馬越愷

摘 要：《論古人的智慧》一書(shū)中，培根通過(guò)解讀西方宗教神話(huà)故事來(lái)表達(dá)自己所理解到了的思想內(nèi)容，其中不乏有關(guān)于人性的方面，而人性在任何時(shí)代都是最引人深思的話(huà)題。

關(guān)鍵詞：人性;《論古人的智慧》;性善;性惡

單個(gè)的人作為每個(gè)社會(huì)最小的組成單位，對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化起決定性作用。而對(duì)于人而言，人性是個(gè)人行為舉止的出發(fā)點(diǎn)，是判斷人的善惡好壞的標(biāo)準(zhǔn)尺度。而我們要研究的是培根從古人的智慧中提取對(duì)人性的看法和對(duì)后世的啟發(fā)與影響。

一、人性的善惡

培根在提出自己的人性論之前，首先歸納了歷史上種種對(duì)人性的回答，并把他們分為兩大類(lèi)： 人文派和神學(xué)派。培根指出，人文派所關(guān)注的都是個(gè)人的快樂(lè)和尊嚴(yán)，他們不愿意給善惡賦予固定的性質(zhì)，并把個(gè)人的愿望當(dāng)作是善惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果導(dǎo)致人人“傾向于個(gè)人的安詳和滿(mǎn)足，而不顧及社會(huì)的目標(biāo)”。神學(xué)派卻過(guò)分抬高人的善性，用諸如“在耶和華眼中，看圣民之死極為寶貴”的話(huà)，來(lái)鼓勵(lì)人們一心向善，為信仰和大眾做出犧牲。但培根認(rèn)為這些說(shuō)話(huà)有些不妥，故又提出了“善惡二元論”和“人性可塑論”等觀(guān)點(diǎn)。

（一）性善

中國(guó)哲學(xué)史中早在戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期就已提出性善論和性惡論，而古代西方只有基督教提出“原罪”的說(shuō)法，自從出生的那一刻就有罪，且這種罪無(wú)法消除，一代傳給一代，永無(wú)停止。培根在《論善與性善》一文中，對(duì)善作了明確定義： “善就是有助于人的福利，即古希臘人所謂博愛(ài)的意思”。培根指出“善”一詞的含義比“人道”一詞所表達(dá)的意義更深一層。同時(shí)培根把蘊(yùn)藏于內(nèi)心的善的天然傾向稱(chēng)之為“性善”。培根認(rèn)為，善“在一切德性中是最偉大的，因?yàn)樗巧系鄣奶匦浴保系蹌?chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)理應(yīng)傳承上帝的一些本質(zhì)特性，其中就包含了善。所以從人類(lèi)角度來(lái)看，善涵蓋了一切事物源于自然屬性的愛(ài)，故其表現(xiàn)形式也可能千差萬(wàn)別，有人把善表達(dá)成對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)懷，這也是我們最常用的表達(dá)形式，有人把善表達(dá)成對(duì)其他生物的關(guān)愛(ài)。培根舉例說(shuō)到：土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對(duì)禽獸表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜蚀龋⑹┥嵊诠泛网B(niǎo)類(lèi)。同樣埃及人將貓奉為他們的神靈，也與此類(lèi)似。無(wú)論出于何種目的，人類(lèi)總是表現(xiàn)出其本性的善。

培根對(duì)人天性中的善德進(jìn)行了大力的褒揚(yáng)，“過(guò)度的追求權(quán)力的欲望使天神墮落，過(guò)度的追求知識(shí)的欲望使人類(lèi)墮落，但是在仁愛(ài)之中，卻沒(méi)有過(guò)度的情形，無(wú)論是神還是人，也都不會(huì)因它而遭受危險(xiǎn)?！边@與中西方哲學(xué)史中的“中庸之道”有相似之處。在《論古人的智慧》一書(shū)中寫(xiě)到，“伊卡羅斯的飛行必須按照指示的路線(xiàn)才能安全通過(guò)斯庫(kù)拉和卡律布狄斯”。古人用伊卡羅斯的飛行路線(xiàn)來(lái)表示道德上的中庸之道，就表明了美德之路不偏不倚的落在過(guò)分和不過(guò)分之間，只有這樣才能追求到最終的幸福，也就是善。雖然追求善的路程是艱辛不易的，整個(gè)過(guò)程需要小心翼翼，但只要進(jìn)入到善的境界中，就沒(méi)有約束和限制了，其所作所為都是表達(dá)善的。培根還認(rèn)為，向善雖有正確錯(cuò)誤之分，這里指的是在特定時(shí)間地點(diǎn)，向善的對(duì)象和方式問(wèn)題，但又強(qiáng)調(diào)了向善沒(méi)有過(guò)猶不及的憂(yōu)慮，因?yàn)椤傲⒅居诜滦系鄣娜蚀群筒?ài)，任何人和天使都不曾犯罪，將來(lái)也不會(huì)犯罪”。所以培根一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們要努力向善、愛(ài)人。

