藍(lán) 江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

金庸先生的小說(shuō)《天龍八部》里有一局珍瓏棋局。小說(shuō)第三十一回“輸贏成敗，又爭(zhēng)由人算”，段譽(yù)等一眾人等來(lái)到了逍遙派無(wú)崖子的大弟子蘇星河面前，蘇星河按照無(wú)崖子的設(shè)計(jì)，在逍遙派門用青石棋盤擺下了這一珍瓏局。一行人中，玄難、段譽(yù)、慕容復(fù)、鳩摩智、段延慶都是極其聰慧之人，也精于對(duì)弈，但對(duì)蘇星河面前的這一局珍瓏，卻是毫無(wú)辦法。段譽(yù)棄子認(rèn)輸，而心性頗重的慕容復(fù)和段延慶二人，在弈局中幾乎走火入魔，都幾近自戕。尤其是段延慶，其鐵杖已經(jīng)觸及胸口，若不施以援手，恐段延慶性命不保。正在此時(shí)，對(duì)弈局一竅不通的虛竹出手了，他將白子放在了一眾行家看來(lái)最不應(yīng)該著手的地方。金庸先生筆下的蘇星河怒道：“胡鬧，胡鬧，你自填一氣，自己殺死一塊白棋，哪有這等下棋的法子？”，也就是說(shuō)，虛竹下的是一招貌似自殺的棋招，白子下去，一片白子都沒(méi)有了氣，陷入劣勢(shì)。所以在一旁觀戰(zhàn)的鳩摩智、慕容復(fù)、段譽(yù)等人都不僅哈哈一笑，同為少林寺弟子的玄難見此棋招也不由得“搖頭莞爾”。在眾多高手看來(lái)，此局虛竹已經(jīng)敗定。然而，隨后的狀況是，“豈知他閉目落子而殺了自己一大塊白棋后，局面頓呈開朗，黑棋雖然大占優(yōu)勢(shì)，白棋卻已有回旋的余地，不再像以前這般縛手縛腳，顧此失彼” 。蘇星河多年以來(lái)在與各路高手的對(duì)弈中，已經(jīng)將珍瓏局的萬(wàn)般變化成竹于胸，然而，恰恰是虛竹的自殺死招，殺得蘇星河措手不及，更是在段延慶的隱秘的指導(dǎo)下，破了無(wú)崖子的珍瓏局。而虛竹的死招，也成為置之死地而后生的典范。

對(duì)于全球化時(shí)代的資本主義何嘗不是如此呢？上個(gè)世紀(jì)八十年代，新自由主義資本主義強(qiáng)勢(shì)復(fù)興，福利資本主義和社會(huì)主義均在新自由主義的凌厲攻勢(shì)下不斷退縮，西方國(guó)家的馬克思主義和左翼知識(shí)分子日漸陷入“冬月”。他們?cè)噲D找到各種途徑來(lái)走出全球化資本主義布下的珍瓏局，其中不乏各路左翼精英和理論高手，如阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、?？隆⒌吕镞_(dá)、弗里德里克·詹姆遜，甚至新近的奈格里、大衛(wèi)·哈維、阿甘本、朗西埃等人，但面對(duì)新自由主義的見招拆招，始終沒(méi)有真正破解其中的癥結(jié)，他們對(duì)資本主義的抵抗，其姿態(tài)性意義大于實(shí)際的內(nèi)涵。那么，對(duì)于破解資本主義的奧秘，是否還有其他可能性？當(dāng)西方馬克思主義和左派知識(shí)分子將目光集中于對(duì)資本主義及其建構(gòu)的文明形態(tài)，一種以現(xiàn)代性技術(shù)為基底的景觀世界時(shí)，他們始終與之保持著一個(gè)批判性的距離，因?yàn)檫@種景觀意味著物化和異化，而異化則代表著被饕餮般的資本所吞噬?；蛟S，正在崛起的左翼加速主義或數(shù)字加速主義正視圖成為新時(shí)代的阿爾戈英雄，他們給出了一個(gè)完全不同的面對(duì)資本主義并超越資本主義的方向——加速！不過(guò)，他們的新的加速神話能否穿過(guò)濃濃的陰霾，遠(yuǎn)征科爾喀斯，為我們帶回傳說(shuō)中的金羊毛？且讓我們拭目以待。

一、進(jìn)步的吊詭

1830年9月，第一輛蒸汽列車機(jī)頭從利物浦港口出發(fā)，緩緩地駛向英國(guó)的棉紡工業(yè)重鎮(zhèn)曼徹斯特，在那里，第一臺(tái)珍妮紡紗機(jī)在蘭開夏郡的紡織工廠里使用，隨后新的水力紡紗機(jī)、騾機(jī)、走錠精紡機(jī)不斷地被發(fā)明了出來(lái)，棉紡工業(yè)的發(fā)展速度越來(lái)越快，恩格斯曾就此寫下了：“由于珍妮紡紗機(jī)不斷改進(jìn)，機(jī)器隨時(shí)都會(huì)變成過(guò)時(shí)的，因此必須加以改造或者干脆棄置不用；……由于這些發(fā)明(這些發(fā)明后來(lái)年年都有改進(jìn))，機(jī)器勞動(dòng)在英國(guó)工業(yè)的各主要部門戰(zhàn)勝了手工勞動(dòng)，從那時(shí)起，英國(guó)工業(yè)的全部歷史所講述的，只是手工業(yè)者如何被機(jī)器驅(qū)逐出一個(gè)個(gè)陣地?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第91-92頁(yè)。這就是一個(gè)加速的過(guò)程！機(jī)器的改進(jìn)，蒸汽機(jī)車和鐵路運(yùn)輸?shù)拈_通，以及煤炭能源的大量使用，讓資本主義進(jìn)入到一個(gè)十分迅猛的發(fā)展階段，羅格·奧斯本說(shuō)：“蒸汽機(jī)的改進(jìn)，用于毛紡業(yè)和棉紡業(yè)的大工廠的那些天才的機(jī)器設(shè)備，在資本和技術(shù)的幫助下，超越了所有的計(jì)劃。隨著這些機(jī)器被用于絲綢、亞麻、針織品和其他產(chǎn)品的工廠，在勞動(dòng)力的幫助下，這些工廠突飛猛進(jìn)，既打敗了這一時(shí)期的勞動(dòng)力價(jià)格上漲，也打敗了其他國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)?！盵注][英]羅杰·奧斯本：《鋼鐵、蒸汽與資本：工業(yè)革命的起源》，曹磊譯， 電子工業(yè)出版社2016年版，第318-319頁(yè)。從速度上來(lái)說(shuō)，蒸汽機(jī)和大型機(jī)器的使用讓生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)墓?jié)奏都加快了，隨之帶來(lái)的是英國(guó)生產(chǎn)力的迅速提高，并極大地突破了傳統(tǒng)封建制的束縛，讓英國(guó)迅速走向了現(xiàn)代社會(huì)，成為資本主義的典范，這也是為什么馬克思認(rèn)為：“那么‘人’的‘解放’……只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第154頁(yè)。

