侯 倩,劉東峰,秦偉偉

(1.山東理工大學 美術(shù)學院，山東 淄博 255000；2.山東理工大學 電氣與電子工程學院，山東 淄博 255000)

從1990年周星馳“無厘頭電影”娛樂風格的確立到近期“慰安婦表情包”鬧劇、“精日女生發(fā)表辱華言論”等負性事件的發(fā)生，近三十年間，后現(xiàn)代主義伴隨著改革開放的深入，正以本土化隱蔽的方式發(fā)揮著越來越強的意識形態(tài)滲透作用。根據(jù)后現(xiàn)代主義對大學生價值觀影響的性質(zhì)以及與主流價值觀的關(guān)系，可以將大學生價值觀分為消極型和積極型。受后現(xiàn)代主義影響，消極型的大學生價值觀主要傾向于用否定的方式對當代主流價值觀進行抵抗和消解，這給正處于價值觀形成關(guān)鍵期的青年大學生造成了一定的心理震蕩。拋卻青年大學生對主流價值觀的“儀式抵抗”，分析后現(xiàn)代主義對青年大學生影響的心理生成機制，積極探尋主流文化價值對青年大學生的價值引導路徑，應(yīng)當成為可供思想政治教育工作者借鑒、思考和探尋的視角之一。

一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵及其基本主張

關(guān)于后現(xiàn)代主義的起源，目前學界較為統(tǒng)一的看法來源于“《1882—1923年西班牙、拉美詩選》中用于描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生‘逆動’”的“后現(xiàn)代主義”一詞[1]9。自20世紀80年代傳入我國以后，后現(xiàn)代主義的理念在一片爭議聲中才逐漸被國內(nèi)學者所知曉，但卻由于本身所涉及領(lǐng)域的龐雜，以及本身使命的反現(xiàn)代性，至今仍沒有一個確切、統(tǒng)一的概念來界定和闡釋后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。

后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代、反科學、追求“多元化”“懷疑論”“相對主義”為主要特征。后現(xiàn)代主義中的“后”即表明其與現(xiàn)代性或現(xiàn)代主義的決裂和對抗，力圖追求“一種全新的生活方式、思考方式和行為實踐”[2]3。其基本理論主張在于：一是反結(jié)構(gòu)主義，提倡相對性、多樣性和去中心化；二是反本質(zhì)主義，提倡多元性、開放性、流動性；三是反整體主義，提倡片段性、差異性、微觀化；四是反理性主義，提倡非理性和無意識?；谝陨系闹饕獌r值主張，總體來說，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義主體性、中心化、整體性、統(tǒng)一性、權(quán)威性特征的解構(gòu)，重在強調(diào)個體價值、微觀存在及非理性，在某些方面與無政府主義、相對主義、虛無主義糾葛不清?；诖?，厘清后現(xiàn)代主義的主要特征和基本價值主張，對于分清后現(xiàn)代主義對大學生價值觀的積極和消極影響，有針對性和實效性地開展大學生價值觀培育具有重要的現(xiàn)實意義。

二、后現(xiàn)代主義對大學生價值觀的影響

(一)后現(xiàn)代主義對青年大學生價值觀的積極影響

激發(fā)個體自主意識，利于發(fā)揮青年大學生的主觀能動性。后現(xiàn)代主義提倡多樣性和差異性，注重以人為主體，強調(diào)人的主體價值實現(xiàn)，在一定程度上有利于個體自我意識的激發(fā)和個性的自由解放，利于青年大學生個性的獨立和人格的完整，繼而促其形成自我肯定和自我實現(xiàn)的價值觀念。而這樣獨立自主、自我實現(xiàn)的價值觀念在大學生開拓創(chuàng)新思維、開展創(chuàng)業(yè)實踐活動過程中尤為可貴，這對于大學生端正正確的價值選擇和取向起到至關(guān)重要的價值導向作用。

促使思維方式多元化，利于提升青年大學生的創(chuàng)新意識和能力。后現(xiàn)代主義提倡多元化和開放性，注重思維的跳躍性和革新性，強調(diào)用開放的視野和充分的想象力、創(chuàng)造力，從不同的角度出發(fā)，運用不同的思維方式去審視看待事物，以此對事物進行多元化理解。這樣的思維方式利于青年大學生打破思維定式，激發(fā)他們對新事物的好奇心和探索激情。從這個層面而言，后現(xiàn)代主義有利于提升青年大學生的創(chuàng)新意識、素質(zhì)和能力。

