摘 要：文化認(rèn)同是個體或群體對于自己所屬文化體系的傾向、理解、認(rèn)可及實踐的心理狀態(tài)和行為過程。學(xué)術(shù)界就文化認(rèn)同問題大體有原生論和建構(gòu)論兩大觀點，而建構(gòu)論主張想象和群體記憶是由社會或政權(quán)所人為建構(gòu)的。文化認(rèn)同是身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。臺灣當(dāng)局通過建構(gòu)主義理論給臺灣青年建構(gòu)了錯誤的認(rèn)同取向，其經(jīng)年累月的影響和無法自圓其說的解釋，導(dǎo)致了臺灣青年的文化認(rèn)同迷茫。近年來，隨著惠及臺胞“31條措施”深入落實，兩岸經(jīng)濟(jì)社會不斷融合發(fā)展，由祖國大陸主導(dǎo)臺灣青年文化認(rèn)同重建工作變得可能、可行。在探索實踐路徑上應(yīng)以習(xí)近平總書記對臺工作重要論述為指導(dǎo)，通過大陸高校教育陣地、借助大陸各地臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會和青年臺胞朋友圈等方式，重新建構(gòu)臺灣青年的中國歷史記憶和中華文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：臺灣青年;文化認(rèn)同;建構(gòu)主義

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.012

[中圖分類號]D618?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B??[文章編號]1009-0339（2019）04-0074-07

收稿日期：2019-07-20

基金項目：中央社會主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫課題（ZK20170122）。

作者簡介：鄭好，女，廣西社會主義學(xué)院文化學(xué)院工作處（中華文化教研部）副教授、博士，研究方向為中華文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線、港澳臺僑問題。

文化認(rèn)同是個體或群體對于自己所屬文化體系的傾向、理解、認(rèn)可及實踐的心理狀態(tài)和行為過程。這個文化體系包含了文學(xué)、藝術(shù)、宗教、語言、法律、教育、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念及思想意識等。加拿大文學(xué)批評家弗萊對文化構(gòu)成進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性分析，他將文化認(rèn)同劃分為三個層次：第一層是對文化外在表現(xiàn)形式的認(rèn)同，即基礎(chǔ)層次，比如風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等;第二層是對社會制度和文化規(guī)范的認(rèn)同，即中間層次;第三層是對價值觀念、意識形態(tài)等的認(rèn)同，即高級層次?[1]。學(xué)術(shù)界就文化認(rèn)同問題大體有原生論和建構(gòu)論兩大觀點。原生論強(qiáng)調(diào)個人的原生特質(zhì)以及群體文化傳承對個人的影響，建構(gòu)論主張想象和群體記憶是由社會或政權(quán)所人為建構(gòu)的。文化認(rèn)同是身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，直接決定著“我們是誰”這一問題的答案，其重要性不言而喻。因此，世界上大部分的國家和地區(qū)，掌握政權(quán)的政黨或者階級都會試圖通過復(fù)雜的文化制度建構(gòu)一種對自身有利的文化認(rèn)同。建構(gòu)主義本身并沒有制度之分、黨派之別，它只是一種源于教育學(xué)的理論，因為使用者立場的不同而呈現(xiàn)出了不同的結(jié)果。建構(gòu)主義可以凝練地理解為環(huán)境對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重塑和同化，當(dāng)一種認(rèn)同通過建構(gòu)主義的方式逐步形成，它便具有相對的穩(wěn)定性，但亦不是不可撼動的。環(huán)境對集體記憶的影響如若失去了合理性，便會產(chǎn)生集體反思，進(jìn)而通過更為強(qiáng)大的集體活動和集體經(jīng)驗替代已有的集體記憶。