當(dāng)然，馬克思和恩格斯也看到了這種技術(shù)發(fā)明及其不斷革新帶來(lái)的生產(chǎn)和流通加速運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的政治后果，即相對(duì)封閉的封建制社會(huì)逐漸讓位于工業(yè)化的資本主義社會(huì)，同時(shí)也誕生了與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這是新型的社會(huì)關(guān)系——即資本主義生產(chǎn)關(guān)系——的形成。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，資本家剝削和壓榨工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)，并讓他們過(guò)著赤貧的生活。伴隨著工業(yè)技術(shù)的迅速改進(jìn)，在大機(jī)器帶來(lái)日益增多的巨額利潤(rùn)的同時(shí)，也生產(chǎn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的赤貧，將他們變成了機(jī)器大工業(yè)的奴隸。資本家的財(cái)富積累和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的赤貧速度都是隨著十九世紀(jì)技術(shù)改進(jìn)和更新的加速運(yùn)動(dòng)而不斷前進(jìn)的。

在這里，問(wèn)題在于：在工業(yè)革命時(shí)期，馬克思的批判的矛頭指向的究竟是資本主義的工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)的加速運(yùn)動(dòng)，還是在這種加速運(yùn)動(dòng)下產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兩極分化？實(shí)際上，在馬克思那里，這個(gè)兩個(gè)問(wèn)題很難截然分開，馬克思說(shuō)：“為了進(jìn)行對(duì)抗，資本家就采用機(jī)器。在這里機(jī)器直接成了縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的手段。同時(shí)機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段。在這里，機(jī)器就它本身的使命來(lái)說(shuō)，也成了與勞動(dòng)相敵對(duì)的資本形式。棉紡業(yè)中的走錠紡紗機(jī)、梳棉機(jī)，取代了手搖并紗機(jī)的所謂的搓條機(jī)(在毛紡業(yè)中也有這種狀況)等等——所有這些機(jī)器，都是為了鎮(zhèn)壓罷工而發(fā)明的?！盵注]《馬克思恩格斯全集》中文第二版第32卷，人民出版社1998年版，第387頁(yè)。在這段文字里，馬克思給我們提供了一個(gè)轉(zhuǎn)移的畫面。顯然，真正剝削工人的是資本家，資本家從工人那里榨取了剩余價(jià)值，整個(gè)資本主義社會(huì)的矛盾也體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。但是，在這里，馬克思談到了另外一個(gè)問(wèn)題，由于資本家追求更大的相對(duì)剩余價(jià)值，使用機(jī)器和技術(shù)的改進(jìn)來(lái)對(duì)付工人的反抗，機(jī)器的出現(xiàn)，機(jī)器帶來(lái)的生產(chǎn)效率的提升，其實(shí)讓機(jī)器成為了工人的對(duì)立面。有趣的是，當(dāng)1825年英國(guó)工程師理·羅伯茨發(fā)明了走錠紡紗機(jī)之后，工人們將這種紡紗機(jī)稱之為“鐵人”。在尤爾的《工廠哲學(xué)》中，就記載了工人在這種“鐵人”的競(jìng)爭(zhēng)之下，被迫服從于資本家的統(tǒng)治：“廠主把自己的走錠紡紗機(jī)的規(guī)模擴(kuò)大一倍，就可以除掉那些不友好的或反叛的工人，而重新成為自己工廠的主人，這會(huì)給他帶來(lái)很大的好處?！盵注]轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》中文第二版第32卷，人民出版社1998年版，第389頁(yè)。這樣，資本家與工人的對(duì)立，在一個(gè)方面一定意義上逐漸表現(xiàn)為“鐵人”和工人的對(duì)立。像走錠紡紗機(jī)這樣的機(jī)器的發(fā)明，實(shí)際上就是為了應(yīng)對(duì)工人的罷工而出現(xiàn)的，所以，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前出現(xiàn)了一個(gè)直接的敵人，這就是作為“鐵人”的機(jī)器。于是，“鐵人”與工人之間的矛盾，在表面上逐漸掩蓋了資本家與工人階級(jí)的矛盾。工人看到的是，當(dāng)機(jī)器越來(lái)越改進(jìn)，“鐵人”越來(lái)越成為工廠生產(chǎn)的主角，他們的生存空間也就逐漸被壓縮了，所以，他們?yōu)榱藸?zhēng)奪自己的空間，就必須與這些加速前進(jìn)的機(jī)器改進(jìn)斗爭(zhēng)，也意味著與技術(shù)和生產(chǎn)的進(jìn)步斗爭(zhēng)，他們?cè)局赶蛸Y本家的矛頭被迫掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，針對(duì)那個(gè)正在日益逼近的“鐵人”，甚至將矛頭指向了支撐著“鐵人”加速運(yùn)動(dòng)的背后的力量——技術(shù)進(jìn)步。這樣，在馬克思意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，變成了反對(duì)生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步的斗爭(zhēng)，也是反對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步加速的斗爭(zhēng)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及左翼思想家不得不將自己的批判火力對(duì)準(zhǔn)另一個(gè)目標(biāo)：資本主義的進(jìn)步。