提倡合作意識培養(yǎng)，利于青年大學生良好人際關(guān)系的建立。后現(xiàn)代主義提倡去中心化和非理性，否定以自我為中心，強調(diào)個體之間的平等性，注重個體的情感體驗，這些價值主張如果放到青年大學生與人交往方面，不管是工作還是生活中，都有利于青年大學生提升與他人的合作和共情意識，促其在與人交往過程中注重換位思考和平等交流。對于青年大學生而言，有利于優(yōu)化團隊成員之間、團隊與團隊之間的交流與合作。

(二)后現(xiàn)代主義對青年大學生價值觀的消極影響

過于膨脹的自我意識，容易導致青年大學生利己實用的功利化觀念產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義提倡主體價值和個性解放，雖然有利于促使個體自主意識的覺醒，但也容易導致自我意識的膨脹——從自我實現(xiàn)到唯我獨尊，從個性張揚到自我膨脹。如果任由以自我為中心的自我膨脹意識發(fā)展蔓延，最終容易使大學生形成自我、自大、自負的性格特點和價值觀念，使其倒向個人主義的懷抱，最終否定個體的社會屬性及集體主義原則，最終形成利己實用的功利主義傾向，這不僅會影響大學生對主流意識形態(tài)的認同，更容易消解他們對民族精神和時代精神的堅持。如果將這樣的價值觀念滲透到青年大學生價值觀養(yǎng)成的過程中，容易促使青年大學生價值觀功利化、社會責任感淡漠等現(xiàn)象發(fā)生。

價值標準和選擇多元化，容易引發(fā)青年大學生道德失范。后現(xiàn)代主義提倡多元化和開放性，沖擊了傳統(tǒng)的社會道德觀念和主流意識形態(tài)，使得在價值觀形成關(guān)鍵期的大學生無所適從。如果不能對這種多元化價值主張進行適時糾偏，任由其奉行“怎樣都行”的價值原則，容易導致大學生忽視對傳統(tǒng)和權(quán)威的尊重與服從，最終會消解大學生對主流價值觀和意識形態(tài)的遵從，促其形成道德相對主義觀念，從而扭曲其道德價值觀，淡漠其社會責任感。如果這樣的價值觀念滲透到青年大學生價值觀養(yǎng)成的過程中，容易促使青年大學生產(chǎn)生多重價值標準和選擇，導致其脫離主流價值觀引領(lǐng)的軌道，走向主流價值觀的對立面。

去中心化、非理性、反權(quán)威，促使青年大學生對主流價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義提倡去中心化、非理性和反權(quán)威，雖然有利于建立個體平等的關(guān)系，有利于個體合作意識的養(yǎng)成，但也容易促使對主流價值觀的游移不定和政治價值觀的曖昧不清,使處于價值觀形成關(guān)鍵期的大學生對主流價值觀持懷疑態(tài)度，從而走向?qū)o政府主義的中和立場。無政府主義不會永遠忠于或反對“任何一種社會制度或任何一種思想形式”[3]220，無疑，這種政治主張會引發(fā)大學生對社會主義優(yōu)越感和馬克思主義指導思想地位的懷疑，最終導致大學生政治觀念淡化、政治意識及立場模糊。如果將這樣的價值觀念滲透到青年大學生價值觀養(yǎng)成的過程中，容易促使青年大學生喪失對主流價值觀念的遵從，甚至會導致其對主流價值觀的解構(gòu)、質(zhì)疑甚至抵抗，從而對馬克思主義意識形態(tài)地位的夯實產(chǎn)生負面影響。

三、基于后現(xiàn)代主義影響的大學生價值觀心理生成機制

社會環(huán)境的復雜化、大學生追求個性解放的需求及價值判斷力弱等影響因素的交織，導致處于價值觀建設(shè)和形成期的大學生心理世界處于沖突動蕩的不穩(wěn)定狀態(tài)。當大學生無法用常規(guī)主流的價值觀進行壓力的化解和矛盾的解決時，心理緩釋或心理代償機制就會促使大學生產(chǎn)生逃避、戲謔、反抗等表征其個性化、差異化、自主化的價值認知方式。鑒于此，從心理生成機制而言，受后現(xiàn)代主義影響所產(chǎn)生的消極型價值觀是大學生試圖解決認同危機時的反應(yīng)方式。

