摘要：《考工記》是我國古代編寫的關(guān)于手工業(yè)制作的重要科學(xué)著作，保留了大量的手工業(yè)思想，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。關(guān)于《考工記》的作者和成書年代，長期以來學(xué)術(shù)界有不同看法。

關(guān)鍵詞：《考工記》 統(tǒng)一 天人合一 造物

關(guān)于《考工記》的作者和成書年代，長期以來學(xué)術(shù)界有不同看法。陳寅恪先生認(rèn)為《考工記》可能成書于西漢；梁啟超先生認(rèn)為成書于戰(zhàn)國后期；而郭沫若先生認(rèn)為《考工記》成書于春秋末期。學(xué)者對于《考工記》的研究也足以表明對它的重視。同樣，材美工巧的造物思想也對后世起著非常重要的指導(dǎo)意義。

平日理解“天時(shí)、地氣、材美、工巧”多是分析一件成功的作品被創(chuàng)造出來所必須具備的條件，其中的“天有時(shí)，地有氣，材有美”是造物的客觀條件，“工有巧”則是對這些客觀因素的主觀處理，所以這句話自然地被收錄在中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》當(dāng)中，拿到現(xiàn)代也常用作比喻造物的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是中國傳統(tǒng)文化中一種籠統(tǒng)的造物觀，在中國的傳統(tǒng)文化里占了相當(dāng)大的比例，一直沿用到今日。何為“天時(shí)”？天有春夏秋冬四時(shí)之分，萬物有生長消融之分，適時(shí)地尊重自然規(guī)律的變化。何為“地氣”？指的是地理特征的不同，地理環(huán)境的區(qū)別。因?yàn)樘鞎r(shí)和地氣而導(dǎo)致的材料的不同，“材美”不僅體現(xiàn)在選材的精美上，也體現(xiàn)在不同材質(zhì)的選擇上?！肮で伞笔窃谇斑叺匿亯|下，發(fā)揮主觀能動性而造物，先有新穎的設(shè)計(jì)理念，再對材料有具體的認(rèn)知和理解能力，再加上設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)，最后，造出來的物品要有很強(qiáng)的實(shí)用目的。

對于以上觀點(diǎn)，我們首先通過中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的園林設(shè)計(jì)來分析這個(gè)問題，中國的古代園林設(shè)計(jì)不僅在中國歷史上閃光，在世界上都是令人矚目的，先不說在滾滾的戰(zhàn)火中消失的萬園之園——圓明園，單說現(xiàn)在保留下來的園林，也多是精美奇巧的，像一個(gè)個(gè)精美的藝術(shù)品。而分析能保留下來的原因，首先這些園林的選址、選時(shí)等多是順應(yīng)天時(shí)的，一年四季，園林內(nèi)每個(gè)季節(jié)的顏色也是不停變化的，遠(yuǎn)山近水，都要考慮天時(shí)、地氣，在一定的條件允許下，才能通過一些技術(shù)和手段，也就是造物觀中所談到的工于巧，通過改造地形，種植植被，營造建筑等方式和途徑，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使這個(gè)環(huán)境在具有一定美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也具有實(shí)用價(jià)值，還能在不破壞外部環(huán)境的條件下，以天做勢，達(dá)到生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，做到天人合一。只有這樣，才能達(dá)到雖由人作，宛自天開，崇尚自然，源于自然，人類的發(fā)展反而在其次，如此這個(gè)園林本身才能長遠(yuǎn)發(fā)展，流傳于世。所以說談到現(xiàn)存的古代園林，就不得不從悠悠的歷史長河中觀察，時(shí)間就像是一個(gè)巨大的篩子，沉淀下來的都是精華，隨著歲月消失掉的便是沒有達(dá)到“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的境界，要么被歲月殘忍地拋棄，要么就在新技術(shù)的條件下被更新?lián)Q代了，還有就是中國的古代園林不僅代表著園林本身高超技藝，往往還代表中國人代代相傳的人生觀和價(jià)值觀，也表現(xiàn)出中國人民對自然的尊重與向往。在今天看來，中國古代的園林不僅僅代表著中國古典建筑的高峰，同時(shí)凝結(jié)著能工巧匠的勤勞和智慧，蘊(yùn)藏著儒家，道家以及佛學(xué)的觀點(diǎn)，還涵蓋了中國的山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，做到了園中有景，園中有詩，園中有畫，既有作為人的智慧，又有高于人工的東西，結(jié)合山水，達(dá)到近乎完美的境界，保存至今，也做到了天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。

“天有時(shí)，地有氣，材有美工有巧”的觀點(diǎn)雖然是中國傳統(tǒng)文化中重要的一頁，是祖先作為重要的觀點(diǎn)留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中國作為文明古國所驕傲的，但是無獨(dú)有偶，這個(gè)觀點(diǎn)在西方雖然沒有明確文獻(xiàn)推現(xiàn)于世，但早在西方工業(yè)革命期間，包豪斯成員、著名建筑設(shè)計(jì)師米斯·凡德洛就提出了“少即是多”的觀點(diǎn)闡述，意思大概也就是順應(yīng)自然，少做裝飾，在滿足多樣性設(shè)計(jì)需求的同時(shí)也不應(yīng)該違背大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，迎合自然，之后的選擇才是人工所創(chuàng)造的，整個(gè)工業(yè)革命都被包豪斯排斥，他們崇尚的是中世紀(jì)的純手工技藝，時(shí)代在發(fā)展，純手工自然被取代，這是社會的選擇，達(dá)爾文的《物種起源》中曾經(jīng)提到物種間的選擇是“物競天擇，適者生存”，用在這里也是一樣的，但是盲目的發(fā)展對于整個(gè)社會都是不可取的，這也是《考工紀(jì)》的重要論點(diǎn)。

反觀今日，社會節(jié)奏加快，浮躁于世，冷冰冰的高樓修建的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然更新?lián)Q代的速度，工業(yè)革命的余溫已經(jīng)波及全球，為了跟上時(shí)代的節(jié)奏，當(dāng)今設(shè)計(jì)師尚且顧不上造物的質(zhì)量，“材有美，工有巧”都暫時(shí)被擱置，更顧及不上什么“天有時(shí)，地有氣，”一座幾十層的大樓轉(zhuǎn)眼間就拔地而起，周圍的環(huán)境很快就被高級的柏油馬路取代，山山水水的景色被整齊的城市覆蓋，從表面看似乎也是為了發(fā)展，實(shí)際上，在我們選擇悖逆自然的同時(shí)，自然也選擇了同樣的方式在懲罰我們，什么沙漠化，全球變暖等問題暫時(shí)不談，眼前的霧霾就已經(jīng)開始嚴(yán)重威脅到了我們的健康，情況不容樂觀的同時(shí)讓我們不得不去重新思考傳統(tǒng)的造物觀，即在天地造物，何以為準(zhǔn)？

（作者簡介：鄭雪嬌，女，河北科技大學(xué)研究生在讀，研究方向：美術(shù)油畫創(chuàng)作）（責(zé)任編輯 劉冬楊）