在西方馬克思主義和左翼知識(shí)分子中，反對(duì)生產(chǎn)力和物質(zhì)的進(jìn)步成為了20世紀(jì)初期的一種共識(shí)，如法國(guó)左翼學(xué)者喬治·索雷爾(Georges Sorel)在《進(jìn)步的幻象》一書中就曾經(jīng)批判到：“在資本主義社會(huì)里，存在著這樣一種物質(zhì)進(jìn)步，它允許統(tǒng)治者怡然自得，但它同時(shí)還是社會(huì)主義革命的必要條件。與生產(chǎn)技術(shù)相關(guān)的這種物質(zhì)進(jìn)步得到了資產(chǎn)階級(jí)的贊許，他們歡迎一種更成功的生活?！盵注][法]喬治·索雷爾：《進(jìn)步的幻象》，呂文江譯，上海人民出版社2003年版，第300頁(yè)。索雷爾對(duì)資本主義的技術(shù)和物質(zhì)進(jìn)步的批判，顯然不是孤立的個(gè)案，索雷爾進(jìn)一步將進(jìn)步作為一種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須在清除資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治之前，就已經(jīng)首先清除作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步主義。這一態(tài)度顯然影響了后來(lái)的法蘭克福學(xué)派的思想，例如，在1964年的《論進(jìn)步》一文中，阿多諾和索雷爾一樣，將進(jìn)步視為一種“意識(shí)形態(tài)”，甚至是一種“拜物教”。阿多諾說(shuō)：“進(jìn)步的拜物教化捍衛(wèi)的僅僅是一種特殊性，即僅限于技術(shù)的進(jìn)步。如果進(jìn)步真的掌控著一切，那么這個(gè)概念帶有暴力的標(biāo)記?！盵注]Theodor W.Adorno, Can One Live after Auschwitz? A Philosophical Reader，ed． Rolf Tiedemann. New York: Stanford University Press,2003,p. 145．而在《啟蒙辯證法》中，技術(shù)的進(jìn)步基本上是啟蒙理性的同謀：“今天，人性的墮落與社會(huì)的進(jìn)步是聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的提高，一方面為世界變得更加公正奠定了基礎(chǔ)，另一方面又讓機(jī)器和掌握機(jī)器的社會(huì)集團(tuán)對(duì)其他人群享有絕對(duì)的支配權(quán)。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力部門面前，個(gè)人變得一錢不值。社會(huì)對(duì)自然的暴力達(dá)到了前所未有的高度。”[注][德]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2003年版，第4頁(yè)。這樣，一旦我們將技術(shù)和生產(chǎn)的進(jìn)步作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的對(duì)象，也就是說(shuō)，一旦左翼知識(shí)分子選擇了將技術(shù)和機(jī)器革新和發(fā)展作為批判的對(duì)象，那么，就意味著這些左翼知識(shí)分子選擇了在寧謐的當(dāng)下來(lái)抵抗一個(gè)烏托邦化的未來(lái)，在喬治·奧威爾《1984》和扎米亞京的《我們》這樣的反烏托邦的小說(shuō)中，與其說(shuō)是反對(duì)一個(gè)高度集權(quán)化的社會(huì)，不如說(shuō)是對(duì)技術(shù)加速革命的未來(lái)的恐懼，正如當(dāng)代英國(guó)左翼哲學(xué)家克利奇雷曾經(jīng)感嘆道：“我們必須要抵抗未來(lái)的觀念和意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槲磥?lái)通常是資本主義進(jìn)步觀念的最后的王牌?！盵注]Simon Critchley, “Ideas for Modern Living: The Future”, Guardian, 21 November 2010.

似乎在這個(gè)過(guò)程中，一切都跑偏了方向。與資本主義的斗爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥夹g(shù)和生產(chǎn)的加速運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，在許多二戰(zhàn)之后的西方馬克思主義學(xué)者和左翼知識(shí)分子看來(lái)，擊敗了技術(shù)進(jìn)步及其現(xiàn)代化的發(fā)展，就是打敗了資本主義本身，于是，反資本主義的目標(biāo)與反技術(shù)和生產(chǎn)加速運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)被左翼學(xué)者綁在一起。當(dāng)他們錯(cuò)誤地將生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步作為反抗目標(biāo)的時(shí)候，很容易在這種宏大的現(xiàn)代化的力量面前感到絕望，那個(gè)曾經(jīng)靜謐的過(guò)去，那個(gè)嫻靜愜意的午后時(shí)光一去不復(fù)返了，日常生活中的一切都被綁定在社會(huì)加速進(jìn)步的車輪上，任何與之對(duì)抗的力量，都被鋼鐵的洪流碾成齏粉，煙囪和鋼筋混凝土的叢林代替了綠色的叢林，馬路上轟鳴的汽車?yán)嚷暫秃魢[而過(guò)的引擎聲打破了以往的日常生活的節(jié)奏，所有的人，包括那些左翼知識(shí)分子在內(nèi)都被無(wú)情地卷入到這個(gè)過(guò)程中，這是一種絕望，一種無(wú)法逃脫的絕望。

在新興的馬克思主義加速主義(或左翼加速主義)看來(lái)，這種試圖逃避技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)加速的知識(shí)分子，實(shí)際上只是作出了一個(gè)錯(cuò)誤的判斷，即技術(shù)加速=資本主義。阿列克斯·威廉姆斯(Alex Williams)和尼克·斯?fàn)柲崛?Nick Srnicek)的《加速主義政治宣言》就明確地指出：“正如馬克思所說(shuō)，不能將資本主義視為真正加速的代表。同樣，認(rèn)為左翼政治就是反對(duì)技術(shù)加速，至少在部分意義上，這是一個(gè)誤解?！盵注]Alex Williams and Nick Srnicek, “Accelerate: Manifesto for an Accelerationist Politics”, in Robin Mackay and Armen Avanessian, eds,#Accelerate: The Accelerationist Reader Falmouth: Urbanomic, 2014. p.354.的確，這是一個(gè)吊詭。本來(lái)應(yīng)該用來(lái)指向資產(chǎn)階級(jí)的批判和斗爭(zhēng)力量，被轉(zhuǎn)移到技術(shù)和進(jìn)步之上。所以，對(duì)于今天的左翼加速主義來(lái)說(shuō)，重要的不是去讓已經(jīng)處在軌道上的加速的列車停下來(lái)，我們的孱弱的肉身沒(méi)有這種潛質(zhì)，我們真正要批判的是資本主義對(duì)這種技術(shù)加速力量的壟斷，并認(rèn)為是他們創(chuàng)造了這種力量。能夠被資產(chǎn)階級(jí)所利用的技術(shù)進(jìn)步，同樣可以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的力量，只有這種力量成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武裝時(shí)，才有可能同資產(chǎn)階級(jí)的利維坦進(jìn)行搏斗。或許，今天的左翼加速主義就是一個(gè)試圖重新讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)裝備技術(shù)加速的物質(zhì)力量的先鋒，在他們的耳邊再次響起馬克思的名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9頁(yè)。

