盧 烈 紅

(武漢大學 文學院/湖北語言與智能信息處理研究基地， 湖北 武漢 430072)

一、 引 言

禪宗語錄中有一種表示強調(diào)的判斷句，例如：

(1) 師行腳時，到大安和尚處，便問：“夫法身者，理絕玄微，不墮是非之境，此是法身極則。如何是法身向上事？”安云：“只這個是。”(《祖堂集》卷8第233頁，疏山和尚)(1)見靜、筠二禪師編《祖堂集》，商務印書館2009年版。下文同一文獻例句不再注出處。

(2) 問：“眾星攢月時如何？”師曰：“喚什么作月?”曰：“莫即這個便是也無？”師曰：“這個是什么？”(《景德傳燈錄》卷25第514頁，良匡禪師)(2)道原編《景德傳燈錄》，日本京都禪文化研究所1990年版。下文同一文獻例句不再注出處。

(3) 問：“如何是承天家風?”師云：“胡餅日日新鮮，佛法年年依舊。”云：“只這便是，為別更有?”師云：“更有則錯?！?《古尊宿語要》第97頁，承天和尚)(3)賾藏主編《古尊宿語要》，日本京都中文出版社1973年版。下文同一文獻不再注出處。

(4) 問：“如何是佛？”師曰：“贊嘆不及?！痹唬骸澳贿@便是否？”師曰：“不勞贊嘆?！?《五燈會元》卷13第796頁，道膺禪師)(4)普濟編《五燈會元》，中華書局1984年版。

這種強調(diào)式判斷句具有如下特點：

1. 主語由代詞或由代詞參與構(gòu)成的短語充當，用得最多的是“這個”“這”；主語前有表示強調(diào)、意義相當于語氣副詞“就”的“只”“即”；使用判斷詞“是”(否定判斷句可不用“是”)；絕大多數(shù)情況下句中不出現(xiàn)賓語。

2. 基本上只在對話語境中使用。

3. 可用于陳述句和疑問句；用于疑問句可以是測度問、選擇問、反詰、是非問，以測度問居多。

本文探討這種強調(diào)式判斷句在唐宋禪宗語錄中的發(fā)展歷程，并就其歷史來源、在唐宋時期的共時分布以及在唐宋時期以后的走向等問題展開討論。

二、 發(fā)展歷程

(一) 唐、五代

初盛唐的《壇經(jīng)》《神會和尚禪話錄》里還沒有出現(xiàn)這種強調(diào)式判斷句。晚唐五代的《祖堂集》中出現(xiàn)了這種判斷句，共34例，具體情況是：“只這……”20例，“只與摩……”1例，“即汝……”6例，“即此……”4例，“即這……”2例，“即吾……”1例。

《祖堂集》34例強調(diào)式判斷句的使用特點可總結(jié)為：

1. 主要用于陳述句，共27例；少量用于問句，其中測度問4例，反詰問1例，選擇問1例，真性是非問1例。例如：

(5) 師臨遷化時，洞山問：“和尚百年后，有人問：‘還邈得師真也無？’，向他作摩生道？”師云：“但向他道：‘只這個漢是?！?《祖堂集》卷5第148頁，云巖和尚)

(6) 師果然是下來乞錢，趙州便出來把駐云：“久向投子，莫只這個便是也無？”師才聞此語，便側(cè)身退。(《祖堂集》卷6第167頁，投子和尚)

(7) 后游上都，因行分衛(wèi)，而造一門云：“家常?！逼梁笥欣吓疲骸昂蜕刑珶o厭生?！睅熉勂溲援?，探而拔之，云：“飯猶未得，何責無厭？”女云：“只這個，豈不是無厭？”(《祖堂集》卷16第417頁，黃蘗和尚)

(8) 惠明問云：“上來密意，即這個是？為當別更有意旨？”(《祖堂集》卷18第461頁，仰山和尚)

(9) 師合掌頂戴。報慈拈問僧：“只如洞山口里與摩道，合掌頂戴，只與摩是合掌頂戴？”僧無對。(《祖堂集》卷6第183頁，洞山和尚)

例(5)“只這個漢是”是陳述句。例(6)“把駐”即“把住”，指趙州和尚扯住投子和尚，“莫只這個便是也無？”是測度問。例(7)“分衛(wèi)”指乞討食物，“家常”是僧人乞求布施之語，“只這個，豈不是無厭？”是反詰。這一例很特殊，不但是反詰，而且是否定判斷句，否定加上反詰，變成肯定，是說討飯就是貪得無厭。例(8)是選擇問。例(9)“只與摩是合掌頂戴？”是真性是非問。