（二）性惡

在我看來(lái)，盡管人類(lèi)繼承了上帝善的品質(zhì)，但由于社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境的影響，難免會(huì)對(duì)人的本性產(chǎn)生影響，出現(xiàn)一些不關(guān)心他人，行為不善的人。但培根對(duì)這類(lèi)人的看法是認(rèn)為他們“是有一種天性的惡性”，其實(shí)這兩種說(shuō)法并不矛盾，只不過(guò)是促成惡性形成的原因說(shuō)法不同罷了。培根根據(jù)惡性程度不同分為兩種：較輕惡性和較深?lèi)盒?。前者主要是指人性中趨于“暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)等等”的一面，后者則是指趨向于“嫉妒或純粹毒害”的一面。對(duì)于后者，不論是培根還是普通人都對(duì)其表現(xiàn)出極度反感和厭惡，培根說(shuō)他們還不如《圣經(jīng)》中那條以舔拉撒路瘡為生的狗，由此可見(jiàn)這類(lèi)人的極度惡性。

《論古人的智慧》中也通過(guò)“涅墨西斯”和“巨人的妹妹”兩個(gè)古代寓言故事，指出人性惡的一面。在寓言故事“涅墨西斯或世事無(wú)?！敝?，涅墨西斯在某些方面就體現(xiàn)出了惡。“她不僅會(huì)懲戒無(wú)禮行為，而且也會(huì)讓無(wú)辜的中等幸福之家遭受不幸，似乎只有在玩笑中，人才能分享眾神的宴席”，人們通常認(rèn)為懲戒無(wú)禮行為是善行，但讓無(wú)辜之家遭受滅頂之災(zāi)就是惡，但可能在神的角度來(lái)看卻不這么認(rèn)為。人們意想中的神往往都是代表正義，代表善，人們相信敬仰神就會(huì)帶來(lái)好運(yùn)，人總是會(huì)往好的方面想，但這不代表沒(méi)有沒(méi)有邪惡的神，或者說(shuō)不代表神不會(huì)做出惡性。培根還寫(xiě)到，“涅墨西斯頭上戴的王冠暗示那些賤民嫉妒惡毒的本性。因?yàn)椋慨?dāng)權(quán)貴們和幸運(yùn)兒倒下，百姓便會(huì)歡呼雀躍，為涅墨西斯戴上王冠”。這也就體現(xiàn)了人本性中的惡，總是希望看見(jiàn)呢些比自己生活優(yōu)越、命運(yùn)一帆風(fēng)順的人倒下，使自己內(nèi)心得到短暫的平衡和安慰，但其實(shí)他們自己本身并沒(méi)有什么變化。同時(shí)這也提醒了統(tǒng)治者，要對(duì)人性惡的一面加以防范。在另一則寓言“巨人的妹妹或謠言”中，培根寫(xiě)到：大地女神厄斯生下的巨人們向朱庇特和其他諸神發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果敗在朱庇特的霹靂之下。厄斯為此對(duì)眾神恨恨不已，生出了巨人們最小的妹妹謠言女神法瑪，為她的兒子們報(bào)仇雪恨。培根指出，寓言中的厄斯象征百姓的本質(zhì)，而“他們總是對(duì)統(tǒng)治者充滿(mǎn)惡意，時(shí)刻準(zhǔn)備造反?！币坏r(shí)機(jī)成熟，即“在特定情況下會(huì)產(chǎn)生叛逆和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們罪惡滔天，肆無(wú)忌憚，企圖推翻君主的統(tǒng)治?！鄙踔劣诜磁驯绘?zhèn)壓之后，“百姓仍然會(huì)倒向狐朋狗黨，不安于平靜的生活，惡意編造流言蜚語(yǔ)，進(jìn)行挑撥離間、誹謗中傷等等，試圖引起人們對(duì)當(dāng)局的不滿(mǎn)?！边@兩則寓言都表明了人性中是存在惡的一面的。

正如寓言“斯芬克斯”中所說(shuō)“唯有如此洞察人性的賢人才能成為合格的國(guó)王，俄狄浦斯當(dāng)上忒拜國(guó)王，是因?yàn)樗鉀Q了關(guān)于人性的迷。凡能夠徹底洞悉人性的人幾乎可以隨意改變自己的命運(yùn)，他們天生要統(tǒng)治帝國(guó)?！敝挥羞@樣，才能避免被人性惡的一面所傷害或所感染。