一、臺灣青年文化認(rèn)同的建構(gòu)與迷失

近現(xiàn)代歷史的風(fēng)云變幻，給臺灣人民的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同埋下了隱患，蔣介石、李登輝、陳水扁、蔡英文等，通過白色恐怖、集權(quán)統(tǒng)治、政治社會化等極端的方式，建構(gòu)了幾代臺灣人民扭曲的歷史記憶、集體記憶、共同價值，導(dǎo)致了部分臺灣民眾特別是年輕一代對文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的偏差。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。根據(jù)臺灣有關(guān)民調(diào)顯示，臺灣民眾對于中華文化的認(rèn)同度不足40%[2]，認(rèn)同危機(jī)十分突出。李登輝、陳水扁大力推行“去中國化”，馬英九提出所謂“臺灣特色的中華文化”[3]，都意在建立一個臺灣獨立于中華文化之外的臺灣文化認(rèn)同、臺灣獨立于中華民族之外的民族認(rèn)同、臺灣獨立于中國之外的主權(quán)國家的國家認(rèn)同[4]。兩岸關(guān)系的發(fā)展，血脈是根系，認(rèn)同是基礎(chǔ)。臺灣執(zhí)政當(dāng)局通過建構(gòu)主義理論給臺灣年輕一代建構(gòu)了錯誤的認(rèn)同取向，其經(jīng)年累月的影響和無法自圓其說的解釋，導(dǎo)致了臺灣青年的文化認(rèn)同迷茫，并外化作用于“反服貿(mào)運動”的爆發(fā)。文化認(rèn)同的迷茫致使臺灣青年歷史使命感、社會責(zé)任感缺失，既莽撞浮躁地憧憬著政治追求，又囿于“小確幸”想法的禁錮，以致于臺灣人引以為傲的“愛拼才會贏”的“在地文化”都只流于一句歌詞罷了。

（一）建構(gòu)

集體記憶的建構(gòu)，依賴于環(huán)境，是一個潛移默化的過程。這里的環(huán)境更多的是意識形態(tài)領(lǐng)域，但也不排除地域、經(jīng)濟(jì)等客觀存在的物質(zhì)條件對環(huán)境的影響。臺灣政治黨派主要通過學(xué)校教育、文化生活、輿論導(dǎo)向三個渠道對民眾進(jìn)行文化認(rèn)同上的建構(gòu)，這樣的建構(gòu)方式作用在臺灣青年的文化認(rèn)同上，效果尤為顯著①。

1.?學(xué)校教育。1945年，國民黨政府收復(fù)臺灣，在學(xué)校教育方面主要面臨著“去皇民化、去殖民化”的問題。當(dāng)時臺灣的中小學(xué)教育全部采用日文，以至于收復(fù)之初，找不到中文教師，也沒有中文教材。50—70年代，國民黨執(zhí)政當(dāng)局力求通過學(xué)校教育建構(gòu)一個歷史、地理、文化上的中國與政治的臺灣。他們一面強(qiáng)調(diào)以血緣為紐帶的民族意識建構(gòu)，以“臺灣是中國不可分割的領(lǐng)土”的國家意識建構(gòu)，以“臺灣文化是中華文化的一部分，是中華文化的正統(tǒng)”的文化意識建構(gòu);另一方面又強(qiáng)調(diào)“反攻大陸”“消滅共匪”。因此，生于20世紀(jì)70年代的臺灣青年，并不像他們的父輩那樣，兒時擁有一個日文名字，童年記憶里滿滿的日本歌謠。他們在基礎(chǔ)教育階段，接觸了大量的以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的課程，“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”亦是作為一種行為準(zhǔn)則被書寫在絕大多數(shù)的校園里。只是這里的“忠”并不是真正意義上的愛國，只是忠于政治的臺灣。這就產(chǎn)生了臺灣青年在文化認(rèn)同上的第一個悖論。80年代，臺灣本土化運動與民主思潮興起，但這對基礎(chǔ)教育的影響并不大。國民黨當(dāng)局雖然加大了對學(xué)校的監(jiān)督控制力度，但課程體系與教材并未發(fā)生明顯變化。90年代，所謂“臺灣意識”的論調(diào)在臺灣風(fēng)靡，進(jìn)而波及到學(xué)校教育，學(xué)生對其身份認(rèn)同和文化認(rèn)同產(chǎn)生疑問，“我們是誰”“我們應(yīng)該是誰”“我們應(yīng)該是臺灣人，而不是中國人”的論調(diào)在校園中廣泛流傳。臺灣執(zhí)政當(dāng)局通過“連環(huán)三步走”的方式，先是于1998年頒布了“九年一貫課程總綱綱要”，再于2000年頒布“各學(xué)習(xí)領(lǐng)域暫行綱要”，又于2003年頒布“正式綱要”，其核心目的就是要在基礎(chǔ)教育七至九年級課程中，區(qū)別臺灣與中國，并突出臺灣的地位。