2. 絕大多數(shù)情況下句中不出現(xiàn)賓語，賓語多承前省略。34例中有賓語的7例。值得注意的是，7例中謂詞性賓語居多，有5例，體詞性賓語有2例。例如：

(10) 師云：“雖則德山同根生，不與雪峰同枝死。汝欲識末后一句，只這個便是?！?《祖堂集》卷7第200頁，巖頭和尚)

(11) 自從過得石橋后，即此浮生是再生。(《祖堂集》卷7第206頁，雪峰和尚)

(12) 祖曰：“即這個不污染底，是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是?！?《祖堂集》卷3第111頁，懷讓和尚)

例(10)“只這個便是”的賓語是“末后一句”，承前一分句省略。例(11)“即此浮生是再生”的“再生”是謂詞性賓語。例(12)“即這個不污染底，是諸佛之所護念”的賓語“諸佛之所護念”，是“所”字結(jié)構(gòu)，相當于一個名詞。

3. 主語由代詞或由代詞參與構(gòu)成的短語充當。代詞可以是指示代詞，也可以是人稱代詞。計“這個”15例，“這個+名詞性詞語”5例，“這+名詞性或動詞性詞語”2例；“此”1例，“此+名詞性詞語”3例；“與摩”1例；“吾+名詞性詞語”1例；“汝”1例，“汝+名詞性詞語”5例。例如：

(13) 問：“如何是劈破底？師云：“只這個是。”(《祖堂集》卷13第353頁，福先招慶和尚)

(14) 師恰得見庵前樹上有青蛇開口，便指云：“汝若去大溈，只這青蛇是。”(《祖堂集》卷19第487頁，觀和尚)

(15) 只認得驢前馬后，將當自己眼目。佛法平沉，即此便是。(《祖堂集》卷6第177頁，洞山和尚)

(16) 四祖曰：“欲識四祖，即吾身是?！?《祖堂集》卷3第82頁，牛頭和尚)

(17) 又問：“如何是古佛心？”師云：“即汝心是?！?《祖堂集》卷20第510頁，興平和尚)

例(13)的主語是“這個”，例(14)的主語是“這青蛇”，例(15)的主語是“此”，例(16)的主語是“吾身”，例(17)的主語是“汝心”。

4. 少數(shù)用例判斷動詞“是”前有副詞“便”或“即”，與句首“只”或“即”呼應，使句子強調(diào)的意味更濃。“是”前有“便”的7例，有“即”的1例。例如：

(18) 遂輒申問：“丹霞山在什摩處？”師指山曰：“青青黯黯底是?！倍U德曰：“莫只這個便是不？”(《祖堂集》卷4第122頁，丹霞和尚)

(19) 師禮而問曰：“三乘至教，粗亦研窮。常聞禪門即心是佛，實未能了。伏愿指示?！瘪R大師曰：“即汝所不了心即是，更無別物?！?《祖堂集》卷15第396頁，汾州和尚)

例(18)“莫只這個便是不”中，“便”與“只”呼應。例(19)“即汝所不了心即是”更有特色，兩個“即”前后呼應。

(二) 北宋

北宋的《景德傳燈錄》“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句共40例，在適用的句類、是否帶賓語、主語的構(gòu)成、是否有副詞“便”“即”相呼應等方面基本格局同于《祖堂集》，但有一些值得注意的變化。

1. 由代詞獨立做主語的用例增多，比例明顯提升。《祖堂集》中代詞不加量詞“個”或其他詞語而獨立做主語的僅3例，即“此”1例，“與摩”1例，“汝”1例?！毒暗聜鳠翡洝分写~獨立做主語的共19例，計“這”11例，“者”2例，“此”2例，“汝”4例。例如：

(20) 師曰；“還將得馬師真來否？”曰：“只這是?！?《景德傳燈錄》卷5第84頁，慧忠國師)

(21) 僧問：“如何是祖師意？”師乃敲床腳。僧云：“只這莫便是否？”師云：“是即脫取去?！?《景德傳燈錄》卷10第156頁，從諗禪師)

(22) 時竹上有一青蛇子，師指蛇云：“欲識西院老野狐精，只這便是。”(《景德傳燈錄》卷12第219頁，靈觀禪師)

(23) 僧問：“如何是佛？”師曰：“即汝是?！?《景德傳燈錄》卷23第470頁，智洪弘濟大師)

