摘要：“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展觀，是在唯物史觀視域下中國提出的一種新型的全球發(fā)展觀。這種發(fā)展觀，在經(jīng)濟(jì)上秉持共同利益觀，以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展;政治上倡導(dǎo)國際權(quán)力觀，反對(duì)霸權(quán)主義，主張各國在國際上擁有平等的政治權(quán)利;自然生態(tài)上堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，聯(lián)合世界各國共同應(yīng)對(duì)地球環(huán)境問題;安全上倡導(dǎo)全球治理觀，以多方協(xié)作代替冷戰(zhàn)思維，以世界和平保自身安全。這種發(fā)展觀為世界和平與發(fā)展提供了中國方案。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;新型發(fā)展觀;馬克思主義思想

中圖分類號(hào)：D820??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）20-0005-02

一、新型發(fā)展觀的內(nèi)涵

2015年博鰲亞洲論壇，習(xí)近平發(fā)表了以邁向命運(yùn)共同體為主旨的演講，提出必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展?！昂献鞴糙A的理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域;不僅適用于地區(qū)國家之間，也適用于同域外國家開展合作?！盵1]“人類命運(yùn)共同體”不僅僅是為中國，同樣也是為世界提出了一種新型的發(fā)展觀念：經(jīng)濟(jì)上秉持共同利益觀，以共同發(fā)展生產(chǎn)力為根本目的，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政治上倡導(dǎo)國際權(quán)力觀，反對(duì)霸權(quán)主義，主張各國在國際上擁有平等的政治權(quán)利;生態(tài)上堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，聯(lián)合世界共同應(yīng)對(duì)地球環(huán)境問題;安全上倡導(dǎo)全球治理觀，以多方協(xié)作代替冷戰(zhàn)思維，以多國之安全保自身之安全?！叭祟惷\(yùn)共同體”的新型發(fā)展觀是馬克思主義思想支撐的、新的國際問題解決方案，是歷史唯物主義的時(shí)代應(yīng)用。2017年習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，貫徹歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國內(nèi)與國際的統(tǒng)一，深入思考我國當(dāng)前社會(huì)歷史發(fā)展，更加深刻地認(rèn)識(shí)和把握我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的階段性特征。從我國的國情來看，我國仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管當(dāng)前我們?cè)诿撠氈赂簧先〉昧肆钍澜绮毮康某煽?，社?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立，各項(xiàng)體制機(jī)制也在逐步完善，但是我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變。我們?cè)趥ゴ竺褡鍙?fù)興的道路上依然有很長的一段路要走。

二、新型發(fā)展觀的內(nèi)在邏輯

（一）共同利益觀——新型經(jīng)濟(jì)文明

互利共贏戰(zhàn)略是我國在全球化的大潮推動(dòng)下繼續(xù)深化改革開放，加強(qiáng)中國與世界的聯(lián)系，在應(yīng)對(duì)全球趨勢(shì)下的一項(xiàng)順應(yīng)潮流的決策。馬克思指出，世界各國由于歷史、地理等諸多原因而存在著差異。尤其是亞非拉地區(qū)在歷史上受到以歐洲為代表的資本主義掠奪，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題既是時(shí)代問題同樣也是歷史問題。因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長是當(dāng)務(wù)之急。互利共贏的宗旨就是共同謀發(fā)展，國與國之間在平等地位上公平地謀求共生，積極發(fā)揮各國優(yōu)勢(shì)。

馬克思提出“生產(chǎn)是歷史一切社會(huì)進(jìn)步的尺度，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會(huì)的進(jìn)程?！鄙a(chǎn)力理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系的重要基石之一。馬克思與恩格斯也曾指出，所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才是真正的財(cái)富。大力發(fā)展生產(chǎn)力也因此一直是我國改革開放以來重要的方針政策。鄧小平高度重視生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，并且提出改革開放的創(chuàng)舉。在這40年的改革開放期間，我們?nèi)〉昧蓑溔说某晒覈?jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)以全世界都為之震驚的“中國速度”，赫然取代日本成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。人民的物質(zhì)生活日益豐富，物質(zhì)文化水平實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍。改革開放的經(jīng)驗(yàn)證明了馬克思生產(chǎn)力理論的科學(xué)性，也證明了大力發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的正確性。繼續(xù)深化、擴(kuò)大改革開放的成果，同樣也是我國的國情所需，我國堅(jiān)持同周邊共同發(fā)展，以互利友好合作關(guān)系來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)共贏發(fā)展。

習(xí)近平曾講到“前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國人民一道推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體?！被ダ糙A的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是時(shí)代的需求下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，這是中國對(duì)世界如何發(fā)展問題所交出的答卷。