2.?文化生活。語言，是文化生活中最為重要的一個方面，人與人之間要溝通交流，就離不開對語言的使用。從語言的使用上看，為了方便人們的溝通和交流，推廣使用同一種語言更為高效，但是在推廣的過程中，方式方法很重要，既要對推廣的語言起到鼓勵主導(dǎo)作用，又要尊重其他方言的使用和傳承。國民黨統(tǒng)治臺灣之初，在臺灣推行“國語”，采用了高壓處罰的措施，強(qiáng)制民眾必須講“國語”。臺灣民眾多為閩南移民，以閩南語為主要日常用語。日本殖民時期，強(qiáng)制民眾使用日語，國民黨統(tǒng)治時期又強(qiáng)制使用“國語”，這對于民眾而言，在情感上造成了一種抵制情緒。此外，由于“國語”推行的手段偏激，導(dǎo)致使用“國語”成為就業(yè)的指標(biāo)，不會說“國語”很難找到一份好工作。這對于說慣閩南語的臺灣民眾而言，無形中成為了一種歧視和不公正。這不得不說是國民黨在語言建構(gòu)上的重大錯誤。90年代“臺灣意識”風(fēng)靡，“國語”與“閩南語”的使用，就被有心之人利用，上升到政治的層面。廢除“國語”，推行“閩南語”成為了民進(jìn)黨“去中國化”的一種文化手段。然而“國語”在臺灣也有著深厚的民眾基礎(chǔ)，這主要來自于1945年后的新移民，即臺灣俗稱的“外省人”。于是，民進(jìn)黨為了建構(gòu)政治的臺灣，又在拼音上動起了腦筋。拼音法本是語言學(xué)習(xí)中的一種工具，早在1999年以前，臺灣當(dāng)局就決定采用漢語拼音，而民進(jìn)黨為了政治的目的，又改為推行通用拼音，以區(qū)別于大陸。

博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑、文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校歷史教育的重要外延，同樣被臺灣執(zhí)政當(dāng)局視為建構(gòu)文化認(rèn)同的重要“武器”。與教科書不同，博物館、紀(jì)念館和文化遺產(chǎn)具有實物性和原真性，并不是簡單更改就能抹去歷史的痕跡。國民黨1949年撤守臺灣之時，就運走了包括故宮博物院、河南博物館所藏大量文物，在臺北建立了“國立故宮博物院”和“國立臺灣歷史博物館”，用以收藏展示故宮和河南博物院舊藏。在國民黨執(zhí)政的幾十年中，組織中小學(xué)生參觀“國立故宮博物院”已經(jīng)成為“規(guī)定動作”，其目的就是為了建構(gòu)“中華正統(tǒng)”的觀念。90年代，隨著臺灣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，博物館也如雨后春筍般在臺灣興建，其速度與數(shù)量大大超出了飽和范圍，以鄉(xiāng)土文化、民間風(fēng)俗類型的博物館居多。這些博物館缺乏專業(yè)性，收藏范圍不明確，教育推廣能力弱，陳列設(shè)計簡單化，應(yīng)“臺灣意識”而生。到了2000年，由于民進(jìn)黨掌握了執(zhí)政權(quán)，對博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑的建設(shè)和管理進(jìn)一步政治化。遍布臺灣各地的“2·28紀(jì)念館”“2·28紀(jì)念碑”已經(jīng)超出了其應(yīng)有的歷史文化保藏作用，成為了與綠營劃等號的“政治文化陣地”。2007年，民進(jìn)黨對“中正紀(jì)念園區(qū)”的“改造”，更是引發(fā)了藍(lán)綠兩方的政治角力。這樣的鬧劇產(chǎn)生了臺灣青年在文化認(rèn)同上的第二個悖論。如果說，課綱可以重寫，教科書可以修改，博物館展覽也可以玩文字游戲，但矗立在臺灣的文化遺產(chǎn)便是“活著的”歷史見證。根據(jù)臺灣相關(guān)部門調(diào)查，元明清時期臺灣的文化遺產(chǎn)有344處，以廟宇居多，約占比三分之二，殖民地性質(zhì)的建筑物約占比三分之一。由于殖民地性質(zhì)建筑物大多處于城市和港口，因此被民進(jìn)黨冠上了“臺灣城市化進(jìn)程之代表”的稱號，極力鼓吹殖民統(tǒng)治對臺灣的“積極意義”。而以天后宮、孔廟、龍山寺為代表的中式建筑，也被片面地解讀為臺灣的“本土信仰”。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直是臺灣引以為傲的文化標(biāo)志，馬英九一度將其列為“臺灣特色的中華文化”中極為重要的一個部分[5]。以誠品書店為代表的一批臺灣文化創(chuàng)意品牌蜚聲海外，成為人們了解臺灣文化的主要渠道，也是臺灣青年文化生活的主要活動場所。以2016年誠品書店的暢銷書排行榜為例，蔡英文的《英派：點亮臺灣的這一哩路》進(jìn)入總榜單前10位[6]。在這本意圖拉抬選情的冊子中，蔡英文雖然沒有提及“臺獨”，但多次使用“國家”。而歷史類暢銷書由“你所不知道系列”拔得頭籌，這套書的作者們都是出走西方國家的所謂“異見人士”，他們撰寫的“臺灣史”“中國史”皆建立在反動的歷史觀點之上。此外，誠品書店介紹大陸的書架，常年擺放著各種打著“秘聞”旗號的書籍，意在詆毀、丑化大陸的政治體制。

