牛先鋒

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

馬克思主義的誕生之作《共產(chǎn)黨宣言》第三章以“社會主義和共產(chǎn)主義文獻”為題，集中批判了當時流行的幾種社會主義思潮。批判從分析思潮產(chǎn)生的社會環(huán)境入手，揭底思潮的利益所在和社會心理，直斥思潮與社會進步相背離的實質(zhì)。《宣言》對思潮的批判，既尖銳犀利，又說理透徹，對于確立馬克思主義在工人運動中的主導(dǎo)地位起到了重要作用；其鮮明的批判態(tài)度和分析社會思潮方法，也為我們今天進行社會思潮批判提供了重要的方法論啟示。

一、社會思潮批判要重視對思潮產(chǎn)生社會背景的分析

14至18世紀初期，西歐經(jīng)濟社會處于漸進的演變之中，城關(guān)市民中分化出了最初的資產(chǎn)階級分子，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會內(nèi)部萌芽。這一時期也是新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)的重要時期，繞過非洲的航行和美洲大陸的發(fā)現(xiàn)為新興資產(chǎn)階級分子海外擴張?zhí)峁┝私煌ㄉ系谋憷瑬|印度和中國市場的開發(fā)以及美洲的殖民化，使工業(yè)品銷售市場突破了地域的局限。世界貿(mào)易迅速擴大，有效激發(fā)了資產(chǎn)階級商品生產(chǎn)的能力，也進一步刺激了殖民擴張的欲望，而世界貿(mào)易的擴大又反過來加速了西歐社會商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)的進一步發(fā)展。在這一系列事件的相互促進下，西歐社會的生產(chǎn)組織形式也開始了明顯地改變，實現(xiàn)了由手工作坊和簡單協(xié)作到工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新的工業(yè)生產(chǎn)方式即將來臨。

世界市場需求不斷擴大對西歐社會的生產(chǎn)能力提出了更高的需要，而為了謀取更大更多的利潤，資產(chǎn)階級不得不擴大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率。簡單的人力、畜力和自然力量已經(jīng)沒法滿足生產(chǎn)的需要，為了解決生產(chǎn)的動力問題，1776年英國人瓦特制造出第一臺有實用價值的蒸汽機，蒸汽機的出現(xiàn)，揭開了工業(yè)革命的序幕。動力機與工具機的有機結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的機器。機器的廣泛應(yīng)用，一方面使得工廠的選址擺脫了地域的局限，大大提高了資源的配置效率；另一方面生產(chǎn)的集中帶來了人口匯聚和商業(yè)的繁榮，一些現(xiàn)代意義上的大都市開始不斷涌現(xiàn)。從18世紀中后期開始，西歐社會工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營方式、組織形式發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，大資本、大工廠、生產(chǎn)線、商業(yè)、航海業(yè)、國際貿(mào)易得到驚人的發(fā)展，機器大工業(yè)生產(chǎn)方式在西歐一些國家已經(jīng)取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位，工業(yè)社會真正來臨，資本主義生產(chǎn)方式進入了全球擴張的全新時期。

與生產(chǎn)方式變革緊密相聯(lián)的是社會結(jié)構(gòu)的急遽變動。傳統(tǒng)的階級一直處于分化和沒落之中，曾經(jīng)高傲的封建貴族和神圣教主在機器的轟鳴聲中，低下了尊貴的頭顱；資產(chǎn)階級的隊伍和力量都在增加，而“以前的中間等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍時來了”，[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第39頁?！罢麄€社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32頁。隨著工業(yè)革命狂飆猛進，到19世紀中葉西歐工業(yè)社會的面貌基本成型，各階級的社會和政治地位也基本安定下來。此時，社會成分構(gòu)成大致如下：

1.工業(yè)資產(chǎn)階級，這個階級在經(jīng)濟、政治上占社會的統(tǒng)治地位，是社會的支配力量。

2.現(xiàn)代無產(chǎn)階級，這個階級是社會的大多數(shù)，是被統(tǒng)治者，他們除了自身勞動力以外一無所有，不斷采取各種形式與資產(chǎn)階級進行斗爭。