二、從速度的剃刀到修格斯

對(duì)技術(shù)加速的仰慕并不是從今天的左翼加速主義開始的，實(shí)際上從二十世紀(jì)初以來(lái)，由于機(jī)器大工業(yè)的進(jìn)步，由于電力革命和傳播技術(shù)的發(fā)展，在資本主義內(nèi)部誕生了一批擁抱速度，試圖與加速的技術(shù)和生產(chǎn)保持節(jié)奏上的一致，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)從未存在(甚至從未被設(shè)想過(guò))的未來(lái)。在喬治·索雷爾將技術(shù)加速視為一種資本主義的進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，意大利的未來(lái)主義的代表人物馬里內(nèi)蒂(Marinetti)就用自己的方式表達(dá)了對(duì)資本主義生產(chǎn)力和技術(shù)力量的崇拜，在他的《未來(lái)主義宣言》中，馬里內(nèi)蒂說(shuō)道：“我們認(rèn)為一種新型的美正在豐富著世界之美：即速度之美。呼嘯著的賽車引擎，以及閃閃發(fā)光的巨大的排氣管，好像猛勁呼吸著的蛇……咆哮著的汽車如同騎在霰彈上一樣，它比盧浮宮的勝利女神更美麗?！盵注]F. T. Marinetti, “The Manifesto of Futurism”, in Lawrecne Rainey and Christine Poggi, Laura Wittan esd, Futurism: An Anthology, New Haven: Yale University Press, 2009, p.51.

馬里內(nèi)蒂的速度崇拜，包含著對(duì)慢節(jié)奏的生活的敵意，同時(shí)也讓他走向了技術(shù)的反人文主義。對(duì)他來(lái)說(shuō)，速度即社會(huì)正義，只有那些能夠跟上快節(jié)奏發(fā)展的人才有資格在這個(gè)加速發(fā)展的社會(huì)中生存，相反，那些遲滯和緩慢的人，勢(shì)必會(huì)被不斷加速的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所淘汰。馬里內(nèi)蒂用冷酷無(wú)情的語(yǔ)言說(shuō)道：“那些孱弱的病態(tài)的人，會(huì)被加速發(fā)展的文明的車輪所擠壓，碾碎，變成齏粉。那些落伍街道上的綠色的茬子，將會(huì)被速度的剃刀所剔除?！盵注]F. T. Marinetti, “The Manifesto of Futurism”, in Lawrecne Rainey and Christine Poggi, Laura Wittan esd, Futurism: An Anthology, New Haven: Yale University Press, 2009, p.104.與尤爾的《工廠哲學(xué)》中描述的一致，馬里內(nèi)蒂的未來(lái)主義也建立在技術(shù)加速與人的對(duì)立的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，社會(huì)生活中技術(shù)加速是一個(gè)適者生存的篩子，讓那些更能適應(yīng)社會(huì)快速變化和技術(shù)發(fā)展的人存活下來(lái)，而那些緩慢而病態(tài)的人會(huì)被“速度的剃刀”所消滅，這是一種法西斯式的加速觀，這種未來(lái)主義的加速讓馬里內(nèi)蒂等人更容易走向法西斯主義，正如本雅明·諾伊斯(Benjamin Noys)批判道：“未來(lái)主義并不是單純的崇拜技術(shù)，而是將加速變成一種新的斗爭(zhēng)形式。很明顯，意大利的未來(lái)主義主流形式與法西斯主義的‘方案’相媾和，淪為一種法西斯主義現(xiàn)代化的復(fù)雜的立場(chǎng)?！盵注]Benjamin Noys, Malign Velocities: Accelerationism and Capitalism, Winchester: Zero Books, 2014, p.13.

與馬里內(nèi)蒂一樣，德國(guó)猶太思想家本雅明也看到了速度帶來(lái)的魔力。與霍克海默和阿多諾將技術(shù)和速度看成啟蒙理性下的意識(shí)形態(tài)，將技術(shù)進(jìn)步等同于人性的墮落不同，本雅明有著自己的對(duì)技術(shù)和速度的看法。他深刻地體會(huì)到技術(shù)并不是對(duì)自然的駕馭，而是對(duì)自然與人之間的關(guān)系的駕馭。這樣，本雅明看到的技術(shù)加速，一方面在將傳統(tǒng)的人性融化在資本主義的冰水里，也看到了技術(shù)加速的速度帶來(lái)了前所未有的沖擊感，本雅明說(shuō)：“技術(shù)為人性的發(fā)展造就了這樣一個(gè)物理空間，在此空間里，人與宇宙的交往呈現(xiàn)出一種全新的、不同于它在民族和家庭中所具有的形態(tài)。在此只需回想一下對(duì)速度的體驗(yàn)，如今，人類正憑它開始向時(shí)間內(nèi)部進(jìn)行不可測(cè)算的旅行，以在那里遭遇讓病人得以康復(fù)的律動(dòng)，正像以前在高山之巔和南海之濱發(fā)生的事情一樣。”[注][德]瓦爾特·本雅明，《單向街》，王才勇譯，江蘇人民出版社2006年版，第149頁(yè)。本雅明同樣也崇拜技術(shù)帶來(lái)的速度，但是本雅明并不像未來(lái)主義的速度的剃刀一樣，讓那些無(wú)法適應(yīng)高速運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的人被速度所消滅。本雅明對(duì)速度的擁抱，是一種敞開的，因?yàn)樵陟o止的空間中，一切可能性都被窮盡了，在那里，沒(méi)有未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)和當(dāng)下一模一樣。只有速度才能打破這種死循環(huán)，產(chǎn)生一種全新的，不可能被資本主義社會(huì)所掌控的空間，這意味著技術(shù)加速不僅可以超越我們的控制(即本雅明所謂的“時(shí)間內(nèi)部的不可測(cè)算的旅行”)，也超越了資本主義的控制，因?yàn)檫@種全新的形態(tài)也碾壓了統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)，他們同樣對(duì)快速運(yùn)動(dòng)的眩暈感到不適，也正是在共同的眩暈中，如同“在高山之巔和南海之濱”一樣，我們才能找到讓病人康復(fù)的律動(dòng)。我們的社會(huì)就是本雅明筆下的病人，因?yàn)閷?duì)于資本主義的癥候，我們需要的不是停下來(lái)，而是對(duì)速度體驗(yàn)，我們只有讓自己適應(yīng)于不斷快速變化的速度，我們才能看到走出資本主義藩籬的律動(dòng)。