3.?輿論導(dǎo)向。社會輿論的形成，很大程度受到宣傳媒體的影響。臺灣的媒體界十分發(fā)達(dá)，臺灣媒體人也一向給人一種“敢說話”的印象。然而，事實真的如呈現(xiàn)出的一樣嗎？臺灣當(dāng)局一直都有專門的部門對媒體進(jìn)行審查，什么可以說、什么不能說，都在控制范圍之內(nèi)。民進(jìn)黨上臺后，臺灣媒體刻意地向“臺獨”方向偏轉(zhuǎn)，拔高自身形象，將大陸塑造成“粗鄙”“落后”的代名詞，“茶葉蛋言論”僅僅是冰山一角。近些年，隨著兩岸文化交往的頻繁、自媒體的誕生，臺灣當(dāng)局對輿論的控制力逐漸失去了原本的強(qiáng)勢。為了繼續(xù)掌握輿論的導(dǎo)向，建構(gòu)一個“臺獨”和“獨臺”的環(huán)境，綠營給所有的兩岸文化交流都扣上“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的帽子。以臺灣引進(jìn)的大陸影視作品為例，《甄嬛傳》僅2013年就在臺灣回放7次以及《我是歌手》的高收視率直接引發(fā)了民進(jìn)黨人士蘇貞昌的“洗腦說”。

（二）迷失

2014年3月18日，在臺灣部分團(tuán)體和青年學(xué)生中爆發(fā)了“反服貿(mào)運動”事件（太陽花學(xué)運），這是一場以學(xué)生為主體、以反對“黑箱服貿(mào)”為主要訴求的針對臺灣當(dāng)局的暴力性與沖突性社會運動。對于這場運動爆發(fā)的原因，兩岸學(xué)術(shù)界觀點頗多，王正先生曾將其總結(jié)歸納為12種主要論點，即民主危機(jī)論、權(quán)力斗爭論、“臺獨”抬頭論、去中教育論、恐中心理論、紅利不均論、貧富分化論、世代矛盾論、網(wǎng)絡(luò)動員論、同儕壓力論、沉默螺旋論、后民主時代論[7]。筆者認(rèn)為，“反服貿(mào)運動”爆發(fā)的根本原因是近20年來臺灣當(dāng)局在建構(gòu)文化認(rèn)同中制造悖論，致使青年一代在認(rèn)同上產(chǎn)生迷失。臺灣青年認(rèn)同上的迷失，又不僅僅來源于執(zhí)政當(dāng)局錯誤的文化認(rèn)同建構(gòu)，還受到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治三個方面的客觀影響。

