林玲

摘 要：羅爾斯的正義論是他的契約倫理觀的核心。在自由主義者霍布斯、洛克和盧梭等人的理論基礎(chǔ)上，羅爾斯總結(jié)了他們的理論的優(yōu)點，繼承和發(fā)展了契約倫理理論，用正義原則闡釋了個人與國家該如何去維持穩(wěn)定的秩序。然而理論的提出總是存在矛盾，羅爾斯正義論的矛盾之處在于“無知之幕”被打開，那么正義原則是否還存在其合理性呢？

關(guān)鍵詞：契約倫理;正義原則;無知之幕

一、引言

在哲學(xué)的思想汪洋中，每一位哲學(xué)家都具有獨特的思想，形成那個時代的新穎的理論。當(dāng)代時期，羅爾斯通過虛構(gòu)一個原初的狀態(tài)，即“無知之幕”闡釋他的契約倫理理論，從而使得他的契約倫理成為了契約倫理學(xué)上獨有韻味的理論。在他的契約倫理中，他完善了社會契約倫理的正義原則，全面闡釋了人與社會、自由與公平等之間的社會政治問題，從而重建了西方社會“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

二、正義論來源與發(fā)展

“正義”一詞可以往回追溯到蘇格拉底的對國家的契約義務(wù)的解讀。在柏拉圖的“克力同篇”中描述，蘇格拉底被不公正地判以死刑，他的朋友克力同來幫助他越獄逃走，但是蘇格拉底拒絕了，在蘇格拉底看來自己生活在雅典，享受著這個城邦帶給的權(quán)利，那么我就應(yīng)該遵守這個城邦所制定的法律。而現(xiàn)在城邦的法律要判我死刑我怎能夠逃離？這是定約的證據(jù)，怎么能夠毀約，豈不是荒誕嗎？從這個例子中我們可以看出，在蘇格拉底的思想中，所謂的正義就是要遵守國家制定的法律，如果違背法律就是不道德的，也是不正義的。蘇格拉底之后的思想家柏拉圖和亞里士多德也對正義做出了解讀，他們都把正義定義為社會秩序的穩(wěn)定。柏拉圖從他的理念論觀點為出發(fā)點，認(rèn)為一個理想國家是不同的能力的人都能夠得到用武之地，也就是統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者能夠各司其職，相互之間不能干涉，從而能夠有效地發(fā)揮他們最大的能力，這就是國家的正義。亞里士多德認(rèn)為人與身俱來就是理性動物，從人的本性出發(fā)探討人參與社會的期望，而正義自然就在這個社會關(guān)系中產(chǎn)生，正義的行為是為了公意的善，是好的一種行為。他們都是在強(qiáng)調(diào)正義是建立在社會的秩序之上。羅爾斯卻從另外的角度去解讀正義的概念。他認(rèn)為人是自由平等的，自由是正義的核心基礎(chǔ)。

羅爾斯的正義契約理論的理念是建立在之前思想家們的理念基礎(chǔ)上，但是卻是不同的。在古希臘的社會中都是以遵守法律為正義，而在當(dāng)代，羅爾斯則是強(qiáng)調(diào)以自由權(quán)利為核心的正義觀。主要原因是來自于古希臘時期的正義思想經(jīng)歷過資產(chǎn)階級、人文主義的復(fù)興后，契約與倫理結(jié)合，而正義在契約與倫理中尋找了一個平衡點。這時強(qiáng)調(diào)的自由主義哲學(xué)家成為了當(dāng)代的主流，如霍布斯、洛克和盧梭成為了自由主義的代表?；舨妓箻?gòu)想人的本性是惡的，也就是在自然狀態(tài)下，“人與人是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而人為了自我能夠在自然的狀態(tài)下生存下來，就必須與他人之間制定契約，即將權(quán)利全部交給一個人或一些人，由他們組成的社會組織，建立一個強(qiáng)大的“利維坦”。由此可見，在霍布斯的觀念中國家是至高無上的，而人民只有履行簽訂契約的承諾就是正義的行為，對這個承諾的破壞就是不正義的行為。洛克同樣以自然狀態(tài)和社會契約為基點，闡釋他的正義觀思想。他認(rèn)為自然狀態(tài)下，人與人之間是自由平等的和平狀態(tài)，只有當(dāng)彼此之間發(fā)生了利益的沖突之時，才會產(chǎn)生沖突。洛克與霍布斯的正義觀念是存在細(xì)微的不同，也就是說與霍布斯相反的是洛克認(rèn)為契約是部分權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，而非是全部的轉(zhuǎn)讓。這部分的權(quán)利是將保衛(wèi)和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給公共權(quán)力，如果國家不能夠履行保衛(wèi)和平，那么人民有權(quán)利去推翻政府，建立新的統(tǒng)治者。人民是否具有自由的權(quán)利成為了正義的衡量標(biāo)桿[1]。盧梭在他的“人人是生而自由”的理念基礎(chǔ)上提出了正義論，維護(hù)公意的行為就是正義的。在這個思想的基礎(chǔ)上，羅爾斯修正和發(fā)展了自由主義的正義理念。