《祖堂集》中“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句做主語最多的是“這個”，《景德傳燈錄》中這種強調(diào)式判斷句做主語最多的是“這”；這種判斷句中“這”單獨做主語《祖堂集》未見1例，《景德傳燈錄》中有11例。這是很值得關注的現(xiàn)象。這說明，“這”早期只具有指示功能，后來才發(fā)展出稱代功能，在北宋的《景德傳燈錄》中，這種稱代功能已經(jīng)具備，在強調(diào)式判斷句中獨立充當主語，稱代性得到了突出表現(xiàn)。從語用的角度看，“這”單獨做主語比“這個”或“這+其他詞語”做主語節(jié)奏更緊湊，強調(diào)的力度加大。

2. 問句句末語氣詞有變化，出現(xiàn)了“么”。《祖堂集》7例問句，反詰問、選擇問、是非問句末皆無語氣詞；測度問4例，2例句末用語氣詞“不”，2例句末用語氣詞連用式“也無”。(5)關于問句末“無”的語法性質(zhì)，我們同意吳福祥《從“VP-neg”式反復問句的分化談語氣詞“么”的產(chǎn)生》(《中國語文》1997年第1期)一文的意見，認定測度問句中的“無”是語氣詞。關于問句末“不”的語法性質(zhì)，我們除了同意吳福祥(1997)的意見，認為測度詞和句尾否定詞不允許共現(xiàn)，還進一步認為，“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句其測度問句中會有“只”“便”呼應極力強調(diào)“是”，故句尾“不”不是例外，它不可能表否定而構(gòu)成反復問從而形成測度問與反復問雜糅，也宜認作語氣詞?！毒暗聜鳠翡洝分杏袉柧?3例，測度問句11例，句末為“否”的4例，為“也無”的2例，用“么”的5例；真性是非問句2例，1例句末無語氣詞，1例句末為“否”。句末用語氣詞“么”的例子如：

(24) 仰山問：“如何是西來意？”師云：“大好燈籠?！毖錾皆疲骸澳贿@個便是么？”師云：“這個是什么？”仰山云：“大好燈籠?！?《景德傳燈錄》卷9第134頁，溈山靈祐禪師)

(25) 乃問：“丹霞山向什么處去？”師指山曰：“青黯黯處?！鄙唬骸澳贿@個便是么？”師曰：“真師子兒，一撥便轉(zhuǎn)?！?(《景德傳燈錄》卷14第271頁，丹霞天然禪師)

(26) 僧問：“如何是興福主？”師曰：“阇梨不識?！痹唬骸澳贿@便是么？” (《景德傳燈錄》卷26第529頁，可勛禪師)

問句句末語氣詞“嗎”來源于“么”，“么”來源于“無”。問句末用“么”較用“不”“否”“無”在語言本身是一種新發(fā)展，對記載的文獻來說，則體現(xiàn)口語化程度的提高。例(24)《祖堂集》卷16“溈山靈祐和尚”部分相應的句子作“莫只這個便是也無”，例(25)《祖堂集》卷4“丹霞天然和尚”部分相應的句子作“莫只這個便是不”，2例在《景德傳燈錄》中句末由“也無”或“不”換成了“么”，反映了語言的新發(fā)展。

(三) 南宋

南宋的《古尊宿語要》中“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句共16例，具體情況是：“只這……”5例，“只者……”8例，“只你……”1例，“即者……”1例，“即汝……”1例。

南宋的《五燈會元》中“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句共52例，具體情況是：“只這……”40例，“只此……”2例，“只汝……”1例，“即此……”5例，“即汝……”4例。

南宋禪宗語錄“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的使用有3點值得注意：

1. 由代詞獨立做主語的比例繼續(xù)攀升?！蹲嫣眉分写~獨立做主語僅3例，占用例總數(shù)的9%；《景德傳燈錄》中代詞獨立做主語共19例，占用例總數(shù)的48%?！豆抛鹚拚Z要》中代詞獨立做主語12例，其中，“這”4例，“者”6例，“你”1例，“汝”1例，占用例總數(shù)的75%；《五燈會元》中代詞獨立做主語共34例，其中，“這”27例，“此”3例，“汝”4例，占用例總數(shù)的65%。顯然，南宋的兩部禪錄在《景德傳燈錄》的基礎上比例又有提高，《古尊宿語要》提高的幅度尤大。這種句子中做主語的主體是“這(者)”，“這”單獨作主語從晚唐五代到北宋再到南宋比例不斷提升，表明它的獨立性不斷增強。