1.?歷史方面。史前時期，大陸與臺灣原本相連，由于地殼運動，連接的一部分陸地下沉為海峽，臺灣則成為了海島。就目前臺灣史前遺址的發(fā)掘情況而言，鳳鼻頭文化和圓山文化明顯受到大陸東南沿海的馬家浜文化、良渚文化、曇石山文化的影響。臺灣迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的居民左鎮(zhèn)人，經(jīng)考古學(xué)家考證，與廣西柳州的柳江人在體質(zhì)形態(tài)上相同，應(yīng)該有較為親密的血緣關(guān)系。由此證明，臺灣自古以來就是中國不可分割的一部分。歷史時期，大陸與臺灣的往來從未斷絕，臺灣一直屬于中國。直至16世紀(jì)后期，日本推行侵略臺灣的政策，倭寇不斷襲擾臺灣。隨后，1604年和1622年荷蘭殖民者兩次侵占澎湖，1626年西班牙侵入臺灣北部和東部部分地區(qū)，1642年臺灣淪為荷蘭殖民地。1661年鄭成功驅(qū)走了荷蘭殖民者，1683年康熙收復(fù)臺灣。1895年清政府簽訂《馬關(guān)條約》割讓臺灣給日本，1945年國民黨政府收復(fù)臺灣，1949年蔣介石敗逃臺灣。三百多年來，復(fù)雜坎坷的歷史一直讓臺灣人民缺乏歸屬感，形成了“百年漂泊”的歷史記憶。

2.?經(jīng)濟(jì)方面。近現(xiàn)代日本殖民者一直將臺灣定位為“農(nóng)業(yè)的臺灣”，與“工業(yè)的日本”相區(qū)別。因此，工業(yè)在臺灣發(fā)展得很晚，20世紀(jì)60年代臺灣工業(yè)才剛起步，70、80年代受惠于加工貿(mào)易經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，一躍成為“亞洲四小龍”之一。也正是由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，臺灣的社會變革未能適應(yīng)這樣的經(jīng)濟(jì)速度，轉(zhuǎn)型生硬，社會遺留問題眾多。90年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急速降溫與世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的雙重影響，讓臺灣社會問題日益嚴(yán)重，這種經(jīng)濟(jì)大起大落帶來的沖擊性直至今日仍有殘余。

3.?政治方面。1971年聯(lián)合國恢復(fù)中華人民共和國的合法權(quán)利，1979年中美建立正式外交關(guān)系，國民黨“威權(quán)”統(tǒng)治時期的單一文化認(rèn)同秩序已然崩塌。1997年，李登輝拋出了“兩國論”，2000年民進(jìn)黨上臺，盡管“臺獨”風(fēng)刮得很大，但新的文化認(rèn)同秩序并未真正確立。臺灣社會并不適合西方民主制度，國民黨與民進(jìn)黨之間的角力，臺灣當(dāng)局行政能力的低下，政治社會化的治理方式，加劇了臺灣社會的沖突性。越來越多的臺灣青年無法對他們的文化有清晰的意識，也很難知曉自己的文化起源和形成過程，更無法預(yù)知文化發(fā)展的未來走向和趨勢。臺灣青年的文化認(rèn)同正面臨著多元文化價值的挑戰(zhàn)，并由此出現(xiàn)了身份的確定感、群體的安全感、精神的歸宿感等各種問題。

二、臺灣青年文化認(rèn)同的重新建構(gòu)

1945年之后，臺灣當(dāng)局在建構(gòu)文化認(rèn)同方面一直存在著錯誤。國民黨統(tǒng)治時期，為了達(dá)到去殖民化、去皇民化的目的，以中華傳統(tǒng)文化為文化建構(gòu)的核心，這一途徑并無不妥，但是，以中華正統(tǒng)、反共、壓制臺灣本土文化這三個手段來掩蓋臺灣歷史、歪曲臺灣與大陸的關(guān)系，為后來國民黨建構(gòu)的“文化認(rèn)同”土崩瓦解埋下了隱患。高壓手段和白色恐怖并不會阻擋真相被發(fā)現(xiàn)，“2·28事件”和“美麗島事件”就是例子。聯(lián)合國恢復(fù)中華人民共和國的合法權(quán)利、中美建立正式外交關(guān)系，讓“戒嚴(yán)”中的臺灣民眾發(fā)現(xiàn)，原來30多年來的歷史記憶都是欺騙。于是，臺灣社會試圖重新建構(gòu)歷史記憶與文化認(rèn)同。蔣經(jīng)國去世后，臺灣當(dāng)局在建構(gòu)新的文化認(rèn)同中，依然走了“蔣氏父子”的老路，只不過是從一個極端變?yōu)榱硪粋€極端。近20多年，臺灣極力“去中國化”，企圖割斷臺灣歷史、文化與中國的關(guān)系。如果以1998年修改課綱開始計算，當(dāng)時入學(xué)的孩童，現(xiàn)在已經(jīng)成年走向社會，教科書無法再局限他們的視野。社會現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及族群對抗、“臺獨”造成臺澳局勢嚴(yán)峻緊張的苦果已經(jīng)作用在臺灣青年工作、生活的方方面面。此時，臺灣青年對于歷史記憶的懷疑，對于文化認(rèn)同的迷失，亟待解決。