當(dāng)代加速主義的最重要的代表人物是尼克·蘭德(Nick Land)。上世紀(jì)九十年代，尼克·蘭德與一群賽博朋克組建了一個(gè)全新的組織“控制論文化研究所”(Cybernetic Culture Research Unit, 簡(jiǎn)稱CCRU)，按照尼克·蘭德的定義，這是一個(gè)游牧型的學(xué)術(shù)組織，沒(méi)有中心，也沒(méi)有固定的線路?！坝文痢币辉~，蘭德顯然借自于德勒茲和迦塔里。實(shí)際上，蘭德毫不諱言自己是德勒茲和迦塔里的擁躉，在他看來(lái)，《反俄狄浦斯》開啟了他的精神之旅，他對(duì)德勒茲和迦塔里的這段話奉為圭臬：“哪一條才是革命道路？是否只有一條？——像薩米爾·阿明建議第三世界國(guó)家所說(shuō)的那樣，退出世界市場(chǎng)，恢復(fù)法西斯式的‘經(jīng)濟(jì)方案’？或者走向相反的方向？深入到市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)中，解碼并解域化？從更高階段分裂癥特征的理論和實(shí)踐的角度來(lái)看，或許這些流動(dòng)尚不足以解域化，不足以解碼。我們不是要退出這個(gè)過(guò)程，而是要更進(jìn)一步，去加速這個(gè)過(guò)程，正如尼采所說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上，真相是，我們看到的還不夠徹底。”[注]Gilles Deleuz, Félix Guattari, L’Anti-dipe, Paris: Les éditions de Minuit, 1972, p.285

德勒茲和迦塔里的態(tài)度與那些反進(jìn)步主義的左翼政治分子有著天壤之別。在德勒茲和迦塔里看來(lái)，當(dāng)下資本主義的問(wèn)題，并不是技術(shù)太過(guò)發(fā)達(dá)，加速的速度太快而讓處于其中的人們感到眩暈和嘔吐。薩米爾·阿明與阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人的態(tài)度相一致，為了避免異化，為了避免卷入資本主義加速發(fā)展的過(guò)程，第三世界國(guó)家或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要退出資本主義的加速過(guò)程，保持自己相對(duì)緩慢的運(yùn)行。實(shí)際上，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)也注意到了這個(gè)問(wèn)題，他也認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)中的技術(shù)的發(fā)展不是太過(guò)了，而是還不夠：“我只能相當(dāng)遺憾地認(rèn)為，技術(shù)仍然十分平庸，十分溫順……技術(shù)還不夠，技術(shù)仍然處于初級(jí)階段——這就是真實(shí)情況：資本的統(tǒng)治駕馭并簡(jiǎn)化了技術(shù)，而技術(shù)的潛能是無(wú)限的?！盵注][法]阿蘭·巴迪歐，《哲學(xué)宣言》，藍(lán)江譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第31頁(yè)。這樣，無(wú)論是德勒茲，迦塔里，還是巴迪歐，實(shí)際上都認(rèn)可了一種對(duì)立關(guān)系，技術(shù)加速與資本主義的控制與治理是對(duì)立的，尼克·蘭德感覺到，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法直接面對(duì)技術(shù)加速的力量，實(shí)際上資本主義的統(tǒng)治者也害怕這種力量，正因?yàn)槿绱耍麄儾旁噲D將技術(shù)加速的力量控制在他們可以控制的范圍內(nèi)。尼克·蘭德感覺到，正是資本主義對(duì)技術(shù)加速的管控才造就了九十年代資本主義的死氣沉沉，整個(gè)社會(huì)毫無(wú)生氣，因此，尼克·蘭德希望和德勒茲一樣，讓技術(shù)沖破這種管制，成為德勒茲意義上的解域化的力量：“因此，機(jī)器革命處在與社會(huì)控制對(duì)立的方向上，走向更加無(wú)拘無(wú)束的市場(chǎng)化，將社會(huì)領(lǐng)域撕得粉碎，‘進(jìn)一步’加強(qiáng)市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，解碼和解域化，我們可以在解域化的方向上走得更遠(yuǎn)?！盵注]Nick Land, Fanged Noumena, Falmouth: Urbanomic, 2012. p.340-341.蘭德的加速是一種流體(flux)的加速，也就是說(shuō)，在根本上，加速的流體始終抵抗著資本主義的控制，一旦其加速流動(dòng)，就會(huì)創(chuàng)造出在資本主義控制之外的領(lǐng)域，而這種領(lǐng)域恰恰是我們解域化資本主義的可能性所在。

蘭德看到了一種希望，技術(shù)加速帶來(lái)了沖破資本主義限制的可能性。而在蘭德心目中，中國(guó)就是這種希望的代表。在一次中國(guó)旅行中，尤其是到達(dá)上海后，他十分欣喜地認(rèn)為，“新的中國(guó)來(lái)自于未來(lái)”[注]Nick Land, Fanged Noumena, Falmouth: Urbanomic, 2012. p.442.，而上海這座中國(guó)最大的城市，成為尼克·蘭德理解中國(guó)技術(shù)加速的重要支點(diǎn)，他提出“上海最近達(dá)到了進(jìn)入新現(xiàn)代性的逃逸速度，例如新天地的千年變化發(fā)展，就是城市里程碑，它只是萌芽式的，或許是回溯式的新現(xiàn)代性”[注]Nick Land, Shanghai Times: Introduction to Eternal Return and After Neomodernity, Falmouth: Urbanomic, 2011. p.12.，而中國(guó)(蘭德分析的主要是上海)的逃逸式速度，展開了一個(gè)西方現(xiàn)代性所無(wú)法掌控的新現(xiàn)代性，也意味著對(duì)全球資本主義的解碼和解域化，而蘭德認(rèn)為，上海這種獨(dú)特的解域化，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)活。恰恰相反，上海是一種逃逸線的加速運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，蘭德說(shuō)：“新現(xiàn)代性更為現(xiàn)代，也是再一次現(xiàn)代。通過(guò)周期性的綜合(加速)進(jìn)步的變遷，它創(chuàng)造出了一個(gè)明顯的藍(lán)圖：時(shí)間螺旋(the time spiral)。這個(gè)時(shí)間螺旋已經(jīng)有點(diǎn)超過(guò)了我們自己的范圍……”[注]Nick Land, Shanghai Times: Introduction to Eternal Return and After Neomodernity, Falmouth: Urbanomic, 2011. p.14.。