2. 句中有“便”“即”呼應的用例比例繼續(xù)提高?！蹲嫣眉分芯渲杏小氨恪薄凹础焙魬墓?例，即“便”7例， “即”1例，占用例總數(shù)的24%；《景德傳燈錄》中有“便”“即”呼應的共16例，即“便”15例，“即”1例，占用例總數(shù)的40%?！豆抛鹚拚Z要》中有“便”呼應的共10例，占用例總數(shù)的63%；《五燈會元》中有“便”呼應的共24例，占用例總數(shù)的46%?？梢?，在句中有“便”“即”呼應方面南宋的兩部禪錄在《景德傳燈錄》的基礎上比例也有提高，也同樣是《古尊宿語要》提高的幅度尤大。這方面的比例從晚唐五代到北宋再到南宋不斷提升，表明這種句式對語義的強調(diào)力度不斷增強。

3. 總體使用頻率持續(xù)下降。從1萬字中使用這種句式的次數(shù)來看，《祖堂集》是1.36次，《景德傳燈錄》是0.95次，《古尊宿語要》是0.8次，《五燈會元》是0.67次。看來，這種句式晚唐五代使用最多，此后頻率逐步下降。

唐宋禪宗語錄中“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的使用情況可總結(jié)為下表：

表1 唐宋禪宗語錄“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句使用情況總表

三、 相關問題討論

(一) “只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的歷史來源

唐代禪宗語錄中“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句是唐以前漢譯佛經(jīng)中同類句式的繼承與發(fā)展。

張美蘭在討論《祖堂集》特殊的判斷句式時曾談到魏晉南北朝時期漢譯佛經(jīng)中有“此即無畏王子是也”一類判斷句[1]59,曹廣順等也曾舉出姚秦《大莊嚴論經(jīng)》中的1例：“一切施者，我身即是。”[2]365確實，唐以前的漢譯佛經(jīng)中已經(jīng)有不少這樣的判斷句：判斷動詞后無賓語；主語是代詞或由代詞參與構(gòu)成的短語，指示代詞“此”和人稱代詞“我”常見；句中常有表強調(diào)的副詞“即”或“則”。按“即”或“則”在句中的位置，這種判斷句可別為兩類：

一類表強調(diào)的“即”在主語后。例如：

(27) (鹿王)作是語已，即至王所，溺人見已尋示王言：“所言鹿王此即是也?！弊魇茄砸?，兩手落地。(三國支謙《菩薩本緣經(jīng)》卷下)

(28) 帝釋答曰：“大王！聞有天帝釋耶？”答曰：“聞有帝釋?！备嬖唬骸拔壹词且?。大王有大善利，有大功德。”(東晉瞿曇僧伽提婆《中阿含經(jīng)》卷14)

(29) “我聞此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝順，養(yǎng)盲父母，舉世稱嘆。汝今非睒摩迦也？”答言：“我即是也?！?元魏吉迦夜共曇曜《雜寶藏經(jīng)》卷1)

另一類表強調(diào)的“即”“則”在主語前。例如：

(30) 佛告諸比丘：“欲知爾時方跡王者，則此比丘是；那賴仙人者，則我身是。爾時相遭，今亦相遇?！?西晉竺法護《生經(jīng)》卷1)

(31) 阿難！汝欲知者，爾時，頂生王者豈異人乎？莫作是觀。何以故？爾時王者，阿難！即我身是。(西晉法炬《佛說頂生王故事經(jīng)》)

(32) 卿等欲見拘娑羅國王長壽兒長生童子者，即此是也。(東晉僧伽提婆《中阿含經(jīng)》卷17)

(33) 爾時大典尊豈異人乎？莫造斯觀，即我身是也。(后秦佛陀耶舍共竺佛念《佛說長阿含經(jīng)》卷5)

(34) 乃至今者，諸人相傳，讠名于此處為象墮坑，即此是也。(隋阇那崛多《佛本行集經(jīng)》卷13)

(35) 爾時，佛告彼迦葉言：“……彼樹上菓，我今將來在此堂內(nèi)?！敝甘惧热~：“彼閻浮果即此是也，……”(隋阇那崛多《佛本行集經(jīng)》卷41)

第一類與唐宋禪宗語錄中的“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句已很接近，第二類就基本一致了，特別是第二類中的例(32)(34)(35)，句中指示代詞“此”單獨作主語。在第二類基礎上，句首表強調(diào)的副詞換成“只”，主語部分的指示代詞換成“這”，句中加上呼應的副詞“便”，就成為唐宋典型的“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句了。

