梅雨青

摘 要 民族文化是一種社會歷史現(xiàn)象，它反映了一個民族歷史發(fā)展的水平。民族文化研究在全球化時代顯得愈發(fā)重要。近十年來，國內學術界對民族文化做出了大量成果豐富的研究。通過對相關文獻資料的整理，本文對這一時期的民族文化研究熱點主題及主要成果進行了研究述評，為民族文化領域的研究提供借鑒。

關鍵詞 民族文化 民族文化研究成果 研究述評

中圖分類號：G122 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.12.073

A Review of the Study of National Culture in the Past Decade

MEI Yuqing

（School of Foreign Languages， China Three Gorges University， Yichang， Hubei 443000）

Abstract National culture is a social and historical phenomenon， which reflects the level of a nation's historical development. The study of national culture is becoming more and more important in the era of globalization. In the past decade， the domestic academic community has made a lot of fruitful research on national culture. Through the collation of relevant literature， this paper reviews the hot topics and main achievements of the study of national culture in this period， which provides reference for the study of national culture.

Keywords national culture; research results of national culture; review of research

民族文化是中華民族五千年的偉大文明史和燦爛文化中的瑰寶。民族文化作為一種社會歷史現(xiàn)象，在不同的時代有不同的內容，具有繼承性、創(chuàng)造性、共性以及個性。[1]民族文化的興盛通常與民族的興盛保持大致相同的方向，因此眾多國內學者一直重視民族文化的研究。本文通過知網搜索并結合羅賢春[2]關于民族文化研究熱點的分析，總結歸納了近十年來民族文化研究的主題和主要成果，希望對民族文化研究的領域和發(fā)展提供參考借鑒。

1民族文化研究的主題

1.1 民族文化傳承，民族文化認同，民族文化變遷

文化傳承是指“文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程”。[3]自20世紀80年代中期以來，國內學者對民族文化傳承的研究重視“傳承什么”和“怎樣傳承”兩個最基本的問題，主要體現(xiàn)在理論研究和實踐邏輯上。民族文化的傳承一邊接受種種挑戰(zhàn)，一邊又迎來許多機遇，如何既實現(xiàn)本民族文化可持續(xù)發(fā)展，又保持人類文化多樣性的需求，是近十年民族文化傳承問題的研究重點。

民族文化認同的核心是人們對本民族基本價值的認同和對本民族主體文化的歸屬意識，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。民族文化認同的重要性體現(xiàn)在對外來文化價值過分認同足以威脅到國家的政治制度，而對本民族文化的強烈認同則會加強一個民族的凝聚力與精神紐帶。因此在全球化時代，文化認同的研究并沒有失去價值，反而成為綜合國力競爭的重要“軟實力”之一。

近十年來隨著我國社會的快速發(fā)展，越來越多的學者開始關注民族文化變遷的研究。文化變遷，“就是指由于民族社會內部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變。”[4]文化變遷是內部因素和外部因素共同作用的結果，其主要機制包括創(chuàng)新、傳播和涵化。李尚奎[5]總結了民族文化變遷的研究在內容上可分為三類：民族文化某一側面的變遷、民族文化整體的變遷和民族意識與民族認同的變遷。而進入21世紀后，越來越多的學者從發(fā)展的視角來研究民族文化變遷的問題。

1.2 民族文學，非物質文化遺產，文化產業(yè)

由于過去各少數(shù)民族的社會發(fā)展不平等，文學的發(fā)展也受到了影響，比如有些民族只有語言沒有文字，致使這些民族的文學傳承至今仍以口頭創(chuàng)作為主。盡管中國少數(shù)民族文學在文學研究中處于邊緣地位，70、80后受過高等教育的少數(shù)民族作家極大改善了這一狀況，主流學界漸趨重視多民族文學的研究問題。近十年來，在黨和政府的關懷下，民族文學的研究工作成績喜人，繁榮發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產國際公約》定義非物質文化遺產是“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈俏镔|文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，依托于人本身存在并由人傳承下去。近年來，民族非物質文化遺產的價值得到不斷認可，如何保護和傳承成為民族文化研究的一大熱點問題。