蘭德對(duì)于上海的理解，關(guān)鍵在于他在中國(guó)、在上?？吹搅艘环N不受資本主義控制的力量，正如在他談到上海時(shí)，談到的“時(shí)間螺旋”概念，就是一種我們無(wú)法理解的范疇。“時(shí)間螺旋”帶有非人(inhuman)的痕跡，成為了外在于人類生活的一種不受羈絆的力量，尼克·蘭德等人為這種神奇的力量歡呼，因?yàn)槟抢镉兄环N無(wú)法預(yù)料的本能快感。但是這種超越了資本主義的加速力量，何嘗不是一個(gè)惡魔呢？本雅明·諾伊斯對(duì)蘭德批評(píng)道：“加速主義者建構(gòu)了一種絕對(duì)的資本主義形象，即它是一個(gè)怪獸一樣的機(jī)器，或者在蘭德看來(lái)，加速主義召喚出了拉夫克拉夫特小說(shuō)中的怪獸修格斯(Shoggoth)”[注]Benjamin Noys, Malign Velocities: Accelerationism and Capitalism, Winchester: Zero Books, 2014, p.71.。盡管德勒茲、迦塔里和尼克·蘭德都希望以加速的流體式的流動(dòng)來(lái)解域化，擺脫資本主義的控制，但是這種流體運(yùn)動(dòng)，正如蘭德所說(shuō)，是一種機(jī)械欲望(machinic desire)，這種欲望已經(jīng)超越了現(xiàn)有所有人的控制，而這種不受約束的機(jī)械欲望，正如修格斯一般，不僅吞噬了資本主義，也有可能吞噬所有的人。

三、技術(shù)加速：新馬克思主義的策略

在梳理了加速主義從資本主義初期的“速度的剃刀”到尼克·蘭德的“修格斯”式的加速主義之后，我們可以回來(lái)看看在今天數(shù)字資本主義背景下的加速主義的新形態(tài)——新馬克思主義的加速主義，其代表人物是兩個(gè)加拿大的年輕新銳思想家阿列克斯·威廉姆斯和尼克斯?fàn)柲崛耍?013年，他們倆合作完成的《加速主義政治宣言》宣告了新馬克思主義的加速主義的誕生，也是他們從今天的數(shù)字資本主義時(shí)代出發(fā)，重新激活那個(gè)被左翼知識(shí)分子批駁為“修格斯”的加速主義的魔力。

如果說(shuō)歷史上的加速主義都在追求著技術(shù)加速的力量，去主動(dòng)擁抱技術(shù)加速帶來(lái)的神秘力量的話，那么今天的新馬克思主義的加速主義，顯然被傳統(tǒng)西方左翼和馬克思主義知識(shí)分子批評(píng)為主動(dòng)地去擁抱資本主義的力量。例如，傳統(tǒng)西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判，很喜歡援用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判，而人在與自己的產(chǎn)品、與整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程相異化之后，誕生了一種與自己類本質(zhì)相異化的異化勞動(dòng)，在異化勞動(dòng)之下，人的本質(zhì)消失了，淪為了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的附庸，人如同被資本主義大工業(yè)、大機(jī)器生產(chǎn)操縱的行尸走肉，失卻了那輕盈飛舞的靈魂。在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之后，這種情況并沒(méi)有得到改觀，如果說(shuō)在馬克思的時(shí)代里，異化表現(xiàn)為異化勞動(dòng)對(duì)人的類本質(zhì)的統(tǒng)治，那么今天的數(shù)字時(shí)代的異化是“我們所有的個(gè)體和個(gè)體的交往，已經(jīng)完全被一般數(shù)據(jù)所穿透，是一種被數(shù)據(jù)中介化的存在，這意味著，除非我們被數(shù)據(jù)化，否則我們將喪失存在的意義”[注]藍(lán)江：《從物化到數(shù)字化：數(shù)字資本主義時(shí)代的異化理論》，《社會(huì)科學(xué)》2018年第11期，對(duì)于數(shù)字異化的更詳細(xì)的討論，也可以參看我這篇論文。。如果說(shuō)，在馬克思和盧卡奇的時(shí)代，異化意味著物對(duì)人的穿透和統(tǒng)治，實(shí)際上是一種物化，那么在今天，我們的身體和一切社會(huì)行為，都被數(shù)字所穿透，我們被還原為數(shù)字平臺(tái)上的一個(gè)數(shù)據(jù)簇，我們借助著數(shù)字化的虛體來(lái)參與社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治參與。所以，今天的異化已經(jīng)從物化的異化，變成為數(shù)字化的異化。

