何彥樹

摘要：俠客精神自古以來便廣為流傳，俠客的行善精神更是俠客受到廣大人民推崇的主要原因。本文講述了俠客行善精神從古至今的傳承，低谷與輝煌，隱匿與發(fā)揚(yáng)，俠客精神的現(xiàn)代表現(xiàn)以及對(duì)其的未來展望;重在展現(xiàn)在各個(gè)獨(dú)特的時(shí)期俠客行善精神的傳承方式、影響與表現(xiàn)。閱讀此篇論文，可以對(duì)俠客行善精神的傳承過程有一個(gè)大體的了解。

關(guān)鍵詞：俠客;俠客行善精神;傳承

一.引言

俠客，俠指有能力者不求回報(bào)地去幫助比自己弱小的人，客指四海游歷漂泊的過客。俠客起于春秋戰(zhàn)國(guó)之前的“士”，原為十戶人家才出一名的青壯年，德行、智慧、武藝皆是上佳，將其組成軍隊(duì)，“士”在這時(shí)擁有尊貴的地位與聲望。后戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯國(guó)破滅，國(guó)家有了常備軍，大批的“士”流落街頭，走向了社會(huì)的各個(gè)角落。他們失去了尊貴的地位，但卻憑借著高超的武藝與高尚的精神品質(zhì)，在群眾中擁有著崇高的威望，同時(shí)也構(gòu)成了對(duì)于政府威信的威脅，

二.俠客行善精神的來源

關(guān)于俠客精神，太史公司馬遷曾做出了這樣的評(píng)價(jià)：“言必行，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞代其得蓋亦多者焉。”[1]這段話精辟地概括了俠客這個(gè)特殊社會(huì)群體的精神品質(zhì)，即恪守信用，言必信，行必果，舍己為人，善良且富有同情心，維護(hù)正義，為民除害，懲惡揚(yáng)善，機(jī)智勇敢。而俠客的行善精神，正是他們自古以來為廣大人民群眾所崇敬的最主要原因。這種善行善舉，發(fā)自內(nèi)心，顯于言行。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家學(xué)說同為“顯學(xué)”。但同時(shí)他也是中國(guó)歷史上最具傳奇色彩的俠客之一，作為中國(guó)歷史上唯一一個(gè)出身農(nóng)民的哲學(xué)家，他出身低微，親身體會(huì)過下層百姓之苦，因此，在戰(zhàn)火紛飛的亂世里，他帶領(lǐng)著他所建立起的墨家學(xué)派弟子穿梭于各國(guó)之間，鋤強(qiáng)扶弱，宣揚(yáng)和平。楚國(guó)攻宋，危難之時(shí)，是墨子派弟子禽滑釐等三百人持守城裝備幫助宋國(guó)，迫使楚國(guó)退兵而去，使弱小的宋國(guó)得以保全，墨子對(duì)俠的運(yùn)用可以說是從人與人之間上升到了人與國(guó)和國(guó)與國(guó)之間的層次。

三.先代的發(fā)展——隱匿與輝煌

（一）自春秋起的艱難處境

俠客起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中的“士”，但由于他們?cè)诿耖g聲望的提高，構(gòu)成了對(duì)于政府統(tǒng)治的威脅。這也是俠客受到打壓的主要原因。梁?jiǎn)⒊谡撌鲋袊?guó)的武士道時(shí)，有言：“故文、景、武三代，以直接間接之力，以明摧之，而暗鋤之，以絕起將表者于現(xiàn)在，而劉其欲萌者于方來。武士道之銷亡，夫豈徒哉！”[2]從中可以清晰地看出歷史上俠客所遭受的排擠與壓迫，這些壓迫的源頭與矛頭都指向了他們的“善”。

（二）歷經(jīng)歲月再現(xiàn)輝煌

歷史中俠客的沉浮，來自于執(zhí)政者的壓迫，都在將俠客逼向滅絕的邊緣，以至于到了唐宋時(shí)期，俠客已經(jīng)漸漸由一種確實(shí)的群體轉(zhuǎn)為了其自身的精神，進(jìn)而為詩(shī)人、作家等有思想且能傳播思想的群體所發(fā)揚(yáng)光大，這也是俠客精神得以長(zhǎng)存于世的根本原因。但正如茍悅所言，俠客“生于季世，周秦之末尤甚。上不明，下不正，制度不立，綱紀(jì)廢弛?！盵3]俠客生于禮樂崩壞、天下大亂的春秋戰(zhàn)國(guó)，隱于盛世宜時(shí)，以據(jù)治國(guó)的魏晉南北朝五代，。而當(dāng)清末來臨，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了封建舊中國(guó)的大門，山河破碎、戰(zhàn)火紛飛、人民受盡中外惡毒統(tǒng)治者的壓迫，正是“制度不立，綱紀(jì)廢弛”。俠客，終于以救世者的姿態(tài)，攜正義之名，行維善之舉，再度降臨這片大地。俠客終于還是歸來，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)度需要他們的“善”來打倒世間之惡。

