冉婷婷
摘 要:通過(guò)從倫理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治幾個(gè)方面的比較,來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的不同,通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探究,從文化方面實(shí)現(xiàn)自我了解及自我超越,實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化;儒家;傳統(tǒng)文化
19世紀(jì)與西方照面后,中國(guó)不但在武力上被征服,同時(shí)發(fā)現(xiàn)入侵者文化的長(zhǎng)處在我們自己的文化資源中無(wú)法找到,對(duì)自己的文化失去了原來(lái)的自信心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)面臨著全新的歷史環(huán)境,我們的傳統(tǒng)處在一個(gè)衰敗的時(shí)代,面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)文化,中國(guó)文化有可能被消滅的困境。在應(yīng)對(duì)這一困境時(shí),知識(shí)分子有一共識(shí):中國(guó)文化要繼續(xù)下去,非得現(xiàn)代化不可。
那么,在現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上,我們能夠做些什么?首先應(yīng)該厘清下面三個(gè)領(lǐng)域中的文化問(wèn)題:第一,對(duì)自己傳統(tǒng)文化的探究;第二,對(duì)于現(xiàn)代性的探究;第三,傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞時(shí)遇到的問(wèn)題的探究。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探究,對(duì)文化做哲學(xué)的反思,才能實(shí)現(xiàn)自我了解及自我超越,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。
一、倫理與社會(huì)思想角度的探究
首先,從道德觀角度來(lái)看,在儒家倫理中,道德的主要作用是人品格的培養(yǎng),要成為有德之人,必須通過(guò)道德實(shí)踐。亞里士多德的古典式的道德觀認(rèn)為,道德并非僅限于人與人之間有利益沖突時(shí)才發(fā)生的。其主要功能是告訴我們“怎樣的人生才是一個(gè)完美的人生”。而現(xiàn)代道德觀是一種“規(guī)則的道德觀”,即道德本身沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值,道德活動(dòng)的最重要問(wèn)題是遵守原則,道德哲學(xué)的首要問(wèn)題是建立道德原則。個(gè)人道德修養(yǎng)及德性的培養(yǎng),被縮減到只是對(duì)道德原則的服從這一性向。
其次,從宇宙論方面來(lái)看,中國(guó)的儒教認(rèn)為宇宙是一切的中心,要保證一切的順利運(yùn)行,必須要有一定的秩序,尊重這一秩序。而西方的宗教,認(rèn)為“神”是中心,有一個(gè)超越的、至高無(wú)上的神是宇宙的主宰。這個(gè)至尊之神隨時(shí)表現(xiàn)出這個(gè)世界是一種不完美的處所,人民必須抗拒它,新教徒采取了“入世的禁欲”這種辦法來(lái)對(duì)付這種神與俗世生活之間的緊張關(guān)系。這種“入世的禁欲”體現(xiàn)的是主宰世界的精神,神中心主義、拒世、禁欲、入世天職等聯(lián)系在一起之后,產(chǎn)生一種獨(dú)特的新教倫理精神,它要求消滅欲望、勤奮工作、主宰世界,正好與資本主義精神有極大的相關(guān)性。
此外,19世紀(jì)之前,中國(guó)的政治組織原則,事實(shí)上是將家庭的組織原則擴(kuò)延到整個(gè)國(guó)家的一種家長(zhǎng)政治。家庭這種社會(huì)組織是中國(guó)文化中最重要及最根本的組織,在家庭這個(gè)單位中,各成員之間的關(guān)系不是權(quán)力關(guān)系,而是一種感情上的關(guān)系。個(gè)體之間的關(guān)系因血緣關(guān)系有所差異,體現(xiàn)的是一種人格式的倫理。西方世界的新教倫理,體現(xiàn)的是一種普遍式的倫理,它打斷了氏族的紐帶,對(duì)所有人一視同仁。
通過(guò)上述比較,我們可以得出結(jié)論,就倫理與社會(huì)思想層面,儒家與資本主義是不相容的。
二、政治經(jīng)濟(jì)角度的探究
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看,中國(guó)自古是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),這是一種與資本主義截然不同的生產(chǎn)方式。儒家的理想是要人去從事德性的活動(dòng),營(yíng)利思想必須要被壓制。同時(shí),為了把廣大的人民束縛在土地上,防止財(cái)雄勢(shì)大的商人階級(jí)威脅到皇權(quán),必須采用重農(nóng)抑商政策。因此,商人在中國(guó)地位一直不高,而自漢朝以來(lái),重農(nóng)抑商更成為儒家重要的經(jīng)濟(jì)政策。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)組織形式只是家庭制的擴(kuò)大,在這個(gè)組織中成員的特殊性沒(méi)有被肯,個(gè)體的謀利特征也被壓抑,這種情況下是發(fā)展不出來(lái)商業(yè)的。
