鮑海波, 張 聰

(陜西師范大學 新聞與傳播學院, 陜西 西安 710119)

延安時期，中國共產黨所創(chuàng)辦的新華通訊社、解放日報社、延安新華廣播電臺、中央印刷廠、中央出版發(fā)行部、延安新華書店等機構常駐延安清涼山，使清涼山不僅成為中國共產黨新聞傳播機構的聚集地，也成為宣傳馬克思主義理論、毛澤東思想和中國共產黨各項政策主張的核心區(qū)域；不僅為當時的中國革命做出了巨大貢獻，而且為新中國新聞事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的根基，構建出基本框架。迨至今天，清涼山南麓的延安新聞紀念館作為延安革命文化生成與傳播的重要的革命教育基地，吸引著成千上萬的人們來到這里，追憶革命歷史、重溫紅色記憶，并深悟在延安時期這一特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境中，中國共產黨實現(xiàn)革命啟蒙，拯救民族于危難之中的非凡成就。清涼山的每一處革命舊址、每一件革命文物，都保存與承載著延安時期最鮮活、最生動、最寶貴的革命歷史文化記憶，并延伸轉化為延安精神的符號和象征，建構與塑造著當代中國人的價值觀和精神世界。對延安新聞紀念館及其坐落地清涼山的研究，已有不少可貴的研究成果。在此基礎上，本文將這個實體空間理解為空間媒介，檢視其在不斷的空間生產過程中所體現(xiàn)出來的空間特征、符號表征及其文化內涵，從而挖掘其作為新中國新聞傳播事業(yè)發(fā)祥地的文化實踐及其對后繼者的精神導引意義。

一、 媒介觀的“空間轉向”和作為空間媒介的延安清涼山

20世紀50年代，加拿大經濟學家、傳播學家哈羅德·伊尼斯在其代表作《帝國與傳播》一書中，對“空間性媒介”“空間偏向的媒介”“倚重空間的媒介”等一系列概念進行了明確界定與闡述，并將空間作為傳播的一個重要維度引入傳播學研究之中。1964年，馬歇爾·麥克盧漢在其著作《理解媒介——論人體的延伸》中也對空間問題作了進一步探討，認為“每一件物體或一套物體憑借它與其他物體之間的關系而產生自己獨特的空間”。[1]202在此基礎上，他提出 “媒介是人的延伸” “媒介即訊息”等觀點，將每一種媒介都看做是人的感官甚至是神經系統(tǒng)的外化與延伸，如印刷媒介是視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視聽覺能力的綜合延伸。推而廣之，任何一種新發(fā)明與新技術都能夠延伸人的肢體或中樞神經系統(tǒng)，從而擴大人的生活與思維的空間感。及至20世紀下半葉以來，以亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特爾、愛德華·索亞等為代表的一批空間理論家，更多、更深入地發(fā)掘出空間的社會意義與形而上內涵，視空間為蘊含各種社會關系和矛盾沖突的集結地，使空間理論逐漸成為當代文化政治和學術研究關注的焦點，從而實現(xiàn)了文化哲學的“空間轉向”。

伴隨著“空間轉向”理論思潮的逐漸浸潤，傳播學界也開始關注傳播與空間的關系并逐步開展梳理與研究，原有的那種將空間視為信息傳遞的工具或空洞、靜止的容器的觀念，受到愈來愈多研究者的反思與質疑，尤其是長久以來被主流傳播學排除在媒介之外的“實體空間”重新被召回到研究者的視域之中。美籍華裔地理學家段義孚在其論著《戀地情結: 環(huán)境感知、態(tài)度與價值觀研究》中，以“戀地情結”理論闡釋由于情感因素而產生的人對環(huán)境的感知、態(tài)度與價值觀；美國心理學家喬舒亞·梅羅維茨面對一個新的電子信息時代的到來，提出了電子媒體不僅改變了人們對空間的看法，而且還促進了社會角色和社會的改變；英國文化研究學者戴維·莫利以民族志方法關注電視與日常生活的空間地理關系，得出“電視對私人和家庭公共空間的關系和建構有非常重要的影響”[2]的結論；我國傳播學者孫瑋在《作為媒介的外灘：上海現(xiàn)代性的發(fā)生與成長》一文中，將“外灘”這個實體空間視為傳播 “媒介”，認為“其融合了物質性、關系性以及歷史文化等多維傳播意義，體現(xiàn)了空間與人不同形態(tài)的互動關系”,[3]進一步明確了從人的存在出發(fā)去理解傳播的理念?？梢姡瑥?0世紀初以來，特別是后半期至今，“空間理論與媒體、傳播理論的結合一直與媒體、科技信息技術和時代社會的發(fā)展齊頭并進，使得媒介與地方、時空的關聯(lián)越來越緊密”。[2]人們日常生活中的空間場景所構筑的交流關系及其意義，逐漸受到傳播學研究的關注與重視，大到紀念館、博物館、廣場，小到書店、雕像、報刊欄等，均被賦予了越來越多的意義，它可能成為一個地方的象征，也可能成為一個國家乃至一個時代的象征。正是在這樣一種宏大而又有益的理論背景下，對延安清涼山進行空間及其空間生產的識讀，辨識其為不斷生產著的媒介空間，既可視為一種研究嘗試，也可對作為延安革命文化重要象征的清涼山的研究予以學術視野上的關注與拓展。

