朱國(guó)平

蘇州南門(mén)倉(cāng)米巷，有一處建于清代的古代園林。以“半園”名之。建成之初，園主史偉堂請(qǐng)大名鼎鼎的俞樾為其書(shū)寫(xiě)匾額“半園草堂”。俞樾問(wèn)：這園子已經(jīng)夠大了。為何以“半”名之？史偉堂說(shuō)：園子周邊尚有空地，有人勸我將其利用起來(lái)，這樣園子就更大了。我不喜歡貪大求全、自陷苦境，沒(méi)聽(tīng)別人擴(kuò)建的勸告，所以就叫“半園”。對(duì)此，俞樾感嘆：能全卻不求其全，甘守其半。是明知足之理;園本已無(wú)愧一方，卻以半視之，是明知不足之理。既知足。又知不足，這是認(rèn)知的至高境界。

古往今來(lái)，對(duì)于有形之物，雖“地廣千頃”，極盡奢華，仍不知滿足者，大有人在。尤其是歷朝歷代的一些巨貪大蠹，非法所得所獲難以計(jì)數(shù)，但仍然欲壑難填，攫取不休?！昂屠さ?，嘉慶吃飽”，如果不是東窗事發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)，和坤還會(huì)變本加厲地貪腐下去。在和坤這類人的詞典里，根本就沒(méi)有滿足的概念?？傄詾樽约旱摹皥@子”有空隙可以拓展，建得越大、越豪華越好。其結(jié)果，“無(wú)適而非苦境”，成為歷史的笑柄。不惜身而惜身外之物，這種人看似精明，實(shí)際上財(cái)迷心竅，利令智昏，失在不知其既足。

園子的大小，作為有形之物，其長(zhǎng)寬方圓，皆可以測(cè)量得之。然而世界上許多抽象之物，比如屬于精神范疇的一個(gè)人的智識(shí)與能力，卻無(wú)法秤稱斗量。這些建于個(gè)人內(nèi)心的“園子”，常常被主觀地任意擴(kuò)大或者縮小。所謂文人相輕，說(shuō)的就是一些人看自己的“園子”。那是藏山籠水、氣象萬(wàn)千，博大而精深;而看別人的“園子”，則是衰草斷墻、平庸逼仄，膚淺而鄙陋，如俗語(yǔ)所云“看自己一朵花，看別人豆腐渣”。這種人以為自己的園子已臻“全”境，以自己之“全”，度別人之“半”，失在不知已之不足。

當(dāng)然，對(duì)于構(gòu)建于心靈之上的園子。視己為半的。亦不乏其人。我的一位忘年好友，是當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)，譽(yù)享杏林，妙手回春無(wú)數(shù)，書(shū)法詩(shī)文，亦頗見(jiàn)造詣，耄耋之年，自號(hào)“半齋”。名家巨擘中，“園”大而自視其小者。亦多有其人。國(guó)學(xué)大師、著名詞曲學(xué)家、戲曲理論家、敦煌學(xué)家，已故前揚(yáng)州師范學(xué)院的任中敏先生，學(xué)富五車，馳譽(yù)海內(nèi)外，卻取“半塘”為別號(hào)。在揚(yáng)州大學(xué)瘦西湖校區(qū)，有一方池塘，被命名為“半塘”。塘邊立有老先生的銅像。這既是對(duì)老先生的追思。亦是對(duì)后來(lái)人的勸勉?！拔嵘灿醒模獰o(wú)涯”，有許多前賢先哲，雖未曾以“半”自名，但其所表現(xiàn)出的虛懷若谷的精神，則是視己為“半”的外在體現(xiàn)。

史偉堂做過(guò)布政使，雖久經(jīng)封建官場(chǎng)浸潤(rùn)，仍能秉持一顆恬淡之心，不為物惑，顯出他的睿智與通達(dá)。世間物事，豐與歉，盈與虧，高下優(yōu)劣，皆可因視角不同而給人不同的感知。我們?nèi)绻弥闩c知不足的道理。心存“半園”之智，便能擁有一片屬于自己的廣闊天地。