(一)基于后現(xiàn)代主義影響的大學生價值觀源于張揚個性、獲得認同的心理訴求

隨著改革開放進入到“深水區(qū)”和中國經(jīng)濟進入新常態(tài)攻堅階段，社會環(huán)境的復雜化、多元化引起了人們價值觀的巨大變化，也使得正處于價值觀形成期的大學生思想信念產(chǎn)生了較大的沖擊和混亂。正如德國哲學家斯普蘭格所指出的，“在人的一生中，再也沒有像青年時期那樣強烈地渴望被理解的時期了”[4]218。處于價值觀形成時期的大學生在心理狀態(tài)上正處于不穩(wěn)定和“未完成”狀態(tài)，在心理訴求上更渴望獲得主流社會的價值認同。與此同時，后現(xiàn)代主義表達方式的多樣性、直接性、娛樂性、易解讀性更契合了當代大學生的心理訴求，使其價值主張能夠淺顯、直白、輕松地滲透到大學生價值觀的養(yǎng)成中。比如，張揚個性的“曬秀文化”“粉絲文化”“惡搞文化”“御宅文化”“彈幕文化”“喪佛衰文化”等泛娛樂傾向的亞文化現(xiàn)象的存在[5]107，正反應(yīng)了大學生基于后現(xiàn)代主義影響的心理訴求與表達方式。

(二)基于后現(xiàn)代主義影響的大學生價值觀源于對自身價值與責任探求的心理代償

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]56。作為現(xiàn)實的個體，人的存在和價值的實現(xiàn)都需要得到社會的認同。主流社會對青年大學生價值觀養(yǎng)成的要求更側(cè)重于對社會責任、使命擔當、價值貢獻等利他價值取向。然而，正如弗洛伊德的理論中所闡釋的，每個人的人格結(jié)構(gòu)中除了“本我”“超我”以外，還有負責處理現(xiàn)實世界的“自我”。為了實現(xiàn)自我價值和社會價值，青年大學生需要接受主流價值要求遵從社會規(guī)范，完成個人角色的社會化。這樣就使得處于本我角色的個人價值被擠壓。加之，處于經(jīng)濟不獨立狀態(tài)下如遇學業(yè)或工作上的低迷期，會使得大學生的存在感降低。處于價值形成期的個性張揚與社會規(guī)范、感性認知與理性判斷之間的價值沖突長期積聚而得不到合理的宣泄與釋放，將會導致心理問題的產(chǎn)生或社會隱患的爆發(fā)。與此同時，后現(xiàn)代主義提倡相對性、多樣性、多元性、開放性、差異性、非理性和無意識，為大學生的自我需求與價值實現(xiàn)提供了良好的心理代償或轉(zhuǎn)移機制。被心理代償或轉(zhuǎn)移的心理表達方式帶有個性解放和張揚的特性，如果翻越社會道德的管轄，則容易轉(zhuǎn)向?qū)χ髁鲀r值的儀式抵抗甚至顯示為批判或顛覆，比如黑客文化、惡搞文化、民粹主義、新自由主義、虛無主義等。

(三)基于后現(xiàn)代主義影響的大學生價值觀源于對社會壓力回避或抗拒的心理緩釋

處于社會轉(zhuǎn)型期的當代大學生，承受著來自學習、就業(yè)、情感、交際等各層面的社會壓力與心理落差。在成長成才和融入社會的過程中，對未來生活和發(fā)展的不確定性，缺乏有效社會支持和價值引導的客觀現(xiàn)實，使得其身心難以承受過多的社會壓力。與此同時，后現(xiàn)代主義非理性和無意識更容易促使青年大學生產(chǎn)生選擇回避社會壓力的價值取向，他們通過調(diào)侃自身的現(xiàn)實境遇，在自娛自樂的同時，引起群體共鳴，排解不良情緒，緩釋社會壓力，比如近期比較流行的包括“葛優(yōu)躺”、青蛙 PEPE、四肢咸魚、漫畫“懶蛋蛋”、公馬男波杰克等表情包與流行語錄在內(nèi)的“佛”文化、“喪”文化、“衰”文化等[7]76。對社會責任承擔的羸弱性，被稱為“草莓一代”“鳥巢一代”到 “玻璃化一代”的青年大學生更容易表現(xiàn)出人性脆弱和社會主義責任淡漠的一面[8]16。在這樣的價值選擇和取向的情況下，青年大學生更容易受到后現(xiàn)代主義相對性、多樣性、多元性、開放性、差異性、非理性和無意識的價值影響，崇尚“御宅文化”而走向價值虛無的“犬儒主義”。