3.舊式貴族、小生產(chǎn)者(包括小農(nóng)、小資產(chǎn)階級)，他們正處于沒落和分化之中，經(jīng)濟社會不斷的動蕩和不安定，使他們?nèi)找娓械浇箲]不安。

4.知識分子中的空想家們。

其中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是社會兩大對立的階級，他們之間的斗爭構(gòu)成了當時社會的主要矛盾。如何對待這兩大階級之間的斗爭？階級斗爭發(fā)展的最終結(jié)局是什么？面對這些基本問題，不同的社會成員從自身利益出發(fā)得出不同的觀點，也就形成了形形色色的社會思潮?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對這些社會主義思潮的批判，正是建立在對這一時代背景準確分析基礎(chǔ)之上展開的。

二、社會思潮批判要研究它所反映的社會利益和社會心理

思想是時代的聲音，而社會思潮則是時代聲音的共鳴。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中講，思潮的出現(xiàn)要有“思潮之時代”，即有時代之問題，“一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進；阘冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥?！盵注]梁啟超：《飲冰室合集》專集之34，中華書局1989年影印本，第1頁。這里描述的是社會思潮的生成機制和興起過程，而要對已經(jīng)興起的社會思潮得其要領(lǐng)地進行批判，就不得不從思潮生成的機制和興起過程中尋找批判的線索。不把握思潮的思想內(nèi)容，不了解追潮者的社會心理，思潮批判就會淪為街頭市井的情感發(fā)作，或者空乏無物的政治表態(tài)，不僅難以起到批判的作用，甚至?xí)霈F(xiàn)令人啼笑皆非的“低級紅”或“高級黑”。

《共產(chǎn)黨宣言》第三章緊緊抓住弄潮者和追潮者的利益根基和社會心理，對三種社會主義思潮進行了抽絲剝繭式的分析，惟妙惟肖地刻畫了這些思潮鼓噪者的心機。這三種社會思潮，從表面上看都對資產(chǎn)階級社會給予了辛辣的批判，但批判的心思、目的卻大不相同。

反動的社會主義包括三股支流。(甲)封建的社會主義。這一思潮的肇始者是法國和英國的貴族，法國的正統(tǒng)派和“青年英國”是其代表。法國正統(tǒng)派代表法國大土地貴族和高級僧侶的利益，主要反對金融貴族和大資產(chǎn)階級的利益，他們經(jīng)常以社會變革中出現(xiàn)的社會問題為噱頭進行蠱惑宣傳，譴責(zé)金融和大工業(yè)的發(fā)展過程中資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，標榜自己要維護勞動者的利益，是社會公平正義的代表。“青年英國”代表的是英國土地貴族的利益，他們對資產(chǎn)階級日益增長的經(jīng)濟實力和政治實力既感到恐懼而又無可奈何，當發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級已經(jīng)成為一支不可小覷的力量之時，就偽裝成無產(chǎn)階級的代言人，企圖把無產(chǎn)階級置于自己的影響之下，并借助于無產(chǎn)階級來反對資產(chǎn)階級。至19世紀初期，英法國家被工業(yè)資產(chǎn)階級打敗了的封建貴族們已經(jīng)充分意識到好日子已經(jīng)一去不復(fù)還了，自己再也不可能保持原來的社會地位與尊嚴了。當他們看到資產(chǎn)階級一邊發(fā)財致富，一邊又產(chǎn)生大批地?zé)o產(chǎn)階級之時，“為了激起同情，貴族們不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預(yù)言。這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第54-55頁。

封建的社會主義抱著“無可奈何花落去”的心理來批判資產(chǎn)階級，假惺惺地向無產(chǎn)階級示好，以引起社會的同情，表明自己的存在。在實踐中，他們一方面指責(zé)資產(chǎn)階級制造了社會貧困，控告資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不如自己的統(tǒng)治，想借助于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭來維護自身的利益；另一方面甘心于“違背自己的那一套的言辭，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第55頁。在19世紀初期的英國、法國，這種思潮受到了封建貴族、僧侶和一切守舊勢力的追捧。