清涼山又名太和山，是延安市城北延河岸邊一座集自然風貌和人文景觀于一體的名山。它海拔一千零五十多米，山勢峻峭，隔延河與鳳凰山、寶塔山相對望。據《延安府志》記載，清涼山上有18洞、24景，摩崖石刻、詩詞、題詞等四十多處，主要以宋代石窟與石雕而聞名。自古以來，清涼山就是陜北地區(qū)道教、佛教活動的重要場所。1935年10月，中共中央和中央紅軍長征到達陜北，1937年1月進駐延安。不久，中共中央黨報委員會將1931年11月創(chuàng)辦于江西瑞金的紅色中華通訊社改名為新中華通訊社，簡稱“新華社”，《紅色中華》報改名為《新中華報》。中共中央進駐延安之初，這兩大新聞機構均設于延安城內天主教堂斜對面的一個院內。“七·七事變”爆發(fā)后,中共中央黨報委員會、新華通訊社、《新中華報》社等新聞機構遷至清涼山。從此，清涼山成為具有鮮明時代特點的“新聞山”。

延安清涼山新聞紀念館始建于20世紀80年代，由中共中央宣傳部、國家廣電總局、新華社、人民日報社、新聞出版總署等單位共同籌資修建。紀念館坐落在當年《解放日報》、中央印刷廠、中央出版發(fā)行部的舊址上，由四百多平方米的展廳和相關舊址組成，館內陳列了大量延安時期新聞出版方面的實物和檔案資料。原延安《解放日報》總編輯陸定一題寫“延安清涼山新聞出版革命紀念館”館名。2002年，紀念館重建，新館依山而建，仍舊是一座與延安革命舊址有機相融且渾然一體的建筑。從外觀看，紀念館是一個階梯式四層小樓，每層采用向內縮進的建筑手法；紀念館主體墻面用黃色仿石材料蘑菇石砌成，黃樓白窗，窗戶皆為拱形，遠遠望去像一排排整齊的窯洞。紀念館前的廣場上，高聳入云地矗立起打開著的《解放日報》藝術雕塑。

重新修建的紀念館于2004年9月正式落成，并改名為“延安新聞紀念館”，館名由原新華社社長穆青題寫。新館建筑面積近3 000平方米，分為四個展廳，展出革命歷史文物一百八十余件，如紅中社初到陜北時用過的發(fā)報機、延安電影團用過的“獨眼龍”攝影機、毛澤東為新華社修改稿件的檔案原件、毛澤東親筆所題的解放日報社大門石刻，以及《解放》周刊創(chuàng)刊號、《解放日報》創(chuàng)刊號等；紀念館還展出珍貴的歷史照片、文獻和各類圖表共四百余幅。二樓展館利用延安時期新聞機構的舊址，還原出當年中央印刷廠排字車間、印刷車間、新華廣播電臺播音室等工作場景和職工宿舍的生活環(huán)境，真實生動地再現(xiàn)了延安時期新聞出版事業(yè)的發(fā)展歷程與輝煌成就，讓參觀者身臨其境，直觀全面地了解延安時期新聞工作是如何白手起家，克服困難，擔當起黨的“耳目”“喉舌”的重大責任。陳毅將軍在參加黨的“七大”會議時賦詩稱贊清涼山：“百年積弱嘆華夏，八載干戈仗延安。試問九州誰做主？萬眾矚目清涼山?！盵4]162現(xiàn)在，“試問九州誰做主？萬眾矚目清涼山”被鐫刻在紀念館兩旁的山墻上。每當夜幕降臨，這14個飾以燈光的大字閃耀奪目，分外璀璨，成為如今延安市的重要地標之一。

