摘要：儒學(xué)作為一種社會行為，在傳承過程中觸發(fā)了其本身的修正作用，解決了一系列社會矛盾。運(yùn)用儒學(xué)對社會表象進(jìn)行分析，得出經(jīng)世致用之道，并使之成為改變社會結(jié)構(gòu)的良性手段，是每一個儒學(xué)者與被儒學(xué)者都必須直面的課題。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 修正作用 社會結(jié)構(gòu)

儒學(xué)的實(shí)踐修正性，顧名思義就是通過教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的手段把已有的歷史存在給予他人，使之學(xué)而有得、并在加以創(chuàng)新或創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)一步傳承過往記錄的一種社會行為。儒學(xué)將固有的客觀存在與主觀意識相結(jié)合，達(dá)到實(shí)踐與理論的有機(jī)統(tǒng)一，催生出更好的進(jìn)步文明，對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行良性改造，助推人與自然的和諧發(fā)展。

一、儒學(xué)的相關(guān)概述與其覆蓋區(qū)域

儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的先秦諸子百家學(xué)說之一。起初意指從事喪葬行業(yè)的司儀，后來逐漸形成完整的儒學(xué)體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。作為影響最大的思想流派，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

值得注意的是，儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者既有相同也有不同，需要區(qū)分對待，不能以偏概全。

二、始終革新、融合的儒學(xué)價值觀

（一）路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。儒學(xué)是一條探索與求知之路，并不是象征性地重復(fù)記錄與簡單的強(qiáng)制性灌輸。社會前進(jìn)的關(guān)鍵在于革新，并非一味地蕭規(guī)曹隨。今時社會上傳遞的“說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行”的畸形現(xiàn)象成了儒學(xué)革新的絆腳石，是對儒學(xué)的一種挑戰(zhàn)。儒學(xué)提倡包容的心態(tài)、良性的競爭機(jī)制、集體優(yōu)先的價值觀。繼承精華、摒棄糟粕是儒學(xué)特有的時代主題。多年前，國人強(qiáng)調(diào)“師夷長技以制夷”，也提倡只有民族的才是世界的，這些特定時代里提出的革新觀念，要做到身體力行，為己所用是很難的。大多時候，皮毛易學(xué)，精髓難懂。將東西方文化的固有精華與中國傳統(tǒng)文化加以融合，注入新的血液，挖掘新的動力，有所創(chuàng)新，才是儒學(xué)革新的意義。儒學(xué)講究善始善終，并非一蹴而就。儒學(xué)是一個良心工作，不是一個功利事業(yè)，這是儒學(xué)與其他事物的本質(zhì)區(qū)別。

（二）儒學(xué)始終跳動著歷史前進(jìn)的脈搏，貫穿人類社會演變的整個進(jìn)程。理論與實(shí)踐相結(jié)合，是儒學(xué)固有的同化特性在歷史發(fā)展長河中進(jìn)化而成的一種能促進(jìn)社會邁向更健康、更文明、更先進(jìn)方向的一種催化產(chǎn)物。儒學(xué)使我們知道：體制可以健全；制度可以完善；思想可以融合。中華民族作為一個求同存異、繼往開來的民族，擁有囊括古今的氣宇、氣吞天下的魄力和傲視群雄的決心。

三、儒學(xué)是一場客觀存在與主觀意識相結(jié)合的社會改良運(yùn)動

儒學(xué)作為中國各朝代統(tǒng)治階級案前的國策，可使我們一窺所處時代的社會面貌變遷與思想情懷。

（一）儒學(xué)以教為技，以育成器，不斷推出自己流派學(xué)說的代表人物在大爭之世抗強(qiáng)圖存。儒學(xué)兼采各家學(xué)說，取長補(bǔ)短，不斷將自身理論體系與社會生產(chǎn)運(yùn)動相結(jié)合，并不斷地發(fā)展壯大。這種情況有統(tǒng)治階級人為的推動因素，但更多的是時代抉擇的結(jié)果。

（二）當(dāng)下的儒學(xué)改良既要符合大多數(shù)人的利益，也要滿足一小部分人的需求。儒學(xué)因材施教的綱領(lǐng)表明：不拋棄一個異類，不一味迎合大多數(shù)，才是一個符合時代背景的新型儒學(xué)體系。

四、儒學(xué)對中華民族品格的更新性塑造

中華民族是文化超然的國度，數(shù)千年的歷史演變，主導(dǎo)并占據(jù)著主流思想的地位。儒學(xué)之所以能讓封建統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，恰恰反映了儒學(xué)思想的強(qiáng)大可塑性。儒學(xué)體現(xiàn)在社會生產(chǎn)活動中就是當(dāng)國人在面對僅憑自我無法解決的問題時，大都順從個人利益，疏忽集體利益。個人理想與現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生沖突時，很少有人傾向豐滿的理想，相當(dāng)一部分人都為現(xiàn)實(shí)生活中的瑣事而疲于奔波，導(dǎo)致自身的信仰缺失，一個缺失信仰的民族注定走不長遠(yuǎn)。因此，重塑國人共同信仰，實(shí)現(xiàn)中國夢格外重要。所以，我們需要熟練掌握重新挖掘儒學(xué)的可塑性方法。

中華民族在近代災(zāi)禍不斷，東西方國家對我們輪番欺辱；一系列不平等的條約讓我們深受其害；歷史遺留問題讓我們至今負(fù)重前行。但是，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們重新站了起來，就像一棵果樹重新長出了新枝、發(fā)芽、結(jié)果?？墒?，當(dāng)越來越多的人爭先恐后地去采摘誘人的果實(shí)之時，又有幾個人去給果樹澆水、施肥、加固根部。改變這一切，都可以依靠儒學(xué)的可塑性來實(shí)現(xiàn)。一切啟蒙儒學(xué)，時刻反思儒學(xué)，重塑儒學(xué)。

五、結(jié)語

人是社會主體，具有傳承功能。每個人都在“儒學(xué)”或者“被儒學(xué)”，這是儒學(xué)修正的互通有無。儒學(xué)運(yùn)用不是簡單粗暴的一氣呵成，而是精雕細(xì)琢的言傳身教，具有傳承性、共通性、相似性的特點(diǎn)。時刻儒學(xué)與被儒學(xué)的我們應(yīng)充分堅(jiān)信儒學(xué)的潛在價值：“儒學(xué)可樹人，儒學(xué)可立國，儒學(xué)可千秋?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄒艷.談儒家文化的復(fù)興[J].漢字文化，2017（06）.

（作者簡介：高洋斌，男，本科，陜西服裝工程學(xué)院，研究方向：儒學(xué)的實(shí)踐修正性）（責(zé)任編輯 蔡慧玥）