被譽為21世紀朝陽產業(yè)的文化產業(yè)，指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，以生產和提供精神產品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標。我國少數(shù)民族具有豐富又獨特的文化資源，在許多學者眼中有著極強的產業(yè)開發(fā)價值以及文化價值。大力促進民族文化產業(yè)發(fā)展，是我國文化傳承和發(fā)展的必然需求。

1.3 文化全球化，典籍譯介，民族文化旅游，民族文化教育

人類社會現(xiàn)已處于全球化時代，各民族國家、各地區(qū)的文化相互融合碰撞。融合必然帶來文化的沖突，人們從而擔心文化同質化可能產生的危險，“從長遠來看， 這樣一個進程可能導致各種地區(qū)和民族的文化混合為一種單一的同類的全球文化?！盵6]但是，正如經濟全球化對民族經濟的影響，文化全球化給民族文化也帶了機遇與挑戰(zhàn)。如何處理全球化浪潮下的民族文化的發(fā)展問題，是近年來的重點研究領域之一。

典籍承載著少數(shù)民族文化的傳承。為了推動“中國文化走出去”，少數(shù)民族文化作為中國文化不可缺失的重要組成部分，正確翻譯其典籍對加強國際文化交流顯得尤為重要。而民族典籍的翻譯難在不僅涉及語言的準確，更要求傳達出典籍中蘊含的少數(shù)民族文化。因此，對民族典籍翻譯工作的探討和研究引起了學術界的重視。

隨著20世紀90年代中期我國西部地區(qū)民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，不少學者注意到旅游開發(fā)與民族文化之間的聯(lián)系，并逐漸開始關注民族旅游和民族文化保護與傳承的研究。在發(fā)現(xiàn)旅游開發(fā)對民族文化產生的消極影響后，更多人注重對民族文化旅游資源的保護性開發(fā)，應遵循可持續(xù)發(fā)展道路，在經濟發(fā)展和民族文化傳承之間找到平衡點。

近幾年的民族文化研究熱點逐漸集中在民族文化教育上，囊括雙語教育、三語教育、多元文化教育以及民族文化的傳承和發(fā)展。當今我國民族文化教育事業(yè)面臨諸多挑戰(zhàn)，王鑒[7]認為有三個層面的問題：民族地區(qū)的應試教育相當嚴重;由于民族教育的復雜性，教學質量產生問題;民族地區(qū)文化與民族地區(qū)教育的關系十分密切，沒有學校的村落里民族成員對教育的態(tài)度不積極，入學率低。因此，在保護和傳承民族文化的同時，對民族文化教育的研究熱情日益高漲。

2民族文化研究的主要成果

2.1 民族文化傳承，民族文化認同，民族文化變遷的研究

姚磊[8]認為經過多年的研究實踐，我國民族文化傳承已形成較為完備的理論體系，但也存在諸多不完善之處，因此今后的民族文化傳承研究應嘗試以下三點：拓展研究領域，關注民族文化的教育傳承;轉變研究范式，關注民族文化的整體性研究;學術研究與社會實踐相統(tǒng)一，即一方面文化研究者要務實做好田野調查工作，另一方面對學術研究成果進行實踐證明試驗。黃啟學[9]通過廣西壯族自治區(qū)民族文化強區(qū)建設的例子，表示民族文化的傳承發(fā)展面臨市場經濟、改革開放、民族同化三大挑戰(zhàn)，應在科學發(fā)展觀的指導下積極應對因勢利導，努力造就民族文化傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