(乙)小資產(chǎn)階級的社會主義。這一思潮的代表者成份比較復(fù)雜，在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，主要是在新興資產(chǎn)階級身旁勉強生存著的城關(guān)市民和小農(nóng)等級；在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，主要是新產(chǎn)生的搖擺于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的小資產(chǎn)階級；在農(nóng)民階級遠遠超過人口半數(shù)的國家，主要是小農(nóng)和小資產(chǎn)階級。這種社會主義思潮從小資產(chǎn)階級立場出發(fā)批判資產(chǎn)階級和大工業(yè)發(fā)展帶來的社會問題，表面上是在替工人說話，事實上是想挽回自己行將滅亡的命運。 “這種社會主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟學(xué)家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第56-57頁。

但是，小資產(chǎn)階級與封建貴族一樣，在大工業(yè)的碾壓之下這個階級本身也處于消失之中。它的生存狀況決定了它對資產(chǎn)階級的痛恨是發(fā)自內(nèi)心的，其批判也是真誠的。但對資產(chǎn)階級的刻骨仇恨與尖銳批判難以掩蓋其自身的利益，他們不是在代表無產(chǎn)階級說話，而是代表他們自己。他們揣著一種懷舊過去、惋惜現(xiàn)在、怯懦未來的心理來看待社會發(fā)展，在工商業(yè)發(fā)展不同程度的國度里都有一定的回聲。

(丙)德國的或“真正的”社會主義。這一思潮的制造者是德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，這些所謂的知識精英們完全不顧德國的現(xiàn)實，直接把法國的社會主義文獻照搬到德國。法國的這類文獻是在資產(chǎn)階級壓迫下產(chǎn)生的，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的聲音；而當時德國資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位尚沒有確立，工人運動也還沒有真正興起，無產(chǎn)階級并沒有成長為一支政治勢力。也就是說法國文獻所批判的對象在德國并不存在，根本沒有實踐意義。于是，這些德國的哲學(xué)家們只好用華麗的哲學(xué)詞藻來解讀法國的社會主義文獻，把法國人對貨幣關(guān)系的批判改寫成“人的本質(zhì)的外化”，把法國人對資產(chǎn)階級國家的批判修改成“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚棄”，并聲稱自己是“行動的哲學(xué)”“真正的社會主義”“德國的社會主義科學(xué)”“社會主義的哲學(xué)論證”?！缎浴放兄赋?，這些德國的著作家大言不慚地認為“他們克服了‘法國人的片面性’，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第58頁。

德國“真正的”社會主義難道真的超越了階級利益而代表人類的普遍利益嗎？真實情況完全不是如此！只要稍加注意就會發(fā)現(xiàn)，“在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級，是現(xiàn)存制度的真實的社會基礎(chǔ)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁。德國“真正的”社會主義代表的正是這些小資產(chǎn)階級(小市民)的利益。當大工業(yè)開始在德國發(fā)展，普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和專制王朝的斗爭日益興起之時，這些小資產(chǎn)階級所賴以存在的專制制度開始搖搖欲墜，他們無論在經(jīng)濟上還是政治上的生存條件都變得越來越糟，自己也變得更加膽戰(zhàn)心驚。出于挽救舊制度、維護小私有的心理，德國“真正的”社會主義得到了一個發(fā)展機會。一方面“它宣布德意志民族是模范的民族，德國小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁。另一方面它“詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切”，發(fā)揮著“嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人”和專制政府“鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁。一箭雙雕的作用。德國“真正的”社會主義由于應(yīng)合了德國小市民、僧侶、教員、容克和官僚等社會階層的利益與心理，于是就像瘟疫一樣在德國流行起來了。