三、羅爾斯正義論的兩個原則

羅爾斯在自由主義的正義觀的基礎(chǔ)上提出了新的理論——兩個正義的原則。他在《正義論》中提出的兩個正義原則具體如下。第一個原則是有最廣泛的基本自由，即包括基本的政治自由、良心自由。第二個原則是社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該適應(yīng)于每個人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。即是收入和財富的分配，以及對權(quán)責(zé)方面的不相等或鏈?zhǔn)缴系牟罹嗟慕M織機(jī)構(gòu)的設(shè)計[2]。他在這本書中闡釋雖然我們很難將財富和收入的分配做到絕對的平等，但是這種存在的不平等必須是符合每個人的利益，也就是說只有當(dāng)這種不平等得到每個人的認(rèn)同，才算是正義。同時，羅爾斯認(rèn)為在名位地位和職務(wù)上每個人都是有機(jī)會進(jìn)入。在這兩個原則中存在著優(yōu)先性，即第一個原則要優(yōu)先于第二個原則，這就是說在違反第一個原則的自由平等的制度時是不可能在獲得較大的社會經(jīng)濟(jì)利益中得到補(bǔ)償?shù)腫3]。

這里重點探討羅爾斯的第二個原則。在《正義論》中，羅爾斯將第二個原則分為兩個部分：一部分是指公平的機(jī)會平等原則，另一個部分是指差別原則。兩者分別適用于不同的地方，前者適用于機(jī)會和權(quán)利的分配，后者是收入和財富的分配。公平的機(jī)會平等原則在羅爾斯看來，就是要消除自然狀態(tài)下的偶然性和社會狀態(tài)下的任意性對人們追求的職業(yè)的影響。而為了達(dá)到這個目的，就是需要通過正義的制度和社會的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過增加教育的機(jī)會、實施再分配和其他有效的社會政策，為人們提供平等的平臺。這樣的結(jié)果就是對于相同能力的人們，具有相同的職業(yè)前景，而不是取決于他的社會背景。

再說差別原則，在這個原則下是允許收入和財富的不平等的存在，但是這種不平等的分配必須是對最不利的人沒有損害的。那么如何認(rèn)定最不利者，羅爾斯提出所謂的“代表人”概念，并且這樣的“代表人”是指占據(jù)某種社會地位。這個觀念表明了羅爾斯的分配正義是以社會群體為主體，而并不是僅僅個人而已。同時，這種分配也是由社會結(jié)構(gòu)決定。論述差別原則時他還指出，“基本善”是可以作為區(qū)分不同代表人期望的善的指標(biāo)。他指出“primary goods（基本善）是那些被假定為一個理性的人無論他想要別的什么都需要的東西。不管一個人的合理計劃的細(xì)節(jié)是什么，還是可以假定有些東西是他會更加喜歡的。如果這類善較多，人們一般都能在實行他們的意圖和接近他們的目的的時確保更大的成功?！盵4]這個primary goods是指權(quán)利和自由、收入和財富或是自我價值感。羅爾斯認(rèn)為最不利者就是對這些基本善的期望最低的人。

羅爾斯的正義原則通過人們自由享受機(jī)會和權(quán)利的平等，又要照顧最不利者的利益，尋找兩者之間的平衡，使個人與社會統(tǒng)一起來，達(dá)到正義之地。

四、羅爾斯正義論的基本理念

前文已經(jīng)對羅爾斯的正義原則進(jìn)行了說明，而維持正義原則是在于正義的基本理念的支撐。羅爾斯在他的不同著作中論述了不同的基本理念，其中最為重要的理念有3個：人的理念、善的理念以及社會的理念。

首先，關(guān)于人的理念。自由主義者認(rèn)為人的本性就是趨樂避苦的，人在理性的指導(dǎo)下所做出的行為往往都是符合自己的利益，這是合理的自利。而羅爾斯卻反對這種觀念，他所認(rèn)為的人是“自由和平等的，理性和合理的”。一方面自由意味著人是不受任何外界的因素的影響，同時也不受欲望的束縛，人應(yīng)該遵從的是自己的法則，遵從自己選擇的自由。我們選擇了什么則是表達(dá)了我們訴求什么。正義原則的自由是我們作為自由人的本質(zhì)，是羅爾斯正義觀的核心之點。另一方面平等是道德人格上的平等。在羅爾斯看來，人處在社會關(guān)系之中。在人際關(guān)系中，每個人都是平等的成員，而作為平等的成員首先具有兩種道德能力：一種是具有正義感的能力，另一種是具有善觀念的能力。