中華文化是維系兩岸同胞民族感情的精神紐帶，而歷史記憶的扭曲，勢必會導(dǎo)致錯誤的文化認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實告訴我們，“臺獨”勢力和民進(jìn)黨當(dāng)局已經(jīng)并且還在扭曲臺灣同胞的歷史記憶，重新建構(gòu)臺灣青年對真實的歷史記憶和對中華文化的認(rèn)同，不可能寄希望于臺灣當(dāng)局——從馬英九執(zhí)政時期對臺灣中學(xué)課綱微調(diào)失敗足以看出，只能由祖國大陸來主導(dǎo)實現(xiàn)。

實現(xiàn)文化認(rèn)同的途徑，存在兩種主要的理論依據(jù)，分別是群際接觸與建構(gòu)主義。

（一）群際接觸的作用與局限

群際接觸理論認(rèn)為，一個群體對另一個群體缺乏充足信息或存在錯誤信息導(dǎo)致群際偏見，這種偏見會因為群際接觸中獲得新的信息并澄清錯誤而減少;進(jìn)而改善群際關(guān)系，并通過自我意識的擴(kuò)張去接納外群[8]。

1.?作用。1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表《告臺灣同胞書》，提出和平統(tǒng)一的方針，倡導(dǎo)通郵通航、經(jīng)濟(jì)交流。1981年9月30日，全國人大常委會委員長葉劍英在新華社發(fā)表談話，闡述了黨和政府對兩岸和平統(tǒng)一與兩岸往來的一系列重要政策主張。這也是祖國大陸第一次明確通郵、通商、通航的“三通”內(nèi)容。當(dāng)時，臺灣方面將葉劍英委員長的談話概括為“三通四流”，即通郵、通商、通航，探親、旅游、學(xué)術(shù)、文體交流。1987年7月，臺灣宣布“解嚴(yán)”，同年11月，開放民眾赴大陸探親。兩岸通過協(xié)商，于2008年全面啟動直航和直郵?！叭ā笔侨弘H接觸的基礎(chǔ)和保障。30多年來，兩岸的群際接觸在不同時期呈現(xiàn)出不同的特點。20世紀(jì)80年代，以探親為主題，大批1949年赴臺的同胞回鄉(xiāng)尋親。90年代，兩岸經(jīng)貿(mào)往來頻繁，大量臺商到大陸投資建廠。2000年以后，兩岸學(xué)術(shù)、文化、體育等各方面交流全面鋪開，年輕一代開啟了通婚模式。2010年至今，兩岸交流進(jìn)一步深化，臺灣開放大陸居民赴臺自由行，越來越多的臺灣同胞到大陸就業(yè)創(chuàng)業(yè)。群際接觸有利于消除臺灣同胞對大陸的錯誤認(rèn)識，加深對大陸的了解，有力地回?fù)袅伺_灣當(dāng)局對文化認(rèn)同的錯誤建構(gòu)。