保守的或資產(chǎn)階級的社會主義思潮的代表者是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動物保護協(xié)會會員、戒酒協(xié)會發(fā)起人以及形形色色的小改良家。這種思潮有兩個鮮明的觀點，一是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的世界盡管存在許多不如人意的地方，但它仍然是最美好的世界，人們應(yīng)該做的是去改善它而不是用革命的方法摧毀它；二是資產(chǎn)階級所做的一切，包括自由貿(mào)易、保護關(guān)稅、單人牢房等等，都是為了照顧工人階級的利益，因此，工人階級可以為爭得經(jīng)濟生活的改善而斗爭，但不必要去廢除現(xiàn)有的資本與雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系。

資產(chǎn)階級社會主義是“資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁。而炮制成的完整的理論體系，它代表著資產(chǎn)階級的利益。這一思潮擔(dān)心日益覺醒的無產(chǎn)階級認識到自己被壓迫和被剝削的真正原因，害怕無產(chǎn)階級起來革命推翻現(xiàn)存的資本主義制度，因此，也裝模作樣地批判一下社會存在的貧困、不平等、酗酒等現(xiàn)象，好像是在替無產(chǎn)階級說話，但真實的目的是麻醉無產(chǎn)階級的革命意志，為資產(chǎn)階級統(tǒng)治作理論辯護。它不僅甚受資產(chǎn)階級的追捧和宣揚，而且在階級意識尚未覺醒的工人中也很有市場。

批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義思潮伴生于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的成長過程中，有很長的歷史。在19世紀上半期其主要代表是圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，“這些體系的發(fā)明家看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第62頁。盡管他們對資本主義的弊端進行了深刻的批判，對未來新社會進行了天才的設(shè)想，但始終沒有找到實現(xiàn)新社會的途徑。他們只能以“個人的發(fā)明活動”來代替“社會的活動”，以“幻想的條件”來代替“解放的歷史條件”，他們“以為自己是高高超乎這種階級對立之上的。他們要改善社會一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會承認這種體系是最美好的社會的最美好的計劃?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第63頁。在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展的時候這一思潮確實提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。

批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派，他們無視無產(chǎn)階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點，并且逐漸地墮落到反動的或保守的社會主義者的行列，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問，狂熱地迷信自己那一套社會科學(xué)的奇功異效?！缎浴匪械倪@股思潮“在英國，有歐文主義者反對憲章派，在法國，有傅立葉主義者反對改革派。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第64頁。

《宣言》所批判的這些思潮都有自己的社會基礎(chǔ)和利益代表，也都有一個共同的心理。他們既痛恨資產(chǎn)階級統(tǒng)治，又對無產(chǎn)階級革命憂心忡忡。因為他們心知肚明自己不是資產(chǎn)階級的對手，所以就以工商業(yè)發(fā)展帶來的嚴重社會不平等、社會貧困、社會動蕩等問題為由頭來說事，以無產(chǎn)階級受剝削、受奴役為旗幟來鼓動無產(chǎn)階級對抗資產(chǎn)階級，企圖把無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭引入到自己設(shè)計的軌道上。

三、社會思潮批判要把握這一思潮代表的社會發(fā)展方向

客觀地講，任何一種社會思潮都不是憑空產(chǎn)生的，這種思想有其追隨者并能形成潮流，在一定時期具有社會影響力，也足以說明它反映了部分的社會經(jīng)濟現(xiàn)實問題，代表了特定社會群體的利益，表達了這一特定社會群體的社會心理。把握不同群體的利益訴求和社會心理，是分析社會思潮產(chǎn)生和形成必須的前提。但是，要對社會思潮進行評價和批判就不能止步于眼前利益和社會心理分析的層面，必須從這種思潮所代表的社會發(fā)展方向來判斷。逆歷史潮流而動，把社會發(fā)展導(dǎo)向倒退、導(dǎo)入歧路的思潮，無論有多么深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)、有多么大的社會影響，對其危害性都要高度警覺、嚴厲批判；順應(yīng)歷史潮流、推動社會向前進步的思潮，無論現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)還多么薄弱、遭受舊勢力多么大力量的圍攻，對其進步性都要毫無保留地支持。