大衛(wèi)·哈維認為：“對某一空間的本質進行反思，必須采用關系空間觀，空間一詞本身(in itself)既不是絕對的、相對的，或是關系性的，它視情境(circumstances)的不同而定，空間可以成為其中的某一種，也可以同時全部都是?！盵5]270空間不單純是一個物質性的概念，“而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的化身，所以，空間的多義性已經成了一個問題”[6]179。如其所言，清涼山作為空間媒介，可從4個層面來釋義：一是就自然地理而言，清涼山挺拔聳立于延河岸邊，和周邊的自然環(huán)境融為一體，承載著千百年來陜北自然風貌歷史變遷的風風雨雨，呈現(xiàn)著自然歷史變化的歷史蹤跡；二是在清涼山自然歷史變化中附著有豐富的文化和社會歷史意涵，這里是陜北地區(qū)重要的佛教、道教文化圣地，至今仍保留著大量的歷史文化遺跡。清涼山萬佛洞是陜北地區(qū)佛教洞窟的代表，窟內石柱和四壁上雕刻有大小佛像上萬尊，多為突出于墻面的高浮塑，神態(tài)各異，栩栩如生。墻壁最顯眼的地方刻有騎大象的普賢菩薩雕像和騎獅子的文殊菩薩雕像，佛像面相豐滿，表情端莊，坐姿安泰，不僅承載了古代延安地區(qū)民眾的宗教信仰，同時也代表著陜北地區(qū)佛教洞窟雕刻藝術的最高成就；三是在近代以來的革命戰(zhàn)爭時期，特別是中共中央率領中國工農紅軍落腳陜北以來的13年(1935年10月至1948年3月)間，清涼山先后進駐了近10家新聞機構，不僅是中國共產黨發(fā)出作為中國革命大本營的延安聲音的中心，而且是延安眾多新聞機構的聚集地，“新聞山”即是當年對它的美譽。四是清涼山作為附著于特定歷史時空的物質文化，特別是外顯于此的革命歷史文化累積對當代的深刻昭示——作為非物質文化重要體現(xiàn)的延安精神——在延安時期新聞實踐領域的淬煉與升華。

二、 作為創(chuàng)造新聞傳播奇跡之文化符號的清涼山

中共中央黨報委員會以及各新聞機構先后進駐清涼山后，當時條件之簡陋，生活之艱苦，環(huán)境之嚴酷，幾乎讓人無法想象。初到延安，新華社工作人員只有5個人；1938年3月，新華社從延安城內遷到清涼山后增加到12人。工作人員的工作和生活就依托在清涼山上的寺廟、佛洞與土窯里。原新華社采編部辦公室主任劉秀蘭回憶道：“清涼山上有許多文物古跡、廟宇和石洞，剛上山時，給女同志分配了一間大廟做集體宿舍，泥菩薩還保留著；后來，我們又搬進一個小石洞，里面有石菩薩為鄰；不久又搬進一個大石洞，這里可熱鬧了，是和五百羅漢做伴了。”[7]成群的老鼠在石縫中打洞上山，出沒在窯洞中，“當你睡覺時，它們就爬上床來，咬你的耳朵，啃你的鼻子，甚至群起進攻，使你不得安寧”[8]97。萬佛洞是清涼山最集中的佛教石窟，延安時期，它是新華書店、中央印刷廠生產車間、延安新華廣播電臺的所在地，幾十平方米的洞窟內，三家新聞單位擠在一起辦公，中間是各類報紙排版排字的地方，左邊的角落里是廣播電臺播稿的地方。編輯們每天工作十幾個小時以上，沒有休息日，夜班編輯的工作尤其辛苦。“一到冬天延河水結冰，清涼山用水十分困難，編輯們夜里起來，只用水浸濕毛巾擦眼睛，以保證一雙炯炯有神的眼睛，在微弱的油燈下專心工作。”[9]23當時，廖承志在黨報委員會任秘書長，他擔任了多國文字的電報翻譯工作，卻沒有固定的辦公桌。同是新華社英文翻譯的馬海德介紹：“1937年，廖公(廖承志)只有二十幾歲，就擔任了德、日、法、英四國文字的電報翻譯工作。由于條件艱苦，沒有辦公桌，廖公就把電報稿裝在口袋里，邊看邊譯，有時走在路上也還在翻譯?！盵10]41辦公、居住條件差，伙食更差，最大的問題是吃不飽，每人每天供應的伙食標準僅為1斤多小米、4錢油和幾錢鹽。1940年起，由于連年自然災害，特別是國民黨頑固派對以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)嚴密經濟封鎖，陜甘寧邊區(qū)面臨著嚴重的經濟困難。為度過難關，新華社與解放日報社響應黨中央號召，在清涼山聯(lián)合成立了生產委員會，開展大生產運動，記者和編輯們在完成本職工作后，開荒、種地、燒木炭、磨豆腐、養(yǎng)豬、紡線、制革、做木板鞋等，樣樣都干。此外，清涼山還有一個特殊的生產方式——搖馬達。當時，新華社只有兩部收報機和1部100瓦的發(fā)射機，卻時常缺乏收報機和發(fā)射機所需的電池，為保證發(fā)報工作正常進行，工作人員只能利用手搖馬達來充電。搖馬達很費力氣，搖不到一會兒，人就汗流浹背，需要不停地換人，所有的編輯、翻譯和記者下班之后都需要去輪流搖馬達，連女同志也能夠堅持搖1小時。西方國家新聞代表團到此參觀, 看到此情此景，連聲感嘆: “不可思議, 不可思議, 真是人間奇跡, 世界獨一無二”[7]。