其次，善的觀念。何為善？善就是人們所渴望的東西，亦或者說是人們最終追求的目的。在羅爾斯的正義理論中，善具有兩種理念：一種所謂的“善的弱理論”，另一種是“善的強(qiáng)理論”[5]?！吧频娜趵碚摗笔侵富镜纳频囊?guī)定，也就是我們所說的基本理念，即權(quán)利和自由、機(jī)會和平等、收入和財富或者人的自我價值。而何為“善的強(qiáng)理論”呢？羅爾斯指出在正義原則建立的基礎(chǔ)之上，我們?nèi)ビ懻摰氖裁词恰吧啤眲t是“強(qiáng)理論”。例如，人格善和行為善、善與正義等。這樣的強(qiáng)理論是用正義原則去規(guī)定善和其他有關(guān)道德的概念而已。

最后，社會的理念。羅爾斯認(rèn)為社會是合作的一個群體，這就意味著社會存在著互惠性相互性。正義原則就是希望能夠協(xié)調(diào)社會之間的不平等問題，用正義原則去重構(gòu)一個和諧穩(wěn)定的社會秩序，同時羅爾斯肯定了社會之間存在的差別的不平等的。

基本理念在羅爾斯的正義觀是僅次于正義原則的地位。如果正義原則是羅爾斯正義觀理念的內(nèi)核，那么基本理念的闡釋則使這種理念更加的夯實。

五、羅爾斯正義論框架構(gòu)建

羅爾斯的正義觀是建立在虛構(gòu)的原初狀態(tài)之中，也就是他所說的“無知之幕”。所謂“無知之幕”就是一種理想的絕對平等的狀態(tài)。羅爾斯通過無知之幕的提出，將契約與道德的原則普遍必然性地聯(lián)系在一起，在契約觀的框架中實現(xiàn)對道德原則的普遍性本質(zhì)的論證。主體處在無知之幕的背后，盡管具有理性的并且以自己的利益為主，但是他們所做的選擇并不是基于各自獨特的情境。這是因為無知之幕下，每個人的社會地位、年齡等存在差別的需求都被屏蔽。這種結(jié)果就是排除了他們做的選擇是為了自身獨特利益的可能性，也就是說正義以一種不偏不倚的視角去看待道德的原則。羅爾斯在《正義論》中論述：我們可以從隨意選擇的一個人的立場來觀察原初狀態(tài)中的選擇。如果有什么人在經(jīng)過必要的反思之后比較偏愛某種正義觀，那么他們所有的人都會這樣做，一種一致的契約就能夠達(dá)到。他還認(rèn)為，在任何威脅的狀態(tài)下所做的正義原則都不合適正義的原則，如果在原初狀態(tài)下做出的正義的契約，各方必須是處于平等的地位，同時是被當(dāng)作道德人來看待的。在他的契約倫理觀中，人們“無知之幕”下，正義觀被接受，從而能夠做出正義的道德行為。

根據(jù)羅爾斯的正義論理論，所謂的“無知之幕”是原初狀態(tài)的重要一步，也是人們在原初狀態(tài)中對正義原則的選擇的重要前提，這就排除了必要的外在要素，使得人們所作的行為完全屬于正義的原則。

六、羅爾斯正義論的詰難

任何的理論都不是完美的，都會存在內(nèi)在的沖突和矛盾。羅爾斯的正義論也不例外。在他的兩個正義原則中，只有某些基本善即權(quán)力和機(jī)會、收入和財富可以對不平等進(jìn)行分配，而自由和權(quán)利則是不可以的。兩者之間是存在著矛盾的含義的，其表現(xiàn)為：在基本善的方面看權(quán)力和機(jī)會、收入和財富對所有的基本善一視同仁，不存在特殊地位。但在某些善的方面，自由和權(quán)利是擁有特殊的地位的。在羅爾斯看來，提出的正義原則也是存在著優(yōu)越性：正義的第一個原則要優(yōu)先于第二個原則，在第二個原則中，公平的機(jī)會平等原則優(yōu)先于差別原則。

對羅爾斯正義原則提出批評的桑德爾教授指出，羅爾斯契約論的合理性和理論上的魅力存在于它的道德性之中，而它的道德性則存在于兩種不同但又相關(guān)的理想之中。“一種是自律的理想，它將契約看作是一種意志行為，其道德性存在于訂立契約的自愿性質(zhì)之中;一種是互惠的理想，它將契約看作互利的工具，其道德性依賴于交易的公平。”[6]

概括而言，羅爾斯的正義觀是一種理想的理論，是在“無知之幕”進(jìn)行的。那么如果“無知之幕”真正出現(xiàn)在社會政治生活中，那么羅爾斯的正義契約倫理該當(dāng)如何呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]程世禮.評羅爾斯的正義論[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，2002（5）.

[2]何懷宏.契約倫理與社會主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

[3]姚大志.羅爾斯正義原則的問題和矛盾[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009（9）.

[4]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[5]姚大志.羅爾斯正義理論的基本理念[J].社會科學(xué)研究，2008（4）.

[6]姚大志.羅爾斯正義理論的道德基礎(chǔ)[J].江海學(xué)刊，2002（2）.