二、了解人性

毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)世間善的一面，并發(fā)展我們自身的善，由此感染帶動(dòng)身邊的人，激發(fā)他們向善的心理，這樣才會(huì)改變整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。就像柏拉圖《理想國(guó)》中所講的“洞穴故事”里面的第一個(gè)走出洞穴的人一樣，他放棄了研究外面的世界，而轉(zhuǎn)身再次走回洞穴，去拯救那些所謂愚蠢的人民，結(jié)局卻自身難保。這就是人性善的一面，一個(gè)人追求到善只是個(gè)人的小幸福，如果整個(gè)社會(huì)整個(gè)城邦都走在正確的道路上追求善，這才是真正的大幸福，但其發(fā)展過(guò)程往往是艱辛的。在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)經(jīng)歷各種各樣的考驗(yàn)和挫折，而人們不總是幸運(yùn)的，很少有人能成功，所以人們只有一代代積累經(jīng)驗(yàn)，傳授經(jīng)驗(yàn)，后人踩在前人的肩膀上不斷探索下去。

（一）好奇心

好奇心是人們對(duì)于未知事物的求知欲和探索欲，在一定程度上，具有好奇心的人會(huì)更好學(xué)。但真理是有局限性的，一旦超過(guò)閾值，就會(huì)變成謬論。就像人們的好奇心過(guò)強(qiáng)，觸及到自己實(shí)力未達(dá)到的層次或者別人的利益時(shí)，就會(huì)帶來(lái)不好的影響。在寓言“亞克托安和彭忒烏斯或好奇心”中講到，亞克托安無(wú)意中撞見(jiàn)了裸體的狄安娜，被變成鹿，遭到自己的狗撕咬。而彭忒烏斯因爬上大樹(shù)窺視酒神巴科克斯的奧秘而致瘋，使他看見(jiàn)的事物都變成兩個(gè)。無(wú)論是君主的秘密還是神的秘密，都不是普通人所可以窺探或猜測(cè)的。這也提醒人們做事要注意分寸，不要逾越出自己所能承受的界限。

（二）欲望

欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，欲望無(wú)善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制。但人的本性是有善惡之分的，在我看來(lái)，在這里善惡代表的是你能否控制好欲望，如果人性本善，那么控制欲望對(duì)人來(lái)說(shuō)易如反掌，但若人性本惡，欲望對(duì)人來(lái)說(shuō)就是無(wú)底的黑洞。印度哲學(xué)家克里希那穆提說(shuō)過(guò)，”對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來(lái)。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美?！鄙栏?，欲為第一，但要真正控制欲望又談何容易?！墩摴湃说闹腔邸分刑岬酱_(dá)羅斯是杰出的天才，但他為了滿(mǎn)足帕西法尼的欲望，設(shè)計(jì)了一種裝置，卻不幸誕生了人牛怪物尼諾陶洛斯。人們常常通過(guò)滿(mǎn)足他人的欲望來(lái)達(dá)到自己的目的，但卻沒(méi)有辨明他人的本性是善或惡，其實(shí)這也符合人自私的特性，大多數(shù)人只會(huì)考慮自己的利益能否達(dá)成，而不在乎他人的感受。

在寓言“狄俄尼索斯或欲望”中講述到，朱庇特的情人塞墨勒讓朱庇特實(shí)現(xiàn)她一個(gè)愿望。她請(qǐng)求朱庇特見(jiàn)她時(shí)的樣子與他見(jiàn)朱諾時(shí)的樣子相同，結(jié)果被燒死在朱庇特的懷中。朱庇特取出她腹中的孩子，縫在自己大腿里，這個(gè)重負(fù)使他走起路來(lái)一瘸一拐，腿中的孩子給他帶來(lái)陣陣刺痛。狄俄尼索斯出生后被交給冥后普羅塞皮娜撫養(yǎng)了幾年，長(zhǎng)大后，他的臉像女人的臉，讓人搞不清是男是女、另外，他死后進(jìn)入墳?zāi)共痪镁蛷?fù)活了。年輕時(shí)，他發(fā)現(xiàn)并傳授了葡萄的種植技術(shù)和葡萄酒釀造和飲用。成年后，他征服了天下，坐在老虎拉的馬車(chē)上，周?chē)懈绨屠⒀趴死嗨沟然喂碓谔?，眾繆斯也加入他們的?duì)伍。他還首創(chuàng)了宗教儀式，但這些儀式狂熱、邪惡、殘忍。這則寓言似乎在論述道德，它的卻也是最好的道德哲學(xué)。巴科克斯表示了欲望或愛(ài)欲與煩躁。所有的欲望包括最為敗壞的欲望的根源無(wú)一例外都是希望滿(mǎn)足眼前的善，但當(dāng)欲望升溫時(shí)，欲望之母即善的本質(zhì)由于不能忍受炙熱的欲火而煙消云散。而最初的欲望總是躲在地下，把自己隱藏起來(lái)，在擺脫羞恥和恐懼的禁錮之前，膽小怕事使它擺出正人君子的模樣。并且人和強(qiáng)烈的欲望都具有雙重性別，同時(shí)具備男性的強(qiáng)悍和女性的軟弱。