(四)基于后現(xiàn)代主義影響的大學生價值觀源于對自我價值和社會價值的心理參照

“從自我的社會屬性這一維度出發(fā)，自我可以劃分為個體自我、關(guān)系自我和集體自我三大類”[9]11-12，這說明自我并非一個獨立的心理結(jié)構(gòu)。個體自我在價值層面上更多地體現(xiàn)為個體的個性張揚和個性解放，這就促使青年大學生在價值選擇時需要進行自我參照。在后現(xiàn)代主義多樣性、多元性、開放性、差異性的影響下，青年大學生主體意識與個性化逐漸增強，他們更傾向于把自我的個性特點作為參照，采用獨特的符號或語言來彰顯個性、表達自我，掙脫主流價值的束縛和限制。與此同時，處于社會大集體中的關(guān)系自我和集體自我價值要求青年大學生價值選擇需要進行社會價值的他者參照。但這種他者參照并沒有完全超越主流社會價值的藩籬，往往又將社會主流價值的特質(zhì)包含其中，比如比較流行的“涂鴉文化”“反雞湯文化”“泛娛樂文化”所體現(xiàn)的“叛逆不叛道”的特點。

四、基于后現(xiàn)代主義影響的大學生價值觀心理引導機制

為了降低后現(xiàn)代主義對青年大學生的消極影響，促進兼容協(xié)調(diào)、多元有序的社會價值秩序的生成，消除和抑制消極社會心理的形成，應(yīng)從心理層面上對青年大學生進行積極引導。這就要求加強主流社會價值觀對青年存在價值和利益訴求的認同和滿足，注重對亞文化或次文化價值的整合與疏導。

(一)加強對青年大學生的身份認同

受后現(xiàn)代主義的影響，青年大學生在社會中的身份定位處于模糊不確定的狀態(tài)。層出不窮的亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，正反映了青年大學生對身份認同的心理訴求和社會期待。后現(xiàn)代主義的多樣性和差異性，促使主流價值觀與多元化的價值觀相互交織。就自我身份認同而言，需要積極引導青年大學生自覺主動適應(yīng)主流價值觀，積極構(gòu)建相對穩(wěn)定的社會身份和個人價值，將自我參照與他者參照、自我認同與社會認同統(tǒng)一于青年大學生價值養(yǎng)成過程中。與此同時，也需要社會客觀看待并接受青年大學生正處于價值觀建設(shè)和成長這一特殊時期，具有差異性和不穩(wěn)定性等特點，關(guān)注他們在價值表達和身份認同上的心理訴求和社會期待，積極探索并構(gòu)建能夠讓青年大學生進行情緒宣泄和話語表達的心理代償與心理緩釋機制，為青年大學生的身份認同和價值定位提供合理而科學的社會支持。

(二)加強對青年大學生的利益認同

價值是客體屬性對主體需要的滿足程度。價值認同的產(chǎn)生與實現(xiàn)取決于利益認同。國家和社會層面的利益訴求與青年大學生的個體利益訴求有共性的一面，但也存在差異性的一面。后現(xiàn)代主義關(guān)于去中心化、多樣性、差異性的價值主張，容易促使青年大學生對自身個體利益訴求的看重。這就使得國家和社會層面的利益與青年大學生個體利益訴求契合程度發(fā)生分化。然而，二者之間的契合程度正是實現(xiàn)價值引導的關(guān)鍵。我國社會主義核心價值觀是國家、社會、個人層面利益訴求的高度統(tǒng)一；然而，現(xiàn)實生活中部分青年大學生卻將社會主義核心價值觀虛名化，使得社會主義核心價值觀更多地出現(xiàn)在青年大學生的口中、筆中但卻沒有進入他們的心腦。究其原因，在于對青年大學生現(xiàn)實個體利益訴求與主流社會訴求契合度挖掘和引導不夠。鑒于此，多視角多層面認真思考并積極回應(yīng)青年大學生的利益訴求，培育并激發(fā)他們的道德情感，是踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(三)為青年大學生提供必要而合理的社會支持