（二）國際權(quán)力觀——新型政治文明

關(guān)于國家主權(quán)馬克思并未進(jìn)行直接表述，但在1882年，恩格斯在談?wù)撘恍﹪野l(fā)展道路時(shí)指出，“勝利了的無產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法，否則就會(huì)斷送自己的勝利?！盵2]這表明，馬克思主義認(rèn)為尊重國家主權(quán)有利于國家的長治久安，各個(gè)國家或民族應(yīng)當(dāng)自己管理自身事務(wù)。1896年，社會(huì)主義工黨在倫敦召開代表大會(huì)，會(huì)議再一次概括馬克思主義這一基本原則，會(huì)議發(fā)表的決議寫道：“代表大會(huì)宣布，它主張一切民族有完全的自決權(quán)?！盵3]而“民族自決權(quán)”是由康德的關(guān)于“善良意志”下個(gè)人“自決”（self-determination）與他律相抗?fàn)巵慝@得自由意志的學(xué)說而發(fā)展衍生出，并且不斷為各國政治家所宣傳發(fā)展，并最終被寫入《國聯(lián)盟約》。

然而，弱國卻一直都是國際政治棋盤上的棋子。無論是百年之前被列強(qiáng)瓜分的中國，還是現(xiàn)在被英法踐踏的敘利亞，“弱國無外交”并沒有隨著人類物質(zhì)文明而有所改變。國際環(huán)境的風(fēng)云變幻，地區(qū)性問題不斷發(fā)生，霸權(quán)國家不斷從中作梗，以人權(quán)為由公然讓自家軍隊(duì)踐踏他國領(lǐng)土，弱國毫無主權(quán)尊嚴(yán)可言。人類在“和平”與“發(fā)展”的道路上仍然不是一片坦途。面對(duì)這樣的國際環(huán)境，習(xí)近平提出新型政治文明國際權(quán)力觀。他指出“作為大國，意味著對(duì)地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任，而不是對(duì)地區(qū)和國際事務(wù)的更大壟斷?！盵1]任何一國無論國土大小、綜合國力強(qiáng)弱都應(yīng)當(dāng)具有平等的權(quán)利參與到國際問題和區(qū)域事務(wù)之中，共同維護(hù)國際環(huán)境穩(wěn)定，拒絕干涉別國內(nèi)政。

（三）全球治理觀——新型安全文明

世界在工業(yè)革命到來之時(shí)就注定不再有一片孤洲，資本主義的內(nèi)在要求就在于不斷擴(kuò)大市場，大力發(fā)展生產(chǎn)力。亞非拉國家就是在機(jī)器的轟鳴中蘇醒，被歐洲用工廠的“紗布”拽到了工業(yè)革命的洪流之中。從那時(shí)起，資本開始在世界流動(dòng)，人類的命運(yùn)彼此開始連接在一起了。近代的中國被列強(qiáng)用槍炮打開了國門，五千年的文明被踐踏在鋼鐵的蒸汽機(jī)之下。馬克思在《中國革命和歐洲革命》中提到的，“兩極相連是否就是這樣一個(gè)普遍的原則姑且不論，中國革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個(gè)原則的一個(gè)明顯例證?！盵4]世界一方的動(dòng)蕩定然會(huì)傳播到世界的另一方，就算是奄奄一息的晚清中國也仍然對(duì)世界有著不可小覷的影響力?，F(xiàn)如今隨著全球化效應(yīng)的日益深化，世界也因此更加緊密地聯(lián)系在一起，各國的命運(yùn)早已息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的利益鏈條已將世界牢牢鎖在一起，人類早已是一個(gè)唇亡齒寒的共同體。無論全球氣候變暖、局部戰(zhàn)爭熱化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)都會(huì)像臺(tái)風(fēng)一般席卷全球。每一個(gè)國家都需要積極地、平等地參與到國際安全事務(wù)中來共同面對(duì)國際事務(wù)。

2008年國際金融危機(jī)下的二十國集團(tuán)是人類聯(lián)合在一起共同抵抗經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴的共同體，世界的聯(lián)合是人類共同維護(hù)安全的中堅(jiān)力量。全球治理觀是我國面對(duì)國際環(huán)境下諸多國際問題所提出的解決方案，今天的中國更有大國的國際擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)以協(xié)商代替武力爭端，熱情推動(dòng)國際間的和平發(fā)展，建立國際新型安全文明，共同應(yīng)對(duì)國際安全問題，維護(hù)人類命運(yùn)共同體的安全與發(fā)展。

（四）可持續(xù)發(fā)展觀——新型生態(tài)文明

可持續(xù)發(fā)展是我國面向新時(shí)代所提出的生態(tài)文明發(fā)展觀?，F(xiàn)如今層出不窮的環(huán)境問題使人類開始重新審視人與自然界的關(guān)系。依據(jù)馬克思社會(huì)形態(tài)劃分理論，人類文明自農(nóng)業(yè)時(shí)代的刀耕火種開始，到蒸汽機(jī)內(nèi)燃機(jī)工業(yè)時(shí)代推動(dòng)下煙囪林立、地理大發(fā)現(xiàn)，再到如今在科技和信息革命下人類所引發(fā)的溫室效應(yīng)、臭氧空洞等全球性環(huán)境問題?？梢姡a(chǎn)工具的發(fā)展使人對(duì)自然界改造能力不斷擴(kuò)大的同時(shí)，人與自然的關(guān)系也變得日趨緊張。