而在現(xiàn)代社會(huì),謀利思想被視為一種道德上值得贊賞的東西,絕大部分現(xiàn)代人亦視謀利為人生最重要的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)也從政治中分離出來(lái),成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要由市場(chǎng)的供求關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié),政府的功能只是制定一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必須遵守的規(guī)則,它本身不再參與任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng),國(guó)家成為人們從事自利活動(dòng)所必須要的工具。而把政府的工作從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中排除出去的結(jié)果,就是市民社會(huì)的出現(xiàn)。在這個(gè)社會(huì)中,人與人之間的關(guān)系是一種市場(chǎng)式的關(guān)系,而市場(chǎng)關(guān)系是奠基在契約上的關(guān)系。既然市民社會(huì)是現(xiàn)代性中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),那么經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的政治權(quán)利必然要被剔除出去,這自然對(duì)建立什么樣的政治體制提出了要求。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,自由主義者們提出了保護(hù)式的民主這一政治理論。保護(hù)式的民主認(rèn)為國(guó)家及政府是保障人民權(quán)利的機(jī)制,現(xiàn)代社會(huì)中,政府變成了人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自然權(quán)利所設(shè)的一種機(jī)制。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以血緣為組織基礎(chǔ)的家族式的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)隸屬于政治之下,受儒家傳統(tǒng)的政治思想的影響,皇權(quán)是至高無(wú)上的,儒家的圣君賢相的政治思想,使得市民社會(huì)在中國(guó)始終無(wú)法出現(xiàn),所以儒家傳統(tǒng)的政治理論不僅與民主政治不同,而且是不相容的。
通過(guò)各方面的比較,不難看出,19世界的中國(guó),還是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),無(wú)論是在思想方面,還是政治經(jīng)濟(jì)體制方面,都沒(méi)用朝著現(xiàn)代化過(guò)渡的基礎(chǔ)。當(dāng)然,中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo),最后是隨著中華民族的獨(dú)立,社會(huì)主義政治體制的確立,以及中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)主義生產(chǎn)方式的確立實(shí)現(xiàn)的。
三、現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題
盡管現(xiàn)代化是一個(gè)必然趨勢(shì),但是并不能說(shuō)明現(xiàn)代性比儒家傳統(tǒng)優(yōu)越。在現(xiàn)代社會(huì)中,道德都是外在的價(jià)值,沒(méi)有人去了解“內(nèi)在的價(jià)值”;人的工作可以被機(jī)器所取代,變得越來(lái)越抽象;人與人之間只有工具性的、純粹利益的關(guān)系,難以建立任何社群等。在這些問(wèn)題上,與現(xiàn)代性相比,儒家傳統(tǒng)可能會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有所貢獻(xiàn)。中華民族有五千年的文化,儒家思想的精華深深地根植于民族的血液之中,內(nèi)在于我們心里并構(gòu)成我們的自我的觀念、價(jià)值、世界觀等,這也使得中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中,儒家的傳統(tǒng)一直有一席之地。
(作者單位:海軍軍醫(yī)大學(xué)政治理論教研室,上海 200433)