作為社會中現(xiàn)實的個體，青年大學生在整個價值觀形成過程中需要來自同輩群體、家庭、社會、國家等多個層面的社會支持，同時也不可避免地受到來自這些層面所抱有的價值觀的影響。然而，從心理訴求與契合度上講，受后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，處于心理“未完成”狀態(tài)下的青年大學生更容易受到來自網(wǎng)絡(luò)多元化、差異化、個性化物質(zhì)資源和精神資源支持系統(tǒng)的熏染，片面強化他者的心理參照，以此緩釋來自主流價值觀規(guī)范的社會壓力。從社會支持效能視角出發(fā)，需要為青年大學生的成長成才以及正確價值觀的建設(shè)提供有利的社會支持系統(tǒng)，比如增加利于其發(fā)展的教育投入、完善教育德育體系、提升價值觀教育的實效，等等，為青年大學生的生存及發(fā)展提供有利的條件和社會支持。與此同時，與時俱進地倡導多元化的成功標準，暢通與青年大學生對話機制，及時回應(yīng)青年大學生的心理困惑，接納并及時治療青年的心理障礙，引導并強化青年大學生對社會和國家的歸屬感，為青年大學生健康心理和正確價值觀的養(yǎng)成營造良好的社會氛圍同樣至關(guān)重要。

(四)加強對多元價值觀的整合與吸納

與其他社會思潮相比，后現(xiàn)代主義文化思潮除了包含消極的成分以外，也不乏有積極的成分存在。鑒于此，在對青年大學生價值引導的過程中，應(yīng)變剛性的“收編”為柔性的整合與吸納。伯明翰學派主張用“收編”的方式解決亞文化對主流文化的“抵抗”。然而，“收編”一詞容易將主流文化與后現(xiàn)代文化置于彼此對立的地位，這樣并不利于對后現(xiàn)代主義文化積極成分的借鑒，也不利于對消極影響的合理消除。對青年大學生價值引導應(yīng)著力于對后現(xiàn)代主義文化影響的揚棄，將其合理的價值因素有機融入對青年大學生價值構(gòu)建的過程中。因此，當層出不窮的亞文化現(xiàn)象出現(xiàn)時，思想政治教育工作者首先應(yīng)客觀地分析這些現(xiàn)象背后所反映的利益訴求及形成機制，真誠傾聽并積極地回應(yīng)青年大學生的利益關(guān)切，合理適當?shù)貫槠湔_價值觀的形成和心理緩釋機制提供有利的社會支持。只有這樣，才能將社會主義核心價值觀的“共性”與青年大學生的“個性”在價值觀層面上達成共識，才能用互動式的價值對話完成對后現(xiàn)代主義文化影響的合理“收編”，也才能化解青年大學生陷入后現(xiàn)代主義泥潭不能自拔的危機[10]128。

綜上所述，后現(xiàn)代主義文化思潮對現(xiàn)代性的全方位批判和解構(gòu)，在大學生自我意識養(yǎng)成、創(chuàng)新能力提升、多元批判思維拓展等方面有一定的激發(fā)促進作用；與此同時，在主流意識形態(tài)培養(yǎng)、社會主義核心價值觀培育、網(wǎng)絡(luò)思政陣地堅守、反主流社會思潮批判等方面存在一定的消極負面影響。主動把握大學生價值觀形成的關(guān)鍵期，積極分析并掌握大學生價值觀生成的內(nèi)在規(guī)律和機制，因勢利導地整合并吸納包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的非主流社會思潮和亞文化理念，立足思政課程并積極耦合全方位思政育人要素，才能在價值觀層面有效構(gòu)建主流意識形態(tài)與個體思想價值取向“互動式”對話體系和渠道，才有可能避免大學生價值觀形成期的心理震蕩和價值沖突，從而降低新時代背景下大學生對主流價值觀抵抗和消解的可能性，以此提升對大學生思想引領(lǐng)和價值培育的針對性和實效性，最終夯實馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。