民族文化認同已成為民族文化研究必須涉獵的問題。趙錦山[10]利用問卷調查法發(fā)現(xiàn)廣西壯族自治區(qū)的人們對民族語言、傳統(tǒng)信仰等方面的認同程度不高，但對飲食等習俗方面的認知程度較高;各族群眾的族際交往頻繁，族際通婚比例較高;對中華民族和廣西地方的認同程度很高。從而認為民族文化認同與社會穩(wěn)定及社會發(fā)展有密切聯(lián)系，合理的民族認同結構可以促進社會穩(wěn)定。劉春艷[11]介紹了增強民族認同感的途徑，即注重對民族文化的保護和開發(fā)，發(fā)揮教育的作用促進文化傳承，以及提升受眾的多元識讀能力與多模態(tài)素養(yǎng)。

民族文化變遷是民族文化研究的重要課題之一。王陽[12]研究了改革開放四十年以來西藏民族文化的變遷和轉型，以《西藏日報》大型專題系列報道為研究對象，重點分析了媒介對文化變遷與轉型的具體作用機制，同時對西藏民族文化變遷與轉型機制進行了評價和思考。朱軍[13]則分析了城市化進程中民族文化變遷的各種發(fā)展趨勢及其對民族關系的影響，指出城市政治有限度地介入民族社會變遷，科學引導民族文化變遷，并在與民族群體文化認同相結合的情況下，才能建立和諧的民族關系。

2.2 民族文學，非物質文化遺產，文化產業(yè)的研究

中國是由五十六個民族組成的多民族國家，各民族文學的特性相較單一民族國家的文學更為復雜多樣。劉俐俐[14]提出了建設“美人之美”為宗旨的民族文學理論與方法的設想，即“美人之美”是全球化時代開闊胸襟和人文精神的體現(xiàn);民族文學理論建設依賴跨越人類學、民族學、文化傳播學的開闊視野;采用現(xiàn)象和理論互相檢驗以致形成創(chuàng)新性的理論生長點的研究方法。姚新勇[15]通過梳理歷史和引進西方相關理論，給予中國少數(shù)民族文學這一概念以切實的話語建構性的考察，推動中國文藝理論建設與世界對話的水平。

非物質文化遺產是中華民族世代傳承的寶貴財富，民族非遺保護更是我國非物質文化遺產保護的重點。普麗春[16]介紹了云南在保護和傳承民族非物質文化遺產方面采取的積極措施，包括采取“三大步”，加大經費投入，保護民族古籍和語言文字，重視人才隊伍建設，以及積極扶持民族藝術和民間文藝團體。李虎[17]認為傳承人是非物質文化遺產知識和技藝的承載者和傳遞者，是實現(xiàn)非遺傳承的關鍵，為了保護和傳承民族非物質文化遺產，應該合理引導傳承人流動，提倡有益于非遺保護的流動行為;加大對少數(shù)民族非遺保護的投入，尤其是傳承人的扶持和培育力度;加快民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的步伐，為民族地區(qū)留住傳承人。

中華民族是世界上唯一沒有中斷過的古老文明，具有極其豐富的民族文化資源，文化產業(yè)迅猛發(fā)展。畢曼[18]通過研究恩施土家族“女兒會”文化，介紹少數(shù)民族文化產業(yè)轉化過程中的四大矛盾及其張力關系，矛盾雙方的動態(tài)平衡結構相互對抗相互補充，從而賦予少數(shù)民族文化強盛的生命力和發(fā)展創(chuàng)新動力。麻書豪[19]以民族音樂文化產業(yè)為例提出民族文化產業(yè)發(fā)展中的政府管理應以法律法規(guī)體系建設為管理內容發(fā)揮產業(yè)引導功能、以政府職能轉變?yōu)槠鯔C大力構建產業(yè)服務型政府建設、以財政稅收金融體系建設為對象發(fā)揮產業(yè)激勵功能、以市場環(huán)境建設為核心打造產業(yè)發(fā)展良好生態(tài)環(huán)境。