四.現(xiàn)代表現(xiàn)與未來展望

（一）現(xiàn)代表現(xiàn)——行俠行善在人間

傳統(tǒng)的武俠精神總體上偏重于宣揚(yáng)除暴安良、行俠仗義的理念，也呈現(xiàn)了一種善惡有報(bào)、邪不勝正、公道自在人間的理想化世界，這帶給了觀者心靈上的安慰與滿足。然而這樣的久遠(yuǎn)的信念，在現(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)是不見其往日風(fēng)光。俠客這樣的理想形象在現(xiàn)代人們的道德思想與價(jià)值觀念的沖擊下，愈發(fā)難以以其原本的形式存于世?，F(xiàn)在的人們，若說心中有那一片俠客的江湖，則多是受到金庸、古龍等武俠小說大家的作品影響。而和平年代下的人們，則更像大隱隱于市的俠客。王寬[4]在1998年退休后，為了他所收養(yǎng)的孤兒們，放下了國(guó)家一級(jí)演員的身段，去茶樓賣唱，風(fēng)雨無(wú)阻。他和妻子收養(yǎng)的孩子陸續(xù)長(zhǎng)大成人，他們卻仍在資助老家的孩子，希望他們成人成才，王寬那風(fēng)雨中飄搖的身影，與那千年前的游俠浪客一般，他所到之處，都播下了善的種子。1992年，兒子的一次意外走失，讓張寶艷、秦艷友夫婦體會(huì)到了孩子走失后的焦急，他們開始關(guān)注尋親消息，并建立起“寶貝回家尋子網(wǎng)”，在不斷壯大的過程中，他們嘔心瀝血。截止2015年11月，“寶貝回家”志愿者協(xié)會(huì)已經(jīng)幫助超過1200個(gè)被拐及走失的孩子尋找到親人。張寶艷夫婦為了無(wú)數(shù)痛苦破碎的家庭努力著，如那懲惡揚(yáng)善的俠客一般，與現(xiàn)代的惡勢(shì)力做著斗爭(zhēng)，將幸福與善傳播向整片大地?！皞b之奇者”，即使在現(xiàn)代，也閃爍著光芒。

（三）未來展望——俠者之善永留存

隨著人類社會(huì)與科技的飛速發(fā)展，在不久的將來，許多工作崗位都會(huì)被機(jī)器人替代。生活在這樣的科技國(guó)度中，因?yàn)楣ぷ鲘徫坏南∩?，人與人之間的交流與活動(dòng)也會(huì)受到影響。這或許會(huì)更加劇傳統(tǒng)文化的丟失，俠客行善精神，也必定會(huì)受到影響。當(dāng)處于一個(gè)愈加和平、沒有災(zāi)難與憂患的高速發(fā)展的世界中，俠客精神似乎更加缺少了其用武之地。但是，越是這樣，越是需要這樣的支撐。當(dāng)俠客之行善通往越發(fā)不清晰的未來，與人為“善”或許會(huì)更多地轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕倚猩啤?，更深一步則或?yàn)椤白晕艺取?。這種“自我行善”基于人們愈發(fā)孤獨(dú)的內(nèi)心，著重于人們對(duì)于更完美人格和人生理想的追求，發(fā)揚(yáng)于人們的自我精神解脫。未來的俠客行善精神，或許會(huì)成為人們的心靈支柱與人生航標(biāo)。

五.結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)俠客行善精神由古傳承至今，歷經(jīng)封建王朝統(tǒng)治者的打壓，隱匿聲跡;于亂世之中悍然崛起，再現(xiàn)輝煌;在意識(shí)觀念逐漸改變的現(xiàn)代，默默傳承與發(fā)揚(yáng);希望著在未來的世界中，進(jìn)行拯救。俠客之善，從未消亡過，這種精神一直在守護(hù)著人們，也一直秉承著美好的初衷?！捌淙穗m已沒，千載有余情?！盵5]俠客行善精神的傳承，永不會(huì)斷絕。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷：《游俠列傳》

[2]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)之武士道》，廣智書局，1904年

[3]茍悅：《三游記》

[4]王寬：感動(dòng)中國(guó)2015年度人物——“君子抱仁義”，資助孤兒

[5]其人隨意沒，千載有余情：陶潛，《詠荊軻》