仲偉

摘? 要：對布魯納語言思想的解讀需要放到布魯納的整個思想體系中。布魯納引導(dǎo)的兩次思想革命的核心分別是認(rèn)知與文化，通過對布魯納關(guān)于語言、認(rèn)知和現(xiàn)實之間關(guān)系以及語言與文化之間關(guān)系的闡釋，揭示出布魯納的語言思想內(nèi)核是語言的建構(gòu)性， 而語言建構(gòu)性又根源于語言本身所具有的功能?？梢哉f，布魯納認(rèn)為語言既是建構(gòu)的，又是功能的。

關(guān)鍵詞：布魯納;語言思想;文化;功能

杰羅姆·布魯納（Jerome Bruner）是一位舉世公認(rèn)的認(rèn)知心理學(xué)家和教育學(xué)家，“只要你對教育略感興趣，無疑至少聽過杰羅姆·布魯納的名字”[1]（P1）。綜觀有關(guān)研究文獻(xiàn)，學(xué)界目前對布魯納的研究主要集中在他所引導(dǎo)的兩次認(rèn)知革命及其教育思想的闡述上，對布魯納語言思想的探討則很少。語言與認(rèn)知、教育都有著密不可分的關(guān)系，系統(tǒng)把握布魯納的語言思想，可以為更深入地理解其教育觀提供了一個獨(dú)特的視角。因此，本文通過闡述布魯納對語言、現(xiàn)實和思維之間的關(guān)系、語言與文化的關(guān)系、語言功能，以期對布魯納的語言思想有一個較為全面的認(rèn)識。

對布魯納語言思想的解讀，不能僅停留在他對語言本身的探討，而應(yīng)將它放到布魯納的整個思想體系中去觀察，通過對語言與其他思想之間關(guān)系的描述，才能更清晰、更深刻地把握他的語言思想。這也符合索緒爾提出的系統(tǒng)對立思想，即一個成分的意義與價值不在于本身如何，而是從與系統(tǒng)中其他成分所建立的相互聯(lián)系、相互對立關(guān)系中獲得[2]（P1）。布魯納引領(lǐng)了兩次革命，其思想體系經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變，第一次以認(rèn)知為核心，第二次以文化為核心。因此，對布魯納語言思想的解讀，就需要探討他對語言與認(rèn)知關(guān)系以及語言與文化關(guān)系的看法。語言與認(rèn)知的關(guān)系就是哲學(xué)上通常所說的語言與思維的關(guān)系，涉及到語義三角的問題，因此，我們首先闡述布魯納對語言、思維與現(xiàn)實的根本看法。接著闡述他對語言與文化關(guān)系的基本態(tài)度。而對這兩種關(guān)系的探討還需要回溯到語言本身的闡釋，即最后所探討的布魯納的語言功能觀。

一、語言、思維與現(xiàn)實

就語言本體而言，一直存在著工具論與建構(gòu)論之爭。工具論是指語言作為一種工具，能夠反映客觀世界、表達(dá)情感、建立人與人之間的交流，這本質(zhì)上是一種客觀實在反映論，即客觀實在決定了語言，語言是現(xiàn)實的附屬。與工具論不同，語言建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)語言的建構(gòu)性，即語言是如何建構(gòu)現(xiàn)實的或者語言是如何建構(gòu)思維的。語言建構(gòu)論的端倪最早出現(xiàn)在維特根斯坦關(guān)于意義的論述中，他認(rèn)為，“一個詞的意義就是它在語言中的使用”[3]（P143）。換言之，意義并不是獨(dú)立于語言而存在，語言符號也不僅僅是反映意義，似乎意義與語言是同構(gòu)關(guān)系。語言建構(gòu)論在Searle[4]、海德格爾[5]等著作中也得到進(jìn)一步闡釋與發(fā)展?？傮w來說，“語言建構(gòu)論認(rèn)為，世界因語言而存在，世界是在語言中建構(gòu)的，語言創(chuàng)造了世界”[6]（P125）。可以看出，語言建構(gòu)論一般指涉的是語言對現(xiàn)實的構(gòu)建，而語言對思維的建構(gòu)主要體現(xiàn)在薩丕爾—伍爾夫的語言相對論假說中，即語言不同，思維也不同。