生態(tài)哲學(xué)是基于馬克思哲學(xué)體系誕生的一門新興學(xué)科，其主要觀點(diǎn)是對(duì)資本主義制度下的生態(tài)問題進(jìn)行系統(tǒng)性反思，認(rèn)為正是由于資本主義的瘋狂式生產(chǎn)以及向自然界暴力式的掠奪，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)效益至上價(jià)值原則下忽視了自然的客觀規(guī)律，各種各樣的生態(tài)問題頻發(fā)。而馬克思、恩格斯很早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并提出要堅(jiān)持“實(shí)踐原則”和“歷史原則”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類只有依靠自然才能生存和實(shí)踐。人類文明的發(fā)展歷程必定以自然界為界碑，人與自然在前進(jìn)歷程上本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，而非形而上學(xué)的二元對(duì)立、相互斗爭關(guān)系。馬克思認(rèn)為“從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往方式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”[5]，在馬克思的唯物史觀中充分肯定自然界作為人類社會(huì)誕生以及文明發(fā)展重要載體的作用。

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平在報(bào)告中提出“在堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策……為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵6]共建生態(tài)發(fā)展觀在立足于人類生存的前提下，反對(duì)前資本主義式的“暴力”發(fā)展方式，堅(jiān)持以人為本，兼顧自然注重生態(tài)平衡的思想理論?？沙掷m(xù)的共建發(fā)展觀注重“自然界”是作為一切社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、人類生活的家園、文明延續(xù)的物質(zhì)載體的重要意義。人類的一切文明都在“自然界”中孕育誕生，推廣保護(hù)生態(tài)環(huán)境理念，加強(qiáng)國際合作，共同承擔(dān)國際責(zé)任治理環(huán)境，就是為了維護(hù)人類文明的延續(xù)。

三、新型發(fā)展觀的意義

“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)新型發(fā)展觀有著堅(jiān)實(shí)的馬克思主義科學(xué)思想指導(dǎo)，扎根于當(dāng)下的中國現(xiàn)狀以及世界環(huán)境，包含著彼此依存的國際權(quán)力觀、可持續(xù)發(fā)展觀、共同利益觀以及全球治理觀。在政治上堅(jiān)持各國之間相互尊重、平等相待;在國家安全方面，倡導(dǎo)摒棄冷戰(zhàn)思維觀念，創(chuàng)新安全理念，以多元反對(duì)單極;在經(jīng)濟(jì)方面，要以開放共贏的心態(tài)堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、互相交流借鑒，促進(jìn)彼此之間的文化認(rèn)同。新型發(fā)展理念旨在積極發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)區(qū)域內(nèi)多方和諧共同發(fā)展，在全球化的大趨勢(shì)下團(tuán)結(jié)合作才是實(shí)現(xiàn)共贏的良策，這是蘊(yùn)含著科學(xué)理論和豐富智慧的“中國視角”和“中國方案”。

“人類命運(yùn)共同體”不僅僅是當(dāng)今時(shí)代處理國與國之間外交關(guān)系的理想準(zhǔn)則和目標(biāo)意義，也是在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展理論。理論本身擁有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)生命力，其“以人為本”的內(nèi)核價(jià)值以及理論要素的邏輯構(gòu)建突顯了理論的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐創(chuàng)新。建國七十年來，我國在社會(huì)主義道路上“摸著石頭過河”對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論探索從未停歇：外交層面提出和平共處五項(xiàng)原則;文化層面實(shí)現(xiàn)了56個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化多樣性;經(jīng)濟(jì)層面我們通過改革開放成為第二大經(jīng)濟(jì)體;生態(tài)層面我們創(chuàng)立了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。我國社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成功推動(dòng)了社會(huì)主義理論不斷發(fā)展完善，理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)證明了馬克思主義的科學(xué)性以及共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而推動(dòng)著人類向全面而自由的發(fā)展方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國新聞網(wǎng).習(xí)近平闡述邁向命運(yùn)共同體四大內(nèi)涵[EB/OL].2015-03-28.

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[3]列寧.列寧全集：論民族自決權(quán)（第25卷）[M].北京：人民出版社，1988.

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[5]周利生，王水興.馬克思主義“生產(chǎn)力”范疇論析——以“工業(yè)時(shí)代”向“信息時(shí)代”變遷為視角[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015（6）.

[6]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)在京開幕[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19.

作者簡介：王為尊（1995—），男，漢族，山西大同人，單位為西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）