《宣言》對三種社會主義思潮的批判是從社會基礎(chǔ)和社會心理的層面展開的，但并沒有局限于情感的泄憤與道德的譴責(zé)，批判直指的靶心是這些思潮有意混淆是非，背離了社會發(fā)展方向。封建的社會主義批判資產(chǎn)階級統(tǒng)治制造了社會動蕩與不安定，打破了田園詩般的社會寧靜，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級貧困和道德墜落。盡管他們的批判尖刻而辛辣直刺資產(chǎn)階級的命門，但他們真正的目的不是為了推動社會進步，而是為了挽回自己行將滅亡的命運，把經(jīng)濟社會發(fā)展重新拉回到封建專治的年代。小資產(chǎn)階級的社會主義譴責(zé)資產(chǎn)階級大工業(yè)的發(fā)展把手工業(yè)手藝弄得一文不值，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村、小農(nóng)逼向敗落和破產(chǎn)，它甚至透徹地分析了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。但是，它批判資產(chǎn)階級社會的真實目的是想回到工場手工業(yè)的行會制度，回到農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟。德國的或“真正的”社會主義借助于法國社會主義者的文獻來批判在德國尚未真實存在的資產(chǎn)階級，表面上以“人的本質(zhì)的利益”、 “永恒真理”自居，其真實目的是維護德國封建專制社會現(xiàn)狀和小市民的生活狀態(tài)，既反對資產(chǎn)階級的崛起，又防止無產(chǎn)階級革命化形勢出現(xiàn)，其實質(zhì)是反對德國大工業(yè)的發(fā)展與進步。

保守的或資產(chǎn)階級的社會主義批判資產(chǎn)階級社會的弊病，以仁慈的目光同情無產(chǎn)階級生存狀況，但萬變不離其宗的結(jié)論是資產(chǎn)階級社會是最好的社會、是永恒的存在，它批判的真實目的是“想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁。。至于批判的空想社會主義和共產(chǎn)主義，它的思想價值是同歷史發(fā)展成反比的，隨著工業(yè)社會的發(fā)展它逐漸失去了積極意義，就墮落到反動的或保守的社會主義者的一伙中去了。

《宣言》之所以把這三種思潮稱為社會主義，是因為它們都把批判的矛頭指向現(xiàn)代資產(chǎn)階級；之所以又把它們稱為反動的社會主義，是因為它們都“企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第57頁。這些社會思潮或者企圖把社會發(fā)展拉向后退，或者幻想保持歷史原地不動，因為它們逆歷史潮流而動，所以它們即使批判資產(chǎn)階級也不能掩蓋其反動或保守的本質(zhì)。也正是因為它們背離了歷史發(fā)展的大道，所以隨著歷史的進步，這些社會思潮也逐步地失去了影響，最終被歷史淘汰掉了。

《宣言》是 批駁“關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”的檄文，是“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”的告示?！缎浴匪娴墓伯a(chǎn)主義在當時還只是一只微弱的思潮，而它之所以在工人運動中能夠涌動成潮，歷百余年，雖潮起潮落，始終不會熄滅。其根本原因就在于它代表著人類進步的方向，它對資本主義的批判不是基于道義的譴責(zé)，而是基于現(xiàn)實的經(jīng)濟方式和交換關(guān)系；不是基于普遍的理性，而是基于現(xiàn)實的利益關(guān)系和階級斗爭的狀況；不是基于頭腦幻想出的原則，而是基于對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示和把握。