(二) 唐宋時期“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的共時分布

為了了解唐宋時期“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的共時分布狀況，我們對晚唐五代的《敦煌變文集》和南宋的《朱子語類》做了不完全調(diào)查?！抖鼗妥兾募冯娮影嫖覀儥z索了“只這”“只者”“只遮”“只此”“只我”“只吾”“只你”“只汝”“即這”“即者”“即遮”“即此”“即我”“即吾”“即你”“即汝”“則這”“則者”“則遮”“則此”“則我”“則吾”“則你”“則汝”，共檢得9例，即“只這”3例，“只此”1例，“只我”2例，“只吾”1例，“只你”1例，“即我”1例。《朱子語類》我們檢索了“只這”“只者”“只遮”“只此”“只我”“即我”，共檢得64例，即“只這”17例，“只此”47例。例如：

(36) 善慶曰：“若覓諸人，實當不是；若覓遠公，只這賤奴便是?！?《敦煌變文集·廬山遠公話》第190頁)(6)王重民等編《敦煌變文集》，人民文學出版社1957年版。

(37) 我當初辭師之日，處分交代，逢廬即住，只此便是我山修道之處。(《敦煌變文集·廬山遠公話》第167頁)

(38) 難陀報天女曰：“只我便是佛弟難陀?！?《敦煌變文集·難陀出家緣起》第400頁)

(39) 彼時鳥者，即我身是。(《敦煌變文集·四獸因緣》第855頁)

(40) 只這便是至善處。(《朱子語類》卷16第319頁)

(41) 只這三者，便是涵養(yǎng)地頭。(《朱子語類》卷35第915頁)(7)朱熹《朱子語類》，中華書局1994年版。

(42) 只此便是格物。(《朱子語類》卷15第284頁)

(43) 如今俗語云“逢人只說三分話”，只此便是不忠。(《朱子語類》卷21第490頁)

(44) 所謂“易”者，只此便是。(《朱子語類》卷65第1 615頁)

由《敦煌變文集》和《朱子語類》的情況可見，唐宋時期，“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的使用不局限于禪宗語錄，其他文獻也有使用，有些文獻如《朱子語類》使用頻率也比較高。不過，需要指出的是，《朱子語類》中的這類句子，“是”后多帶賓語。

(三)唐宋時期以后“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句的走向

明代，我們對長篇小說《水滸傳》和學者語錄《傳習錄》做了不完全調(diào)查，檢索了“只這”“只者”“只遮”“只此”“只我”“只吾”“只你”“只汝”“只他”“即這”“即者”“即遮”“即此”“即我”“即吾”“即你”“即汝”“即他”“則這”“則者”“則遮”“則此”。在《水滸傳》中共檢得16例，即“只這”2例，“只此”9例(其中3例用“為”表判斷)，“只我”4例，“只你”1例；在《傳習錄》中只檢得“只此”3例。例如：

(45) 只這個白勝家，便是我們安身處。(《水滸傳》第16回第198頁)(8)施耐庵、羅貫中《水滸傳》人民文學出版社1975年版。同一文獻不再注出處。

(46) 他姓阮，他在石碣住，他是打魚的，弟兄三個。只此是實。(《水滸傳》第18回第238頁)

(47) 市鎮(zhèn)上，諸行百藝都有。雖然比不得京師，只此也是人間天上。(《水滸傳》第33回第444頁)

(48) 宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千里來相會，無緣對面不相逢。只我便是黑三郎宋江?！?《水滸傳》第35回第475頁)

(49) 董平大笑，喝道：“只你便是殺晚爺?shù)拇箢B！”(《水滸傳》第78回第1 071頁)

(50) 比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始。(明王陽明《傳習錄》卷下“黃省曾錄”第168頁)(9)王陽明，《傳習錄》，岳麓書社2012年蕭無陂校釋本。同一文獻不再注出處。

清代，我們對學者學術筆記《讀四書大全說》和長篇小說《儒林外史》《紅樓夢》做了不完全調(diào)查，檢索了“只這”“只者”“只遮”“只此”“只我”“只吾”“只你”“只汝”“只他”“即這”“即者”“即遮”“即此”“即我”“即吾”“即你”“即汝”“即他”“則這”“則者”“則遮”“則此”。在《讀四書大全說》中共檢得60例，即“只此”34例，“即此”26例；在《儒林外史》中只檢得“只這”1例；在《紅樓夢》中也只檢得“即此”1例。例如：