而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，今天的左翼知識(shí)分子應(yīng)該如何對(duì)待這種新異化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的西方馬克思主義對(duì)異化進(jìn)行了無(wú)情的批判，在行動(dòng)上，他們主張與資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)體系保持一定的距離，不僅不要淪為大機(jī)器生產(chǎn)的奴隸，也不要成為景觀化消費(fèi)和象征化的交換的犧牲品。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，甚至在今天的一些左派知識(shí)分子那里，異化仍然是以負(fù)面的形象出現(xiàn)的。由于對(duì)異化的拒斥，西方馬克思主義和左翼知識(shí)分子選擇與異化的生產(chǎn)和消費(fèi)保持了一個(gè)批判的距離，因?yàn)槿绻槐３诌@個(gè)距離，就像段譽(yù)、慕容復(fù)、段延慶所看到的珍瓏局一樣，會(huì)讓自己的一片白子瞬間被資本主義的力量所吞噬。新馬克思主義的加速主義的出現(xiàn)，似乎正如同虛竹的落子，不是躲避那片即將被資本主義的黑子所吞噬的白子的生命，而是直接上前，讓以往的左翼知識(shí)分子所顧忌的白子徹底抹去，從而開辟一片新的天空。正如詹姆士·特拉福德(James Trafford)和佩特·沃爾夫達(dá)爾(Pete Wolfendale)評(píng)價(jià)說(shuō)，今天的左翼加速主義“的共同線索就是將異化作為一個(gè)肯定性的力量：它讓我們的進(jìn)步，擺脫了那些伊甸園式和諧(包括經(jīng)濟(jì)和諧、政治和諧、社會(huì)和諧和生物和諧)的幻想，成為自由的奧義譜系學(xué)?！盵注]James Trafford, Pete Wolfendale,“Alien Vector: Acceleratuionsim, Xenofeminism, Inhumanism”, Angelaki: Journal of the Theoretical Humanities, 2019(1). p.2.是的，不是拒絕異化，而是將今天的異化當(dāng)成一種武器，與之合體，讓其加速，從而沖出資本主義的藩籬。

在新馬克思主義的加速主義看來(lái)，加速主義的根源并不是未來(lái)主義的法西斯主義，而是十九世紀(jì)的馬克思。在《加速主義政治宣言》中，他們這樣說(shuō)道：“馬克思是最典型的加速主義思想家。和那些俗套的批判相反，甚至與今天許多馬克思主義相反，我們必須記住，馬克思為了徹底理解和改變他的世界，使用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的理論工具和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他不是一個(gè)抵抗現(xiàn)代性的思想家，而是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行分析和介入，理解現(xiàn)代社會(huì)所有的剝削和腐敗，承認(rèn)資本主義仍然是世界上迄今為止最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體制。他的目標(biāo)不是反轉(zhuǎn)資本主義，而是通過(guò)加速超越資本主義的價(jià)值形式的限制?！盵注]Alex Williams and Nick Srnicek, “Accelerate: Manifesto for an Accelerationist Politics”, in Robin Mackay and Armen Avanessian, eds,#Accelerate: The Accelerationist Reader Falmouth: Urbanomic, 2014. p.353.

從這段話中，我們可以得出如下幾個(gè)信息：(1)馬克思實(shí)際上反對(duì)的不是進(jìn)步，也不是先進(jìn)的科技，相反，馬克思本身是物質(zhì)力量進(jìn)步的擁躉，正如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說(shuō)的那樣，物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步終將打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的縲紲；(2)因此，馬克思的政策不是向后退，退回到靜謐的田園詩(shī)歌式的過(guò)去，退回到封建小農(nóng)式的浪漫情懷中，實(shí)際上馬克思斯已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分批判了這種思維。同樣是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思肯定了資本主義社會(huì)相對(duì)于封建社會(huì)的進(jìn)步性，資本主義創(chuàng)造了比以往各個(gè)時(shí)代更豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了有史以來(lái)最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力，相對(duì)于之前的古代社會(huì)和封建社會(huì)，顯然是一種解放性的力量。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)不是“反轉(zhuǎn)資本主義”，退回到前資本主義的狀態(tài)之中去，或者將資本主義創(chuàng)造的解放性的力量即生產(chǎn)力變成恐怖的怪獸修格斯，從而加以拒絕；(3)馬克思的政治目標(biāo)是“加速超越資本主義”，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系存在著一個(gè)極限，即容納生產(chǎn)力加速發(fā)展的極限，一旦生產(chǎn)力超越了這個(gè)極限，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)土崩瓦解，正如在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思明確指出的：“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406頁(yè)。這種力量不僅僅指的是資本主義創(chuàng)造了自己的對(duì)立面無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也是指他們締造出來(lái)的加速的物質(zhì)力量，正在反過(guò)來(lái)針對(duì)資本主義本身。生產(chǎn)力自身的加速本身就能突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限制，而這個(gè)邏輯在西方馬克思主義和左翼知識(shí)分子的思想中長(zhǎng)期以來(lái)被掩蓋了。

戰(zhàn)勝資本主義的奧秘，并不在于躲到某個(gè)犄角旮旯里，向龐大的資本主義的利維坦發(fā)動(dòng)偷襲，或者在資本主義代議制框架里，玩著協(xié)商和辯駁的游戲，甚至上街的游行示威和占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，這一切都在沉悶的資本主義控制下，已經(jīng)淪為了一種政治儀式。身份政治學(xué)消化了傳統(tǒng)西方馬克思主義最后的一點(diǎn)地盤，讓統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成了一盤散沙，斗爭(zhēng)成為僅僅關(guān)注于個(gè)體特殊身份，謀求資本主義對(duì)其的身份進(jìn)行可憐的承認(rèn)的斗爭(zhēng)。當(dāng)左派的陣地退無(wú)可退的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)是他們手上最重要的武器——底層的人民群眾——已經(jīng)成為以特朗普為代表的右翼民粹主義的武器，他們反過(guò)來(lái)將傳統(tǒng)左派打成了“白左”，讓這些遠(yuǎn)離了馬克思主義傳統(tǒng)地盤，拒斥著技術(shù)加速進(jìn)步的左翼徹底被歷史所拋棄。所以，對(duì)于今天的新馬克思主義的加速主義來(lái)說(shuō)，那個(gè)曾經(jīng)被傳統(tǒng)左翼所拋棄的陣地，恰恰是問(wèn)題的癥結(jié)所在。然而，問(wèn)題不僅僅如此，在數(shù)字資本主義的今天，資本主義已經(jīng)感受到了數(shù)字技術(shù)加速帶來(lái)的一種不可控制的力量，而為了避免難以羈絆的加速的力量，“資本主義開始限制技術(shù)的生產(chǎn)力，或者說(shuō)，至少將技術(shù)生產(chǎn)力導(dǎo)向毫無(wú)作用的細(xì)小目標(biāo)上”[注]Alex Williams and Nick Srnicek, “Accelerate: Manifesto for an Accelerationist Politics”, in Robin Mackay and Armen Avanessian, eds,#Accelerate: The Accelerationist Reader Falmouth: Urbanomic, 2014. p.355.。