四、《宣言》批判社會思潮的方法論啟示

任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。無論哪一個時代的統(tǒng)治階級都會千方百計地批判異己思想，以確立自己在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。這不只是思想之爭，而是直接關(guān)系到政權(quán)的穩(wěn)固與否。但對社會思潮的批判，并非是打打殺殺叫喊一陣子那么簡單，更不是鑼鼓喧天就能借勢嚇人，任何一種思潮的出現(xiàn)都有其出現(xiàn)的時代背景、都裹挾著追潮者的利益，也都反映著那個時代的社會心理。社會思潮批判只有做到了知己知彼，才能夠百戰(zhàn)不殆?！缎浴返谌聦Ω鞣N社會主義思潮的批判，給我們提供了社會思潮批判的典范，具有重要的方法論意義。

首先，要直面各種社會思潮存在的客觀事實，分析其產(chǎn)生的社會原因?！缎浴分赋觯骸懊恳粴v史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁。這一思想為解析社會思潮提供了一把完美的解剖刀，并詳細說明了剖析社會思潮產(chǎn)生的三個步驟，即：經(jīng)濟生產(chǎn)的大變革引起社會結(jié)構(gòu)的大變動，進而產(chǎn)生利益格局的分化和重組；社會不同利益群體面對利益格局的變化必然會算計利益得失，評估自己在變化著的利益格局中的地位，并以思想理論的方式來反映、論證、主張其利益訴求；當這種利益表達聲音在相同利益的社會群體心理產(chǎn)生共振、出現(xiàn)輿論共鳴時，這種思想就順勢而起形成社會思潮。因此，經(jīng)濟社會變革的時代，必然也是各種社會思潮激蕩、各種聲音雜陳的時代。

在社會大變革的時代，充耳不聞各種聲音，罔顧各種思潮的存在，采取鴕鳥政策是不行的；企圖用行政命令來取消各種思潮，用強制“封殺”的方式來圍堵各種思潮，同樣也難取得預(yù)期效果?！缎浴返谌滤械母鞣N社會思潮與馬克思主義產(chǎn)生于同一個時代，同樣的社會背景、同樣的時代問題，使馬克思恩格斯對這些思潮的認識更為深刻，也為針對性批判這些社會思潮提供了絕佳的條件。熟知各種思潮產(chǎn)生的社會背景，是馬克思恩格斯對這些社會思潮批判取得成功的重要原因。

改革開放40多年來，我國的經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。特別是中國特色社會主義進入新時代之后，世界正處于百年未有之大變局之中，世界多極化加速推進，大國關(guān)系深入調(diào)整，經(jīng)濟全球化持續(xù)發(fā)展，世界經(jīng)濟格局深刻演變，國際安全挑戰(zhàn)錯綜復(fù)雜。當代中國正處于深刻的轉(zhuǎn)型之中，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，改革進入攻堅階段，打破利益固化的樊籬急需發(fā)力；發(fā)展進入關(guān)鍵時期，前期刺激政策需要消化，經(jīng)濟發(fā)展速度正在換檔，新舊發(fā)展動能正在轉(zhuǎn)換，人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾日益突出。在變動不居的時代背景之下，不同的群體站在自己的立場上，對形勢的判斷和變化趨勢的把握及其對問題的認識、利益的算計自然會出現(xiàn)分歧，發(fā)出不同的聲音并引起感同身受群體的響應(yīng)也在情理之中，出現(xiàn)不同的社會思潮是再正常不過的現(xiàn)象，這也是社會進步的標識。如果在這樣的背景下還企圖只要一種思潮、一種聲音、一種價值，這只能是幼稚的幻想。唯一正確和有效的做法是直面現(xiàn)實，從這些思潮產(chǎn)生的背景入手，來分析和批判各種錯誤思潮。

其次，要正確識別社會思潮，歸類對待不同性質(zhì)的社會思潮。針對時代問題，會產(chǎn)生不同的思想觀點、社會心理、社會行動。但是，碎片化的思想觀點、社會心理、社會行動本身并不就是社會思潮，社會思潮是這幾種要素結(jié)合共振的結(jié)果。因此，正確識別、區(qū)別對待、歸類分析，是進行社會思潮批判的前提。