(51) 如人至京都，不能得見天子，卻說所謂天子者只此宮殿嵯峨、號令赫奕者是。(清王夫之《讀四書大全說》卷10第664頁)(10)王夫之《讀四書大全說》，中華書局1975年版。同一文獻不再注出處。

(52) 只此身便是神明之舍，而豈心之謂與？(清王夫之《讀四書大全說》卷10第713頁)

(53) 用力克去己私，即此便是英氣。(清王夫之《讀四書大全說》卷5第323頁)

(54) 只這申老爹的令郎，就是夏老爹的令婿；夏老爹時刻有縣主老爺?shù)呐破保惨苏J得字。(《儒林外史》第2回第17頁)(11)吳敬梓《儒林外史》，人民文學出版社1958年版。同一文獻不再注出處。

(55) 賈政即忙叩首拜謝,便說:“老親翁即此一行,必是上慰圣心,下安黎庶,誠哉莫大之功,正在此行。(《紅樓夢》第114回第1 566頁)(12)曹雪芹、高鄂《紅樓夢》，人民文學出版社1982年版。同一文獻不再注出處。

從對明清部分文獻的調(diào)查可知，明代“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句還有一定用例，到清代，這種判斷句就很少見了。《水滸傳》與《儒林外史》都有江淮官話的背景，兩書相較，清代的衰微明顯可見。王夫之《讀四書大全》中有多一些的用例，從其具體組合是“只此”“即此”看，全用“此”，應屬于學者仿古現(xiàn)象。

現(xiàn)代漢語方言中這種判斷句是否還在使用，目前不得而知?，F(xiàn)代漢語通語中有一種“就+代詞”的判斷句，是否是這種判斷句呢？請看北京語言大學BCC語料庫里的一些用例：

(56) 再看他還把臉越拉越長，心里也竄火氣：別人都是狼，就你是兔子？瞧這德性！你哪點比我強？

(57) 這洪荒之中也就你是掃把星，光連累別人！

(58) 龐星笑道：“大嫂！咱們查遍南陽島，就你是個人才！你不當代司令，只能請湖中的大鯉魚來當了！”

(59) 看大街上人人都那么歡樂，成雙成對的，不是情侶就是朋友。就我是一個人，我真迷茫了。

(60) 全世界都是好人！就我是壞人！我活該死??！

(61) 幾代人都是大學生，就他是個高中生！

這種“就+代詞”的判斷句出現(xiàn)時間應該很晚。在“漢籍全文檢索系統(tǒng)”的明、清兩部分，我們檢索“就你”“就這是”“就這個是”，未見這種判斷句。(13)“漢籍全文檢索系統(tǒng)”清代部分可見《九尾龜》第142回中的1例：“就你算是真的，我的不是，如何？”可上海古籍出版社1994年版“古本小說集成”本《九尾龜》第660頁作：“就算你是真的，我的不是，如何？”“漢籍全文檢索系統(tǒng)”電子版輸入有誤。這種“就+代詞”的判斷句表面上看似乎就是唐宋以來的“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句，僅由“就”替換了“只”。但仔細琢磨例(56)至例(61)以及《九尾龜》中的1例，我們便可發(fā)現(xiàn)，這種“就+代詞”的判斷句，其“就”的作用是確定范圍，排斥其他，“就”是范圍副詞，而非表肯定的語氣副詞，而“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句中的“只”或“即”是表示肯定的語氣副詞。這樣看來，“就+代詞”判斷句和“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句實際上是不一樣的， “只這(個)是”類強調(diào)式判斷句在現(xiàn)代漢語通語中已經(jīng)消亡。

四、 結(jié) 語

綜上所述，唐宋禪宗語錄中，“只這(個)是”類強調(diào)式判斷句晚唐五代使用最多，進入宋代其使用頻率逐步下降，而從晚唐五代到南宋，這種判斷句由代詞獨立做主語的比例不斷提高，句中有“便”“即”與句首“只“即”相呼應的用例比例也不斷攀升，顯示其強調(diào)的力度不斷增強。這種判斷句是唐以前漢譯佛經(jīng)中同類句式的繼承與發(fā)展；唐宋時期，它的使用不局限于禪宗語錄，世俗文獻也使用不少；明清時期，這種判斷句逐漸衰落，到現(xiàn)代漢語通語中就徹底消失了。

“只這(個)是”類判斷句是漢語史上曾經(jīng)存在過的一種具有強調(diào)作用的特殊判斷句，我們在考察漢語判斷句發(fā)展史的時候，應關注這樣一些特殊的判斷句式。