然而，就是在這樣簡陋的環(huán)境中，卻創(chuàng)造出中國乃至世界新聞史上的巨大奇跡。《解放》周刊是在中共中央和毛澤東等中央領導的親自指導下創(chuàng)辦的刊物，據初步統(tǒng)計，毛澤東在《解放》周刊發(fā)表的署名文章就有29篇，如《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等；朱德、張聞天、周恩來、博古等中央領導同志都曾在這里發(fā)表了多篇文章；《解放》周刊專門辟有《翻譯》專欄，譯介刊登了許多馬列原著的內容，對傳播和普及馬克思主義，宣傳中國共產黨的抗日救國主張及抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，指導全國人民進行抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要的作用。1941年，為適應中國革命形勢發(fā)展需要，更好地體現(xiàn)中共中央機關報的宣傳指導功能，中共中央決定將延安《新中華報》和新華社編的《今日新聞》合并，集中力量出版《解放日報》。1941年5月16 日，《解放日報》在延安清涼山正式創(chuàng)刊，毛澤東為《解放日報》題寫了報頭, 撰寫發(fā)刊詞，闡明報紙創(chuàng)刊的宗旨和任務，明確指出：中國共產黨的使命“就是本報的使命”[11]。毛澤東高度重視《解放日報》的工作，對《解放日報》的重要社論、重點消息和評論都親自審閱，胡喬木回憶毛澤東對延安新聞工作的領導時說：“這時確實是一個高峰,以后再也達不到這樣的高峰了”[12]94。《解放日報》從1941年5月16日創(chuàng)刊到1947年3月27日?？渤霭鎴蠹? 130期，在指導中國革命、凸顯黨報功能上發(fā)揮了重要的作用。

從1939年到1942年，中共中央在延安還相繼創(chuàng)辦了《共產黨人》《八路軍軍政雜志》《中國青年》《中國婦女》《中國工人》《中國文化》《邊區(qū)群眾報》等數(shù)十種報紙雜志，影響極為廣泛。1937年9月，黨中央在清涼山正式成立出版發(fā)行部，除配合印刷發(fā)行延安的報紙雜志外，還出版發(fā)行了數(shù)百種馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東和其他中共中央領導同志的著作, 以及大量的政治理論書籍、政府文件和中小學課本等，延安儼然成為中國出版發(fā)行的中心之一。1940年12月, 延安新華廣播電臺開始播音，從此以后，來自世界各地以及各抗日民主根據地的信息，每天源源不斷地匯總到延安新華社，又由這里通過電波發(fā)往全國和全世界。在當時陜甘寧邊區(qū)處于被嚴密封鎖的情況下，延安新華廣播電臺保證了中共中央方針和政策的及時發(fā)布，及時傳播出中國共產黨的聲音，還被國統(tǒng)區(qū)追求光明的人們譽為“茫茫黑夜里的燈塔”[13]112，發(fā)揮了黨的耳目、喉舌和戰(zhàn)斗號角的作用，成為中國新聞史上的又一個里程碑。