一是，不能把思想領(lǐng)域不同的言行都當作社會思潮。意見、建議、觀點即使有較大的輿論影響力和社會鼓動性，但若它反映的根本就不是時代的基本問題，很快時過境遷或者只對極少數(shù)群體留下跡痕，都不能等同于社會思潮。例如一些“網(wǎng)紅”的言論、網(wǎng)絡(luò)大V的觀點、明星的行為等，雖然在特定背景下會引起社會轟動效應(yīng)，但這并不能構(gòu)成社會思潮。二是，不能把利用社會心理、社會情緒來制造個人影響的事件當作是社會思潮。一般而言，社會思潮有相對完整的理論體系，并且這個理論體系能夠引起部分社會群體心理的共鳴，而利用社會心理制造個人影響的只是一種投機，其觀點也只是一個上不了檔次的“拼盤”，很難稱其為社會思潮。例如，一些邪教，還有所謂的“養(yǎng)生”新潮，就是如此。三是，不能把所有的社會思潮都當作敵人來對待。既然能夠成為社會思潮，它在一定程度上都從一個側(cè)面反映了時代問題。恩格斯講，歷史是力的平行四邊形合力作用的結(jié)果，在眾多的社會思潮中，有的與主流意識形態(tài)方向基本一致，有的偏離較遠，還有的背道而馳，對這些社會思潮必須加以區(qū)分，才能做到有“拉”有“打”，精準施策。

把社會思潮從繁蕪叢雜的精神現(xiàn)象中識別出來，可以防止泛化社會思潮，避免風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵；把與主流意識形態(tài)方向基本一致的社會思潮識別出來，加以引導(dǎo)，防止將其推向自己的對立面；把與主流意識形態(tài)南轅北轍的社會思潮孤立起來，這樣才可以集中火力展開有效批判，進行精準打擊。

再次，要從社會發(fā)展規(guī)律的高度對錯誤社會思潮進行批判。社會變革時期出現(xiàn)各種社會思潮，都能喚起部分社會成員的道德情感，反映出部分人的社會心理，但識別社會思潮性質(zhì)不能基于道德訴求和心理情感，最根本的是要看這種思潮對經(jīng)濟發(fā)展是否起到推進作用，是否與歷史進步同向而行。《共產(chǎn)黨宣言》之所以把封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國真正的社會主義稱為反動的社會主義，正是因為它們都逆歷史潮流而動，企圖將社會拉回到過去；保守的社會主義只是資本主義病床邊的醫(yī)生，它批判資本主義的真正目的是挽救它的生命；而空想的社會主義和共產(chǎn)主義只是歷史上的存在，當社會已經(jīng)大踏步前進之時，它還沉浸在過去的夢幻之中。這些社會思潮共同的特點就是背離進步方向，開歷史的倒車，阻擋社會的前進。正是準確指出這些社會思潮的方向性錯誤，《宣言》的批判才顯示出了無畏的勇氣、磅礴的氣勢和正義的力量，取得了絕佳的批判效果。

中國特色社會主義進入新時代，在總結(jié)反思改革開放40年的經(jīng)驗之時，我國出現(xiàn)一種極“左”思潮，它借助財產(chǎn)差距擴大、社會公德缺失、環(huán)境污染以及教育醫(yī)療住房等群眾關(guān)注的問題造勢，把這些問題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于改革開放，認為40年發(fā)展付出的代價太大，要求“后發(fā)展”時代應(yīng)重點解決“社會公平問題”，提出“民營經(jīng)濟退場論”“新公私合營論”，公開置疑“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”黨的基本路線的內(nèi)容和我國的基本經(jīng)濟制度，感嘆今不如昔。在面對復(fù)雜多變的國際形勢之時，出現(xiàn)一種民粹主義思潮，臆想式的夸大我國的實力，妄證“全面超過美國”，鼓吹中美“貿(mào)易清零”，煽動在南?！安幌б粦?zhàn)”。這不僅嚴重違背“我國依然處于重要戰(zhàn)略機遇期”判斷，而且與“要合作不要對抗，要共贏不要獨占”的中央決策相對立。這兩種思潮一個瞄準“對內(nèi)改革”，一個瞄準“對外開放”，都竭力把自己打扮成社會的代言人，深情表白自己是在為國家和民族大計而呼號，在一些社會群體中倍受追捧。