2.3 文化全球化，典籍譯介，民族文化旅游，民族文化教育的研究

人類社會的發(fā)展就是一個不斷融合的過程，文化全球化也已成為現(xiàn)今生活中的事實。金民卿[20]認為在全球化時代，我們要特別注意通過正確處理全球文化互動中的多樣性和統(tǒng)一性的關系，推動民族文化的健康發(fā)展，在堅持民族文化獨立性的基礎上積極參與全球文化互動，正確處理地方文化與全球文化的對立統(tǒng)一關系，同時必須反對所謂“民族整合神話”。張森林[21]認為文化全球化是一柄雙刃劍，對民族文化的發(fā)展利弊兼有、機遇挑戰(zhàn)并存，因此對于文化全球化應科學認識、積極應對，是民族文化健康發(fā)展的必然選擇。

關于典籍譯介，王宏印[22]通過翻譯實踐和考察歷史總結出中華民族典籍翻譯的三大階段，即漢族漢籍階段、民族典籍階段、海外漢學階段，而在共同發(fā)展與文化建設的意義上，文化典籍翻譯是一種有效的途徑。韓露[23]認為我國少數(shù)民族典籍外譯沒有得到足夠重視，土家族典籍譯介基本為零，因此為了促進土家族典籍對外譯介和出版工作順利開展，首先要建立一套和諧完善的典籍翻譯體系，整體翻譯生態(tài)體系重要組成部分是翻譯本體生態(tài)系統(tǒng)，是實現(xiàn)其長期發(fā)展的重要保障，翻譯教育生態(tài)系統(tǒng)建設是一項基礎性工作。

我國各少數(shù)民族憑借獨特的民族文化底蘊和鮮明的民族文化特點，構成了豐富的民族文化旅游資源。畢麗芳[24]在“一帶一路”倡議背景下，云南省旅游發(fā)展迎來重要戰(zhàn)略機遇期時，以大理、麗江為例，從空間、管理、資源等角度提出少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的開發(fā)模式。吳海倫[25]從實踐視角出發(fā)，通過研究湖北省武陵山少數(shù)民族經濟社會發(fā)展試驗區(qū)的旅游產業(yè)優(yōu)勢，得出民族地區(qū)發(fā)展民族文化旅游創(chuàng)意產業(yè)應在旅游資源轉化、旅游價值創(chuàng)造、旅游創(chuàng)意產業(yè)集群化以及旅游創(chuàng)意環(huán)境營造等方面下足功夫。

教育作為近年來民族文化研究的熱點話題之一，囊括了多方面多領域的研究。萬明鋼[26]認為為了提高少數(shù)民族雙語教育的質量，應做到落實各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由的憲法規(guī)定，轉變雙語教育研究范式，變革民族教育學校體系、鼓勵民漢合校，以及制定雙語教育課程標準、提高師資水平。黃健[27]分析了國內外民族地區(qū)三語教育發(fā)展的概況，剖析我國民族地區(qū)三語教育存在的問題及論述西方多元文化教育對我國三語教育研究的啟示。馬文靜[28]肯定了多元文化整合教育的重要性，認為要樹立多元文化整合教育理念，通過構建具有民族特色的多元文化課程體系、培養(yǎng)師資隊伍和實施多樣化的教育手段，促進民族文化的傳承與發(fā)展。

3結語

本文通過整理相關文獻，歸納了近十年民族文化研究的熱點問題和主要研究成果，包括民族文化傳承、文化認同和文化變遷，文化產業(yè)、非物質文化遺產、全球化以及民族文化旅游和教育等等?？梢钥闯?，學術界對民族文化領域的研究已經滲透到微觀和宏觀各個層面。隨著文化全球化和多元化的到來，民族問題不斷變化，民族文化的發(fā)展時刻面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。民族文化的研究在結合我國實際情況的基礎上，同時借鑒國外的研究方法，進一步加快發(fā)展歷程，并開拓了新的研究領域，為我國民族文化的傳承和發(fā)展提供新的平臺。

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