由此可見，“在媒介、社會與地方的交織中，個體對于世界的理解與地理要素緊密聯(lián)系在一起。而對于媒介而言，地方也具有不同的表現(xiàn)形式和含義”[14]112。清涼山本身的物理屬性, 諸如相對固定的地域、自然特點與地理景觀等是標識它的必要前提。但是，人們的政治、經濟、文化等社會實踐活動及其本質力量的對象化，常常使作為自然的、客觀的、物理的現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生本質上的改變。人的本質力量對象化及其結果或以物質產品，或以規(guī)章制度，或以符號表征系統(tǒng)，總之是以其文化的方式呈現(xiàn)出來。

正是這一切從不同的維度外化顯現(xiàn)出它的媒介意義，即一個古老而又嶄新的清涼山顯現(xiàn)出如此復雜的空間圖景：從延安時期的13年艱苦卓絕的新聞實踐歷程，可以“看見”中國共產黨領導下的新聞傳播事業(yè)，伴隨著中國革命的歷史進程在清涼山誕生，并隨著抗日民主根據地的發(fā)展、中國革命力量的發(fā)展壯大而向全國乃至全世界發(fā)出響亮的聲音。作為一個“地點”，清涼山不僅是新中國新聞傳播事業(yè)的發(fā)祥地，也成為延安革命圣地最重要的組成部分和精神標識。

三、 承載眾多意義的“地方”

任何空間絕不是單純、靜止、空洞的所在，而是一個更為復雜、本身承載了眾多意義的“地方”。[15]67作為空間媒介的清涼山，其置身的歷史空間是1940年代前后的中國延安。當時，延安的氣象、延安的氛圍、延安的精氣神對身處其間的人們的情感心理等方面的影響，既能夠幫助人們理解延安新聞奇跡何以產生，又能使延安成為一個“地方”與當時的延安人以及現(xiàn)今感念延安的人情感相連。

1937年1月，中共中央進駐延安。從此，這座在歷史上處于西北邊陲的小城，成為指揮中國抗日戰(zhàn)爭的革命大本營和新的政治文化中心，成為無數(shù)愛國青年和知識分子投奔向往的地方。在當時自然條件十分惡劣和經濟文化還十分落后的延安，之所以能夠聚集一大批包括海外華僑在內的國內外優(yōu)秀的青年知識分子, 一個重要原因是這里有一種從未有過的“新氣象”。曾擔任延安《解放日報》編輯的陳學昭在描述她眼中延安生活的紀實性散文《延安訪問記》中寫道：“在延安的街上，你盡講，盡笑，從國家大事，以及你私人的情感事情，你盡講，大聲的講，是可以的，沒有人在你身旁、背后偷聽，沒有人盯你梢?！盵16]116愛國民主人士梁漱溟這樣描述他在1938年初的延安之行：“延安確是苦”，“在極苦的物質環(huán)境中,那里的氣象確是活潑，精神確是發(fā)揚”，“人人喜歡研究，喜歡學習，不僅學生，或者說人人都像學生。這又是一種好的風氣。愛唱歌, 愛開會，亦是他們一種風氣”。[17]5埃德加·斯諾的《西行漫記》、黃炎培的《延安歸來》、趙超構的《延安一月》等關于延安見聞的著作都不約而同地描述了延安的民主氛圍和新風氣。1943年12月，任弼時在中共中央書記處會議上介紹：“抗戰(zhàn)后到延安的知識分子總共4 萬余人，就文化程度而言，初中以上71%”[12]257。延安的知識分子中有許多是接受過高教教育的，前文所及的陳學昭還是留法文學博士。他們當中許多具有高等學歷的人，如田方、劉祖春、藍鈺、王唯真、曾艾狄、陳龍等還被分配在新華社和《解放日報》工作。