用葡萄藤作比喻，說(shuō)明每一種欲望都善于發(fā)現(xiàn)自己的興奮劑，因?yàn)橛麖牟粷M(mǎn)足當(dāng)前，它會(huì)永不停息地追逐新的勝利。但在欲望驅(qū)使人追求目標(biāo)的途中，會(huì)伴隨著丑陋、畸形、魂不守舍的動(dòng)作出現(xiàn)，但人們會(huì)有一門(mén)“學(xué)問(wèn)”來(lái)粉飾自己，給別人表現(xiàn)出看似善的一面。但可悲的是，欲望追求的東西都是經(jīng)驗(yàn)所摒棄的，換句話(huà)說(shuō)，由于人的本性大致相同，所以每一代人所追求的目標(biāo)也大致相同，例如名譽(yù)、財(cái)富、愛(ài)情、知識(shí)等，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)它們令人憎惡，就會(huì)拋棄它們。人們產(chǎn)生追求這些東西欲望的原因是因?yàn)槭艿搅藟褐?，如果你一出生就像神一樣，擁有萬(wàn)物，大概也不會(huì)有欲望了吧。將常春藤先給巴科克斯就是這個(gè)道理。常春藤在冬天特別茂盛，正是受到冬天嚴(yán)寒的侵襲，它才有向上蔓延的欲望，想要生存下去的欲望。寓言最后將巴科克斯和朱庇特混為一談，高尚的豐功偉績(jī)有時(shí)來(lái)自于美德、清醒的理智和寬厚的胸懷，有時(shí)則來(lái)自于某種羞于見(jiàn)人的欲望。但現(xiàn)實(shí)生活中人們往往會(huì)選擇后者來(lái)達(dá)到某種目的，很少有人能通過(guò)正義的手段來(lái)滿(mǎn)足欲望，這與善惡無(wú)關(guān)，只是看你出于什么社會(huì)什么階層，而人本性的懶惰更會(huì)促使人們使用“地下”的手段。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于人性善惡這方面，培根批判了前人只重視人的一面，即或善或惡的觀(guān)點(diǎn)，并代之以人性二元論，即人性同時(shí)包含善、惡兩方面的內(nèi)容，顯然較前人更為客觀(guān)和科學(xué)。在此基礎(chǔ)之上，培根提出自己的觀(guān)點(diǎn)： 由于人性中存在著一種頑固的為惡傾向，所以用法律來(lái)規(guī)范人們外在的行為，即實(shí)行法治才是必要的。同時(shí)又因?yàn)槿诵灾幸泊嬗猩频囊幻妫苑傻囊龑?dǎo)作用才是可能的，因?yàn)椤皩?duì)于內(nèi)心的統(tǒng)治需要利用一種情感來(lái)控制另一種情感”，政府可以“以情感之間的對(duì)抗為基礎(chǔ)，利用人們恐懼和希望這兩種主要的情感，來(lái)抑制和約束其他的情感”，實(shí)現(xiàn)“獎(jiǎng)賞和懲罰的巧妙運(yùn)用”，維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)行和長(zhǎng)治久安。這也是我們當(dāng)今社會(huì)所采取的，運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)人性，同時(shí)也會(huì)懲戒那些已經(jīng)展現(xiàn)出性惡的一面的人?！胺o(wú)授權(quán)不可為，法無(wú)禁止即可為，法定職責(zé)必須為”也是同樣的道理。但在運(yùn)用法律的同時(shí)，也要關(guān)愛(ài)人性，雖然說(shuō)人治社會(huì)有很多不可取，但它對(duì)人性的維護(hù)是值得肯定的，法治與人治相結(jié)合，才會(huì)是人們更好的展現(xiàn)人性善的一面，推動(dòng)社會(huì)向善發(fā)展。