正如有學(xué)者指出的，“布魯納的名字常常與建構(gòu)主義聯(lián)系在一起”[7]（P15）。但布魯納認(rèn)為語言具有建構(gòu)性的同時也承認(rèn)語言具有工具性。他認(rèn)為，語言首先能提供信息，信息又可以創(chuàng)造現(xiàn)實，影響聽話者[8]（P121）。提供信息、指稱現(xiàn)實就是語言的工具性，而通過這種工具又可以建構(gòu)現(xiàn)實，因此，布魯納的建構(gòu)性是和工具性緊密相關(guān)的，都是語言的本質(zhì)特征，不是一種對立的、非此即彼的選擇關(guān)系。不過，在二者之間，布魯納更關(guān)注的是語言的建構(gòu)性。對于布魯納而言，現(xiàn)實是由語言建構(gòu)的，但他并非一個激進(jìn)的建構(gòu)主義者，并不否認(rèn)客觀實在。建構(gòu)論與實在論一直以來都存在沖突，沖突的焦點(diǎn)主要在于現(xiàn)實是否獨(dú)立于心靈而存在，認(rèn)識是否能符合現(xiàn)實存在。無論過于堅持哪一方立場，都會陷入唯心主義和唯物主義的爭論之中[9]（P144），很多學(xué)者如Barnes[10]、Latour[11]等都曾嘗試調(diào)和二者之間的關(guān)系。布魯納承認(rèn)客觀先驗實在的存在，認(rèn)為不僅有物理世界（physical world）和生物世界（biological world），還存在社會世界（social world）[12]（P122）。簡言之，布魯納的“現(xiàn)實”包括自然世界與人類社會，這種現(xiàn)實之所以有存在的意義，是因為有人的參與;假如沒有人，則無所謂物自在存在與否。

人的參與性主要體現(xiàn)在通過語言來指稱客觀實在，但語言不是中立的，語言給所指稱、所反映的客觀實在都加上了某種“視角”[12]（P121），這就建構(gòu)了人參與的現(xiàn)實。視角因人而異，具有多樣性;由于視角不同，構(gòu)建的現(xiàn)實就有所不同，就如Goodman所提出的現(xiàn)實具有多個不同的版本（versions）[13]。如通?？梢哉f“這個人活著”或是“這個人死了”，這是從生物的角度來建構(gòu)人的一種狀態(tài)，但也可以說“這個人是個活死人”，這時就不僅僅是從生物的視角，還加入了精神、意志的視角，這就是用語言建構(gòu)了一種看似自相矛盾的版本。也可以說是“這個機(jī)器人死了或是活著”，這又從生物的視角轉(zhuǎn)到功能的視角。同樣關(guān)于“死”與“活”，用語言可以建構(gòu)不同的現(xiàn)實版本。從中可以看出，建構(gòu)也是分為不同層次的，首先是有“死”與“活”的建構(gòu)，而后才有對“死活”的建構(gòu);先有對人的建構(gòu)，才有對機(jī)器人的建構(gòu)，這是對建構(gòu)的再建構(gòu)?？梢哉f建構(gòu)是多樣的，同時也是分為不同層次的。

視角存在于語言中，不可分離出來，不同的視角建構(gòu)了不同的現(xiàn)實。對于布魯納而言，不同的現(xiàn)實并沒有對與錯的區(qū)分。“當(dāng)我們要說對或是錯時，希望能夠意識到我們的視角和他人的視角”[12]（P25）。也就是說，現(xiàn)實不是單一的，不是只有一個單一的標(biāo)準(zhǔn)評判對與錯，現(xiàn)實應(yīng)該存在多個版本，具有各自的評判標(biāo)準(zhǔn)。可以看出，布魯納所談?wù)摰默F(xiàn)實并不是物自在或是客觀先驗的存在，雖然他可能承認(rèn)有一個這樣的存在，但是這個客觀先驗世界并不是他關(guān)心的重點(diǎn)。因為這個世界對于建構(gòu)主義者來說是不可被認(rèn)知的，所建的科學(xué)范式都是相對的，并不存在對錯，是否與先驗世界達(dá)到真正一致并不重要。因此，布魯納認(rèn)為現(xiàn)實有兩種：一種是客觀先驗現(xiàn)實，另一種是通過語言構(gòu)建的現(xiàn)實，布魯納所談?wù)摰默F(xiàn)實是語言建構(gòu)的現(xiàn)實。