1937年之后的延安，隨著中共中央機關、中國工農紅軍的到來以及中共中央在延安出臺的一系列建立民主政治、吸引知識分子的政策如《大量吸收知識分子》《關于軍隊吸收知識分子及教育工農干部的指示》《關于發(fā)展文化運動的指示》等，隨之而來的大批知識分子的涌入，改變了延安之前的人員構成。1937年5月，《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》出臺，明文規(guī)定“凡年滿十六周歲的，無男女、宗教、民族、文化的區(qū)別，都有選舉權和被選舉權”[18]6。1940年3月6日，中共中央發(fā)布了毛澤東起草的《抗日根據地的政權問題》一文，在黨內首次提出用“三三制”建政的主張。該文指出：“根據抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政權的原則，在人員分配上，應規(guī)定為共產黨員占三分之一，非黨的左派進步分子占三分之一，不左不右的中間派占三分之一”，且強調“必須保證共產黨員在政權中的領導地位”。[19]742“三三制”進一步推動了邊區(qū)民主政權建設，為與各方面人士開展民主合作提供了組織保證。

聚集于清涼山的知識分子，也自覺提高政治覺悟，樹立黨性觀念，確立“為人民服務”的思想，極力使自己成為符合黨的要求的新聞工作者。在1941年5月14日舉行的《解放日報》編輯部第一次會議上，社長博古提出:《解放日報》“是黨中央機關報，是以黨的立場來分析認識世界”?！耙谡紊习盐振R列主義立場,以此來分析事變的演化。”“文字要生動，要讓讀者不感到枯燥無味，消息、通訊不能公式化?！盵20]450經過延安整風的思想教育運動，特別是在中共中央指導下對《解放日報》改版之后，強調并體現(xiàn)新聞媒體的黨性和人民性，新聞宣傳服務于民族抗戰(zhàn)和陜甘寧邊區(qū)建設事業(yè)，成為普遍的共識。在解放區(qū)，新聞記者是人民的勤務員，宣傳黨的政策，為人民利益鼓與呼是記者的職責。年輕的新聞記者繆海棱，經過在農村長期的蹲點和調查，寫出了《農村夜話》《問稼于農民》等散發(fā)著濃厚鄉(xiāng)土氣息的通訊，他說：“我們不是新生活的旁觀者，而是新生活的參與創(chuàng)造者”[9]22。記者穆青、張鐵夫為了報道邊區(qū)勞模趙占魁的事跡，來到趙占魁所在的工廠，與他同吃同住同勞動，在延安《解放日報》發(fā)表了關于趙占魁的系列典型報道。文章通過提煉和升華，使普通工人趙占魁迅速英雄化，并作為邊區(qū)工業(yè)戰(zhàn)線上的勞模代表，為邊區(qū)群眾和廣大工人樹立了榜樣，讓更多的人認識到自己的勞動和奉獻也關乎抗日斗爭，甚至關乎整個民族的前途和命運，從而產生了神圣的自豪感和高昂的工作熱情。在延安，全民全社會以及各條戰(zhàn)線倡導并弘揚勞模精神，成為當時的時代風尚。李光繩、曹懷銀、吳冷西等新聞工作者也被評為邊區(qū)一級勞模，極大地鼓舞了廣大新聞工作者的工作熱情和勇氣。

延安時期的清涼山構筑了以共同的價值觀念、共同的理想追求、共同的精神向往、共同的文化心理為特征的精神空間，并以此構建了當時的文化共同體——它具有城市與鄉(xiāng)村、知識分子與工農兵群眾同構的富有延安時代特點的現(xiàn)代性形態(tài)，并作為延安時代精神的典型體現(xiàn)。在當時艱苦卓絕的時代環(huán)境與背景下，這一精神空間逐步“鍛造”出革命戰(zhàn)士與新聞從業(yè)者身份合一的新聞戰(zhàn)士，映照出延安時期黨的新聞工作者的集體群像，也創(chuàng)造出世界新聞史上的中國奇跡。

在新時代條件下，隨著經濟、社會、科技的不斷發(fā)展進步，隨著新的時代精神內涵的不斷豐富，清涼山空間文化的內涵也在逐漸增容、拓展，以至于到今天人們從清涼山的每一個石洞、石窯都能感受到“全息”傳播的特點：從古代石雕藝術中可以透視其早期歷史階段的宗教精神和宗教信仰；從眾多革命歷史文物中可以感知中國民族抗戰(zhàn)、民主政治的起源和發(fā)展，切身感受中國共產黨新聞事業(yè)從奠基到成熟的全過程；從當下的空間構成與布局中完全可以預期未來清涼山的空間文化內涵無疑會進一步豐富和多元?？梢灶A見，隨著時代的不斷發(fā)展與進步，作為空間媒介的清涼山其媒介意涵、所生發(fā)出的立體意象會愈加豐厚，亦愈加發(fā)人深省。