是的，從資本主義的統(tǒng)治和治理來(lái)說(shuō)，他們并不希望釋放技術(shù)加速的潛能，尤其在今天的數(shù)字化時(shí)代，數(shù)據(jù)的無(wú)限加速很容易產(chǎn)生一種資本主義的治理的外部化，如比特幣的產(chǎn)生就是這樣[注]比特幣是一種利用哈希函數(shù)的復(fù)雜的數(shù)字算法創(chuàng)造出來(lái)的開源軟件，在其最初誕生的意義上，作為一種區(qū)塊鏈技術(shù)，比特幣在一定程度上超越了今天金融資本主義的管控范圍，成為了一個(gè)平行于金融資本主義的流通和金融體系，盡管今天的資本主義金融市場(chǎng)正在試圖努力控制區(qū)塊鏈技術(shù)及其最重要的代表比特幣，但是比特幣打開的技術(shù)的潘多拉的盒子，或許會(huì)迅速地在資本主義金融體系內(nèi)產(chǎn)生新的逃逸線?？梢詤⒖碵美]菲兒·尚帕涅主編：《區(qū)塊鏈啟示錄：中文聰文集》，陳斌、胡繁譯，機(jī)械工業(yè)出版社2018年版。。所以，新馬克思主義的加速主義的目標(biāo)在于掌控曾經(jīng)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中的技術(shù)加速的主導(dǎo)權(quán)，讓技術(shù)的加速和物質(zhì)的進(jìn)步?jīng)_破資本主義的監(jiān)管和束縛，創(chuàng)造出新的可能性，而在其中，他們不是去摧毀，而是去接管資產(chǎn)階級(jí)業(yè)已締造出來(lái)的物質(zhì)平臺(tái)，所以，威廉姆斯和斯?fàn)柲崛苏J(rèn)為：“加速主義希望解放潛在的生產(chǎn)力。在這個(gè)計(jì)劃中，不需要摧毀新自由主義的物質(zhì)平臺(tái)，只需要將其重新導(dǎo)向公共性目的?，F(xiàn)存的基礎(chǔ)設(shè)施并不屬于需要摧毀的資本主義，而是走向后資本主義的跳板?！盵注]Alex Williams and Nick Srnicek, “Accelerate: Manifesto for an Accelerationist Politics”, in Robin Mackay and Armen Avanessian, eds,#Accelerate: The Accelerationist Reader Falmouth: Urbanomic, 2014. p.355.由此可見，新馬克思主義的加速主義，改變了批判的矛頭，他們很清楚地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的目標(biāo)根本不是進(jìn)行生產(chǎn)力的批判，或者讓生產(chǎn)力的進(jìn)步的腳步慢下來(lái)，甚至停下來(lái)，與其相反，他們不僅不能阻止和延緩生產(chǎn)力的進(jìn)步，而是需要加速，讓生產(chǎn)力的馬達(dá)的轟鳴聲更洪亮一些，讓數(shù)字時(shí)代的數(shù)字化平臺(tái)的計(jì)算和分析變得更加龐大，更加復(fù)雜。而馬克思主義的加速主義的目標(biāo)需要的僅僅只是將貼在技術(shù)進(jìn)步的怪獸修格斯的身上的資本主義的簽名或花押，變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的印記，成為服務(wù)于公共性目的的武器，這里不再是國(guó)王的象征性身體，而是一種集體性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)諸眾的力量。正如威廉姆斯在另一篇文章中解釋說(shuō)，加速主義實(shí)際上是一種無(wú)策略者的社會(huì)主義策略：“策略，是所有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)規(guī)劃之中的引導(dǎo)性力量，它應(yīng)該是集體智慧的結(jié)晶，在與環(huán)境的互動(dòng)中，提出行動(dòng)的手段和目的。這樣，在政治行動(dòng)中，集體智慧可以在自身的條件下，重新制定超越規(guī)范的可能性。……這樣，和所有有著雄心壯志的規(guī)劃一樣，左翼加速主義必須在具體的理性體系和更廣闊的環(huán)境的不斷互動(dòng)中來(lái)發(fā)展。這不是說(shuō)加速主義將自己裝扮成為一個(gè)無(wú)中生有的預(yù)先設(shè)定好的藍(lán)圖，而是一種復(fù)雜的理性機(jī)制，就像沒(méi)有任何個(gè)體的決策者一樣的策略一樣?！盵注]Alex Williams, 'Strategy without a Strategiser', Angelaki: Journal of the Theoretical Humanities, 2019(1). p.23.

當(dāng)然，新馬克思主義的加速主義，是否能像虛竹一樣，突破全球化背景下的數(shù)字資本主義的珍瓏局，在今天看來(lái)，仍然是一個(gè)未定之?dāng)?shù)。不過(guò)，以斯?fàn)柲崛?、威廉姆斯為代表的新馬克思主義的加速主義的確帶來(lái)了一種不同于傳統(tǒng)西方馬克思主義的斗爭(zhēng)策略：與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪技術(shù)加速的主導(dǎo)權(quán)，讓物質(zhì)性的生產(chǎn)力加速運(yùn)動(dòng)，最終在未來(lái)突破資本主義的界限。在今天的數(shù)字面前，在今天的數(shù)字化異化面前，加速主義的態(tài)度不是退縮，甚至不是與之搏斗，而是積極地將其變成一種肯定的力量，變成一種可以被諸眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌控的武器，并服務(wù)于公共性的目的，或許，也只有如此，我們才能贏得一個(gè)走出資本主義珍瓏局的未來(lái)。正如威廉姆斯和斯?fàn)柲崛嗽谒麄兞硪槐局鳌栋l(fā)明未來(lái)》中所講的那樣：“資本主義，表面上是解放和普世性，實(shí)際上它已經(jīng)在無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富積累循環(huán)過(guò)程中限制了這些力量，將人類的潛能變成了化石，并限制了技術(shù)的發(fā)展，讓技術(shù)發(fā)展僅限于一系列粗俗的邊緣性的革新。我們要更快一些，不過(guò)我們無(wú)處可去。相反，我們需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新世界，在那里我們將加速走出我們當(dāng)下的停滯狀態(tài)。”[注]Alex Williams and Nick Srnicek, Inventing Future, Postcapitalism and a World Without Work, London: Verso, 2015, p. 181.

好吧，毋庸贅言，讓我們和虛竹一起落下這一手加速主義的白子！