沈棲

蘇格拉底說：各種學問，最根本的目的，是要解決“人怎樣活著”的問題。史稱之為“蘇格拉底命題”。每個人——無論是偉人還是草根——都以自己的生活方式和生命價值在實踐和回答著這一“蘇格拉底命題”。

眾人活法，世相百態(tài)：有的人活著，純粹以金錢權(quán)位為自己追求的人生目標;有的人做事僅僅是為了“混口飯吃”，沒有信仰和理想;有的人一輩子琢磨的就是“身邊幾個人”，為了微利，心存芥蒂;有的人時時事事在乎他人的目光，尤其看重上司對自己的評價;有的人見他人進步，不是“見賢思齊”，而是嫉妒、不滿，流長飛短;有的人稍有挫折，便絕望，似乎人生走上了“絕路”;有的人稍有成績，便自以為是，“坐井觀天”，不思再厲;有的人希望成功，追求幸福，但不肯付出汗水和心血;有的人渾渾噩噩，無所事事，卻一味歸責于“命運”，怨天尤人;有的人沉迷于網(wǎng)絡，整天生活在虛擬世界;有的人坐等機遇，“守株待兔”式地度日，老來一事無成……這些人缺乏對人生使命的思考，他們的人生歲月是平庸的，人生目標是模糊的。人生行為是盲目的。

人活在世上。充任著一定的社會角色。任何的社會角色都有一個“做人立世”的問題。古人云：“修身、齊家、治國、平天下”，修身做人擺在人生第一位;“太上有三不朽”——立德、立功、文言。立德做人也成為人生的根本大事。即使是平民百姓，且不說承擔“天下之大任”，也有一個完善個人、修身立德、體現(xiàn)人生價值、完成人生使命的責任。否則，豈不成了行尸走肉而枉此一生？

做人之所以為是人生頭等人事，這是因為一個人在社會上的一言一行，體現(xiàn)出來的都是一種做人的總體方式和態(tài)度。地位、財產(chǎn)、名聲等方面的際遇，往往受制于外在、偶然的因素，非自己所能把握和支配，故不應該成為人生的主要追求目標。一個人真正能選擇和把握的唯有對這一切外在際遇的人生態(tài)度。從這個意義上說，做人比做事更為重要，倘若你在名利場上春風得意，但做人做得千夫所指，那么，你的人生在總體上還是失敗的。

我曾在“胡雪巖紀念館”里看到他書寫的一副對聯(lián)：“為人要存厚，人生要自在。”前者是待人，后者是對己。所謂“自在”，就是盡興，不受外界的干擾和驅(qū)使，有自己的生活方式和生活內(nèi)容，有自己的正直和尊嚴。著名散文家梁衡曾經(jīng)寫過一篇題為《人人皆可為國王》的短文，他認為：“國王的精神享受有三：一是有成就感，二是有自由度，三是有追隨者。只要做到這三點，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術(shù)家，在精神上都能得到同樣的滿足?！笔呛?，你雖沒有王業(yè)之成，大小總有事業(yè)之成;你雖沒有權(quán)勢的自由，但有身心的自由;你雖沒有臣民的追隨，但一定有朋友、有人緣，“識君”何須仰視？

歲月難免不順心，人生總有煩心事。例如幾位朋友夏夜準備去野餐，但傍晚下了一場大雨，令人掃興。意大利心理學家史米利提倡的思維方式是：“盡管野餐因為傍晚的一場大雨泡湯了，但是晚上我們可以去看電影?。　边@樣就讓人從沮喪中解脫出來，甚至讓人快樂起來。其實，生活中總是會呈現(xiàn)給人們無數(shù)個可以套用“盡管……但是……”句式的境況。倘若人們在遇到心緒煩亂時，只將眼光盯在“盡管”那個階段，心情就會一直處于灰暗之中;倘若人們及時調(diào)整心態(tài)。將目光移向“但是”，積極尋覓、挖掘甚至創(chuàng)造某種潛伏的補償，那么，何愁心情不開朗？樂不忘形，悲不失態(tài)，臉上始終掛著微笑，寫著“自信”兩字。

人生之旅遭遇不幸，實屬常事。只是各人遭遇不幸的頻率、大小不同而已。遭遇不幸后能否坦然面對并能承受不幸，使之轉(zhuǎn)化為一種動力。則凸顯著一個人的“活法”之優(yōu)劣。古希臘哲人彼亞斯說過：“一個不能承受不幸的人才是真正的不幸?！蔽彝藦哪谋緯镒x到的一則故事印證了這句名言：一個人掉進了一口枯井，有人從井口放下一根繩子。由于他不能正視遭遇的不幸，面對繩子，他想到的不是如何依靠它爬出枯井，而是想到與其在枯井里痛苦地等待死去，還不如趁早了結(jié)自己的生命，于是，他把繩子套在了自己的脖子上。人的生命是脆弱的，但人是有意志的，有精神的。只要人的精神不倒，軀體上的痛苦、商場上的失敗、仕途上的失意、親人的生死離別都不能把人擊倒。為不幸所累的人，孰能成為時代的幸運者？

朋友，你想成為時代的幸運者嗎？請認真解讀“蘇格拉底命題”，并以自己的人生作解答。