馬克思主義揭示了人類社會由低級向高級發(fā)展的規(guī)律，馬克思主義政黨要始終遵循歷史規(guī)律，始終代表歷史進步的方向。 而極“左”思潮和民粹主義思潮只是“憤青”式的發(fā)泄，表面上是滿滿的正義感，掩蓋著的卻盡是僵化和封閉的貨色，純屬《宣言》所批判的“反動的社會主義”之列。“停滯和倒退是決沒有出路的”“決不走封閉僵化的老路”，這是我們黨對這種社會思潮擲地有聲的批判。

最后，要把批判社會思潮與構(gòu)建主流意識形態(tài)結(jié)合起來。社會思潮批判要“破”與“立”同步并舉，引導(dǎo)同向的社會思潮、批判錯誤的社會思潮，目的是為了構(gòu)筑和鞏固黨的意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。《宣言》是一部批判性著作，它是反駁“關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”的檄文。同時，《宣言》也是一部建構(gòu)性著作，它是“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”的告示。在《宣言》寫作和發(fā)表之初，共產(chǎn)主義還是舊歐洲一切勢力圍剿的對象，與各種社會主義思潮相比較，它還是響應(yīng)者寥寥無幾的理論幼芽。然而，在馬克思恩格斯的“批判的武器”攻擊之下，隨著歐洲經(jīng)濟社會的發(fā)展，其它思潮已經(jīng)威風(fēng)不再，而共產(chǎn)主義思想在國際工人運動中力量崛起，逐步上升為無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想。

當前，在批判錯誤思潮中鞏固主流意識形態(tài)，一是要堅持黨的實事求是思想路線，瞄準錯誤社會思潮的攻擊方向精準發(fā)力。中國特色社會主義進入新時代之際，極右思潮對主流意識形態(tài)的攻擊集中在否認“中國道路”“中國模式”“中國智慧”，主張通過深化改革去掉“中國特色”，全面向西方看齊。極“左”思潮對主流意識形態(tài)的攻擊集中在夸大我國經(jīng)濟社會發(fā)展付出的代價，主張通過深化改革重新回到過去。這兩類社會思潮都打著改革的旗號，形式上一右一“左”，但實質(zhì)上都是否定中國特色社會主義，企圖將中國特色社會主義引向邪路。公開揭示這兩種思潮的本質(zhì)，既是對錯誤思潮的有力批判，又能夠達到鞏固主流意識形態(tài)的效果。

二是要堅持黨在社會主義初級階段的基本路線不動搖，牢固樹立“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，把“堅持四項基本原則”和“堅持改革開放”這兩個基本點緊密地結(jié)合起來。動搖“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”或者把“兩個基本點”割裂開來，這是錯誤社會思潮慣用的手法。黨的基本路線就是政治路線，就是黨的意識形態(tài)的最集中體現(xiàn)。只有把“一個中心，兩個基本點”講全了，才能鞏固和發(fā)展主流意識形態(tài)。

三是要弄清楚馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之間既一脈相承又與時俱進的關(guān)系。這些理論成果共同構(gòu)成了我們黨的指導(dǎo)思想，有一個共同的名字“馬克思主義意識形態(tài)”。用馬克思主義中國化兩次飛躍產(chǎn)生的理論成果否定馬克思列寧主義，或者把馬克思主義中國化兩次飛躍的理論成果對立起來，都是對馬克思主義意識形態(tài)的分裂，這也是各種錯誤社會思潮攻擊主流意識形態(tài)的手法。

四是要重點學(xué)習(xí)和宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，集中回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎么樣堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義”這一時代基本問題，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨的意識形態(tài)的最新、最集中表現(xiàn)。因此，堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，就是鞏固主流意識形態(tài)。