除了語言與現(xiàn)實的關(guān)系之外，語言與思維的關(guān)系也是理解布魯納語言思想的重要切入點(diǎn)。在布魯納那里，語言與思維的關(guān)系更確切地說應(yīng)是語言與認(rèn)知的關(guān)系。布魯納引導(dǎo)的第一次認(rèn)知革命深受皮亞杰的影響，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是認(rèn)知的后天論;二是認(rèn)知的發(fā)展階段論。不同于喬姆斯基的先天心智主義，布魯納和皮亞杰一樣，認(rèn)為認(rèn)知能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)并不是先天的，而是在后天與環(huán)境的互動中建構(gòu)的。布魯納也認(rèn)同皮亞杰所提出的認(rèn)知具有階段性的觀點(diǎn)，但分歧在于，他不認(rèn)為認(rèn)知過程是一個類似于數(shù)理邏輯的運(yùn)算過程?；谶@種運(yùn)算過程，皮亞杰認(rèn)為，“只要兒童積累到足夠多的對于世界的經(jīng)驗，認(rèn)知就肯定會得到發(fā)展。我們能做的僅僅是等待”[14]（P41）。布魯納認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是一個表征過程，“存在三種表征系統(tǒng)，即動作性表征、映像性表征和符號性表征”[15]（P39）。對于成人而言，這三種表征同時在認(rèn)知活動中發(fā)揮作用，但對于兒童而言，這三種表征方式是有先后順序的，依次分別是動作性表征、映像性表征和符號性表征?？梢钥闯?，對于語言與認(rèn)知或思維第一性的問題，布魯納認(rèn)為認(rèn)知是先于語言的。兒童在早期通過爬、走、玩玩具等動作，建立起與環(huán)境的互動，開始形成認(rèn)知，而符號性的語言表征則要等到認(rèn)知的“高級階段”。這類似于認(rèn)知語言學(xué)所提出的體驗哲學(xué)，首先由身體與環(huán)境的互動產(chǎn)生了意象圖式，隨著互動的增多，產(chǎn)生了不同的、復(fù)雜的圖式，而將這些圖式或范疇抽象化、概括化就需要語言。從這個角度看，可以說是認(rèn)知的發(fā)展促成了語言的產(chǎn)生與演化[16]。語言產(chǎn)生后，它與認(rèn)知形成一種互構(gòu)關(guān)系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了語言結(jié)構(gòu)，但語言并非被動地反映認(rèn)知，而是極大地促進(jìn)了認(rèn)知的發(fā)展。這是由語言符號的生成性、概括性所決定的，語言能力也是認(rèn)知能力的一部分。語言的生成性促使認(rèn)知結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)變，語言的概括性大大增加了認(rèn)知的效率。語言一方面使認(rèn)知結(jié)構(gòu)凝固下來，另一方面也能通過創(chuàng)造新的概念和信息促使認(rèn)知的發(fā)展。

關(guān)于語言、思維與現(xiàn)實關(guān)系的描述，F(xiàn)rege[17]、Ogden & Richards[18]與Peirce[19]都做過不同的闡釋。然而，不論哪種闡釋，三者之間的一個基本關(guān)系是相同的，那就是思維是連接語言和現(xiàn)實的媒介，語言是通過思維來表征現(xiàn)實的。這種關(guān)系隱含著語言是認(rèn)識現(xiàn)實的工具，是現(xiàn)實的附屬品。作為建構(gòu)主義者的布魯納對此有不同的理解。在他看來，語言并不是表征現(xiàn)實或是對現(xiàn)實的一種反映，而是建構(gòu)了現(xiàn)實。這個現(xiàn)實也并非客觀先驗世界，布魯納雖然承認(rèn)客觀先驗世界的存在，但他認(rèn)為只有人參與的現(xiàn)實才是真正的現(xiàn)實，是語言的非中立性和視角性建構(gòu)了不同版本的現(xiàn)實。思維或認(rèn)知是先于語言產(chǎn)生的，認(rèn)知的發(fā)展促成了語言的產(chǎn)生，但語言并不僅僅是認(rèn)知的外衣，而是與認(rèn)知相互建構(gòu)、相互促進(jìn)的。總之，布魯納認(rèn)為語言在這個三角關(guān)系中占據(jù)著核心地位。

二、語言與文化

第一次認(rèn)知革命強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展，但認(rèn)知發(fā)展的機(jī)械化、程序化闡釋傾向越來越明顯。Gardner就認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)的概念越來越寬泛化，不僅包含了有生命的、有靈性的因素，還囊括了無生命體、非靈性因素[20]（P6）。布魯納意識到認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展越來越傾向于用計算機(jī)信息處理的類比方式來闡釋大腦的運(yùn)作，這種信息處理的隱喻方式雖然在反對行為主義上有積極意義，卻越來越忽略人的主體性。認(rèn)知的發(fā)展似乎是獨(dú)立自主的，處于文化與社會的真空中[7]（P12），這種數(shù)理推理的信息處理認(rèn)知模式與刺激—反應(yīng)模式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別，都信奉理性主義，“極少關(guān)注文化實踐中的人文塵世”[21]（P31）。布魯納接受了維果斯基的文化歷史發(fā)展理論，認(rèn)為一個人如果不參與到他所處的文化中，就難以構(gòu)建自己的認(rèn)知，人的認(rèn)知發(fā)展離不開文化的輸入以及與社會、他人的互動[12]（P12）。

