摘要：敦煌莫高窟書法的出土對(duì)研究我國(guó)古代書法藝術(shù)的發(fā)展史和藝術(shù)價(jià)值，有著十分重要的意義。在另一個(gè)方面，因當(dāng)今部分書法學(xué)習(xí)者對(duì)敦煌書法的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，逐步形成了“以丑為美”的學(xué)書風(fēng)氣和“丑書”風(fēng)格。本文主要闡述對(duì)敦煌書法的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：敦煌書法 學(xué)習(xí) 積極意義

一、敦煌莫高窟抄經(jīng)卷書寫者職業(yè)分類

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬卷古代文書引起了各國(guó)探索者和研究者的高度重視。出土經(jīng)卷的書寫者可大致分為四類：第一類是“經(jīng)坊”人員，經(jīng)坊為官辦的抄經(jīng)機(jī)構(gòu)，專抄各類典籍；第二類是寺院僧人，只抄佛經(jīng)；第三類是學(xué)士，或稱學(xué)仕（使）郎，所抄多是經(jīng)史子集之類的書；第四類是經(jīng)生，或稱寫生、書手，他們以抄書謀生，只要能換錢谷，什么書都抄。在第四類職業(yè)中并非所有經(jīng)生都訓(xùn)練有素，只不過是機(jī)械式復(fù)制經(jīng)卷，其書寫水平不言而喻。

二、對(duì)敦煌書法的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)

敦煌寫經(jīng)卷重見天日以后，吸引了無數(shù)當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者的審美眼球。值得注意的是，他們中的一小部分人癡迷于研究敦煌寫卷的文字遺跡，但對(duì)這些文字遺跡的感受過于主觀，并未站在歷史的角度上思考，而是一廂情愿地將自己的感受強(qiáng)加于古人。他們認(rèn)為只要這些文字遺跡對(duì)自己的創(chuàng)作有幫助，就去模仿學(xué)習(xí)，即便是經(jīng)卷中的錯(cuò)字、漏字等無心的錯(cuò)誤也被理解為“有意趣，不規(guī)整”，至于錯(cuò)誤的原因，更不會(huì)去探究。這種只談自己的感受，卻忽略當(dāng)時(shí)作者所處的歷史條件下可能反應(yīng)的做法，其實(shí)并不可取。

在沙孟海先生的《略論魏晉南北朝隋代的書法》一文的闡述中可以得知，在北魏、北齊的造像記中，有一部分是亂寫亂鑿，甚至不寫而鑿，字跡拙劣。在這樣的情況下，我們便不能一律認(rèn)為其是佳作，不過這些字多有天趣，可以取法，另當(dāng)別論。

當(dāng)今并非所有書法學(xué)習(xí)者都經(jīng)過專業(yè)的書法學(xué)習(xí)，一些人對(duì)書法美的認(rèn)識(shí)程度，也十分有限。對(duì)書法美的認(rèn)知有限，便會(huì)造成不分良莠地極力推崇古代的書法碑刻和經(jīng)本的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為，這些“古董”中的書寫天真爛漫，有天機(jī)自然之妙，將這些意趣運(yùn)用到自己的書法創(chuàng)作中去，從而形成了一種“以丑為美”的學(xué)書風(fēng)氣，進(jìn)而演化成現(xiàn)在的“丑書”。

三、學(xué)習(xí)敦煌書法的積極意義

敦煌書法是書法發(fā)展歷史上不可抹去的部分，上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，書法學(xué)科的設(shè)置和專業(yè)研究的深化，為敦煌書法與漢魏南北朝書法的書寫真實(shí)性和藝術(shù)審美的多樣性，創(chuàng)造了極大的聯(lián)系空間和無比廣闊的聯(lián)想場(chǎng)景，為書法歷史發(fā)展的真實(shí)性研究和審美多樣性研究構(gòu)建了新型的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。

敦煌書卷除了受朝代、地域、書風(fēng)因素的影響之外，還有自己的風(fēng)格和與眾不同之處。因此，我們應(yīng)多角度、多方位、多層次地對(duì)敦煌書法進(jìn)行探究，而不是在大時(shí)代的背景下，將敦煌書法籠統(tǒng)地歸納進(jìn)去。在敦煌書法研究中，當(dāng)朝名家書法成為一個(gè)重要的參照依據(jù)。在敦煌被發(fā)現(xiàn)的大量書卷中，那些接近名家書風(fēng)的寫本書法經(jīng)常被提及和傳承，成為重要的探索和研究對(duì)象。

書法藝術(shù)自然美的本質(zhì)必須來源于自然，也必須依賴于自然的客觀存在和要求才能體現(xiàn)美學(xué)精神。自然美，來自于書法作品的率真，它不矯揉造作，不故弄玄虛。書法的自然美很大程度上來源于自然風(fēng)光、世間萬物。唐代的韓愈在《送高閑上人序》里這樣說：“張旭善草書，不治它技，喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變動(dòng)，可喜可愕，一寓于書?！笨芍^是“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，所以書法必須回歸自然本性，去自然中找尋探索書法美的真諦。

曾有詩(shī)人寫下“活著的群眾從來不會(huì)被收藏，因?yàn)樗麄兲徽R，毫無經(jīng)典性，死去已久的群眾，因?yàn)闅v史的久遠(yuǎn)，成為了古人，即便是他們也不曾規(guī)整，也不曾經(jīng)典，卻在后人的觀賞中變得美麗?！薄敖裰曃?，亦由后之視今。”古代的那些不規(guī)整也不曾經(jīng)典的東西，如果在當(dāng)今全部都能成為經(jīng)典并提倡學(xué)習(xí)，那么時(shí)下普通人的書寫，在后世會(huì)像古代敦煌經(jīng)本一樣，成為取法的范本。后人只有通過理性的學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)造出更精彩、更經(jīng)典、更燦爛的書法文化，時(shí)間會(huì)賦予它們今生今世不曾夢(mèng)想的“經(jīng)典性”。

敦煌書法以其自身的魅力表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力和藝術(shù)價(jià)值。書法藝術(shù)的傳承對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)民族，其意義都是重大的。書法藝術(shù)的生存和發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，我們需要不斷反思，也需要深入研究和探索那流落于世界各地的敦煌書法作品，取其精華，去其糟粕。為推動(dòng)中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]白謙慎.與古為徒和娟娟發(fā)屋[M].北京：榮寶齋出版社，2009.

[2]沈樂平.敦煌書法綜論[M].杭州：浙江古籍出版社，2009.

（作者簡(jiǎn)介：郭大偉，男，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作）（責(zé)任編輯 劉冬楊）