布魯納指出，文化本身構(gòu)成了一個模棱兩可的文本（ambiguous text），需要參與其中的人不斷對它進(jìn)行解讀（interpretation），而參與建構(gòu)現(xiàn)實的語言就成了關(guān)注的重點(diǎn)[8]（P122）。從廣義上講，文化也屬于現(xiàn)實。同樣，文化也可以有多種版本，由于文化本身的不確定性與模棱兩可，于是它的動態(tài)確定性就需要隨時建構(gòu)，結(jié)果就出現(xiàn)了不同的版本。它是由參與其中的人建構(gòu)的，更確切地說是通過人的語言建構(gòu)的。語言構(gòu)建文化的基礎(chǔ)是語言本身具有立場（stance），建構(gòu)方式是人與人之間的協(xié)商（negotiation）。如上文所說，語言是非中立的，本身提供了視角，同時，布魯納認(rèn)為，與視角相通的另一個詞是立場，即語言具有視角等同于語言具有立場，他對二者并不做區(qū)分。筆者認(rèn)為，雖然二者都是非中立性的，但二者的應(yīng)用語境不同，“視角”一詞更理性化、中性，適用于語言、思維與現(xiàn)實的討論，而“立場”一詞更具主觀性、人文性，因此，適用于語言與文化的論述。在語言協(xié)商中，人們改變了看法、立場，達(dá)到了一種意義的認(rèn)同。文化概念如“民主”“平等”甚至是“國民生產(chǎn)總值”等，不是一個具體的物、也不是直接存在于人腦中的一個概念，而是在人與人的協(xié)商中建構(gòu)的，文化是一個通過語言協(xié)商與再協(xié)商意義的平臺[8]（P122）。

語言建構(gòu)了文化，同時語言也由文化建構(gòu)，二者是互構(gòu)關(guān)系。語言通過協(xié)商不同立場建構(gòu)文化，但語言的立場又來源于文化。兒童的認(rèn)知、語言的生發(fā)都是建立在與周圍環(huán)境的互動中，而文化就滲透在周圍的環(huán)境中，如父母的表情、行為、語言等都對孩子造成影響，這些都是文化的象征。語言本身也是文化的重要組成部分，什么時候說什么話，如何說等，都是受文化限制的。布魯納認(rèn)為，要用語言進(jìn)行協(xié)商才能形成一種文化與語言的互動協(xié)同發(fā)展[8]（P126）。只有進(jìn)行語言協(xié)商，才能意識到自己知識的局限性，才能意識到自己的文化屬性，這樣才能對文化進(jìn)行反思，從而促進(jìn)文化的發(fā)展;文化的發(fā)展反過來也促使語言立場的改變，促進(jìn)語言的發(fā)展。

三、語言功能觀

語言學(xué)界普遍接受語言研究的層次觀念：語言研究離不開三個層面的分析，即語言與思維認(rèn)知的層面研究、語言與社會文化層面的研究和語言本身的研究[22]（P25）。布魯納認(rèn)為，不論是談?wù)撜Z言與認(rèn)知或與文化的關(guān)系，都必須回溯到語言本身，關(guān)注語言的功能。布魯納認(rèn)同韓禮德（Halliday）的語言功能觀，認(rèn)為語言不是以形式而是以功能為導(dǎo)向。這是因為他們都是語言建構(gòu)論者，都贊同“語言并不是消極地反映現(xiàn)實，而是積極地創(chuàng)造現(xiàn)實”[23]（P179）。

韓禮德認(rèn)為語言有七種功能，分別是工具功能（instrumental）、監(jiān)管功能（regulatory）、交互功能（interactional）、個人功能（personal）、啟發(fā)功能（heuristic）、想象功能（imaginative）和信息功能（informative）[24]（P18-21）。布魯納將前四種功能總結(jié)為用語言與他人建立聯(lián)系，通過用語言來影響他人對自己或?qū)κ澜绲膽B(tài)度來滿足自己的需求。啟發(fā)功能是指用語言范疇化物質(zhì)世界;想象功能指用語言建構(gòu)超越了可指現(xiàn)實的可能世界;信息功能指通過語言可以使信息轉(zhuǎn)移流動。雖然語言的具體功能不同，但在實際運(yùn)用中語言不是只體現(xiàn)其中的一種或幾種功能，而是同時體現(xiàn)這些功能，不可割裂。如對他人說“他吃飯了”，這是傳遞了一個具體信息，體現(xiàn)了信息功能;在說話的時候這一情景并沒有在現(xiàn)實中發(fā)生，語言超越了即時的所指，這是想象功能;句子中的“他”是一個動作發(fā)出者，“吃”是動作過程，“飯”是受事，這是啟發(fā)功能。對他人說出這句話，表達(dá)了說話者的一種意圖，可能會蘊(yùn)含著“我們不用等他吃飯了”等用意;同時，對聽話人也產(chǎn)生了影響，引發(fā)了聽者的看法或行為。可以看出，這七種功能是在語言中同時體現(xiàn)的，而正是這些不可剝離的功能使語言具有了視角、立場。即使像“他吃飯了”這樣簡單的句子也會體現(xiàn)出說話者的態(tài)度、對他人的要求或影響等。因此，上文中提到的對語言視角、立場的協(xié)商，實際上就是通過改變語言的功能實現(xiàn)的。如一個人說“在零度的時候水變成了冰”，而另一個人則用不同的語言表述：“在零度的時候液體變成了固體”。不同的語言表述體現(xiàn)出不同的視角、立場，而本質(zhì)上是語言功能的改變。相對于“水”與“冰”，“固體”與“液體”體現(xiàn)出了不同的范疇化，表達(dá)了不同的可能世界，傳遞了不同的信息量，對聽話者也會造成不同的影響。

除了韓禮德提出的語言的七種功能之外，布魯納認(rèn)為，語言還應(yīng)有Jakobson所提出的元語言功能（metalinguistic function），即用語言可以討論語言。正是由于具備了這種功能，“我”才能與“本我”分離，形成另一個“自我”（self），從而能夠?qū)徱暦此甲约赫Z言的視角、立場，進(jìn)而與自我進(jìn)行協(xié)商，促進(jìn)認(rèn)知的提高、構(gòu)建文化。如當(dāng)一個人說“他吃飯了”時，并沒有具體的聽話者，這時實際上并不是沒有聽話者，而是聽話者變成了自己，就是通常所說的“自己對自己說”。這時就形成了另一個“自我”，“本我”與“自我”相分離。那么，“本我”就會對“自我”的話語進(jìn)行反思，即現(xiàn)在的“我”反思剛才的“我”說的那句話，傳遞了什么信息，意圖是什么。意識到自己的立場后，再進(jìn)行反思，即與“自我”進(jìn)行協(xié)商?？梢钥闯?，語言的這一功能與其他功能并不能分離，但也有所不同：其他功能是審視他人語言中的視角、立場，而元語言功能則是反思自己語言中的視角、立場。

任何事物都不是孤立存在的，而是存在于某一系統(tǒng)中，其價值存在于與系統(tǒng)中其他事物的聯(lián)系中。就此而言，對布魯納語言思想的解讀也需要放到布魯納整個思想系統(tǒng)中。本文通過對布魯納關(guān)于語言、認(rèn)知與現(xiàn)實之間的關(guān)系和語言與文化之間關(guān)系的闡釋，揭示了其語言具有建構(gòu)性的思想內(nèi)核：語言建構(gòu)了現(xiàn)實，同時語言與認(rèn)知、文化之間形成互構(gòu)關(guān)系。語言的建構(gòu)性主要在于語言的非中立性、本身所具有的視角或立場，而建構(gòu)方式就是語言協(xié)商，通過協(xié)商語言中的視角、立場，從而推動認(rèn)知的發(fā)展和文化的創(chuàng)新。對于布魯納而言，語言的視角、立場又來源于語言本身的功能?？梢哉f，布魯納的語言觀既體現(xiàn)出了建構(gòu)思想，又體現(xiàn)出了功能思想。

（本文在寫作過程中得到劉潤清老師的悉心指導(dǎo)，特此致謝?。?/p>

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Interpretation of Bruners View of Language

Zhong Wei

（National Research Centre for Foreign Language Education， Beijing Foreign Studies University， Beijing 100089;

School of Foreign Studies， Yuncheng University， Yuncheng 044000， China）

Abstract：Bruners view of language could be better understood when interpreted in his whole ideological system. Cognition and culture are two key words in the two ideological revolutions led by Bruner. Through describing the relations between language， cognition and reality， and the relations between language and culture， the paper proposes that Bruners view of language is constructive. The constructive power of language originates from the function of language. For Bruner， language is constructive and functional.

Key words：Bruner;the view of language;culture;function