2.?局限。群際接觸在一個歷史時期促進(jìn)了臺灣同胞對祖國大陸的文化認(rèn)同，甚至是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，但也隨著形勢的變化產(chǎn)生了局限性。20世紀(jì)90年代后期，臺灣當(dāng)局“去中國化”的建構(gòu)目標(biāo)，致使臺灣青年的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同很大地區(qū)別于50、60年代的本省人以及第一代外省人。臺灣青年與大陸的群際接觸，并沒有很好地達(dá)到消除偏見、改善群際關(guān)系、接納外群的目的。多位學(xué)者通過問卷調(diào)查、深度訪談等形式，就這一問題進(jìn)行了研究。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近6成擁有往來大陸經(jīng)歷的臺灣青年認(rèn)為兩岸青年的價值觀差異較大，33%的臺灣青年認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化在大陸傳承發(fā)展的很一般、比較不好。特別是“85后”的臺灣青年，大陸經(jīng)歷對他們的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同甚至產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，52%的受訪者表示不同意從文化或歷史的角度將自己定位為中國人，21%的受訪者表示從原有的中國人立場轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟蓚€不同國家”的立場[9]。這樣的調(diào)查結(jié)果，一方面來源于近20年臺灣當(dāng)局建構(gòu)的歷史記憶與“文化認(rèn)同”，另一方面來源于兩岸社會所處的發(fā)展階段、兩岸青年所接受的家庭教育背景、兩岸青年接觸的文化軟環(huán)境差異。由此可知，單純地依靠群際接觸已無法促進(jìn)臺灣青年對祖國大陸的文化認(rèn)同。

（二）建構(gòu)主義的思路與實踐

建構(gòu)主義的核心是認(rèn)同。觀念可以建構(gòu)行為體的身份，從而確定行為體的利益[10]。當(dāng)群際接觸無法解決文化認(rèn)同問題時，建構(gòu)主義就應(yīng)該被應(yīng)用到兩岸關(guān)系和文化認(rèn)同當(dāng)中。值得注意的是，這里的建構(gòu)主義，實施的主體不再是臺灣當(dāng)局，而是大陸。臺灣自古就是中國不可分割的一部分，臺灣與大陸是休戚與共的命運共同體。統(tǒng)一是歷史潮流的趨勢，臺灣同胞特別是臺灣青年的文化認(rèn)同，不應(yīng)該被逆歷史潮流而動的臺灣當(dāng)局主導(dǎo)。

1.?思路。以大陸為主導(dǎo)，對臺灣青年文化認(rèn)同的重建，必須以習(xí)近平在2019年1月2日在《告臺灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會上的重要講話精神為指導(dǎo)，鍥而不舍，常抓不懈。首先，要堅持“九二共識”的共同政治基礎(chǔ)。“九二共識”的核心是兩岸同屬一個中國。只有毫不動搖的堅定這一信念，才能開展臺灣青年文化認(rèn)同的重建工作。其次，應(yīng)立足于大陸自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平2015年全國兩會期間看望民革、臺盟、臺聯(lián)委員時指出，“從根本上說，決定兩岸關(guān)系走向的關(guān)鍵因素是祖國大陸發(fā)展進(jìn)步。我們要保持自身發(fā)展勢頭，同時采取正確政策措施做好臺灣工作”[12]。實踐證明，深化經(jīng)濟(jì)合作，才能厚植共同利益。只有祖國大陸經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長勢頭，才能為兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作創(chuàng)造更多的市場機(jī)遇、投資機(jī)遇、增長機(jī)遇，為臺灣民眾帶來實實在在的“兩岸紅利”。再次，應(yīng)不斷推進(jìn)兩岸交流合作的各項政策、法律、措施的制定和實施，?尤其要深入貫徹落實惠及臺胞“31條措施”?及其配套政策措施。通過各項政策、法律、措施的制定和實施，讓更多的臺灣同胞特別是臺灣青年擁有成長和發(fā)展的新空間、新舞臺。

2.?實踐。建構(gòu)主義在臺灣青年文化認(rèn)同中的應(yīng)用早已有之，1997年1月，中央就決定在中央社會主義學(xué)院的基礎(chǔ)上建立中華文化學(xué)院。中華文化學(xué)院的成立，旨在面向港澳臺同胞和海外華僑華人開展中華文化和國情研修為主要內(nèi)容的教育，同時為內(nèi)地人才培養(yǎng)提供教育服務(wù)。與普通高校教育不同的是，中華文化學(xué)院始終是以共識教育和認(rèn)同教育為目標(biāo)，是最早將建構(gòu)主義應(yīng)用到臺灣同胞文化認(rèn)同工作中的。但是，由于中華文化學(xué)院的特殊性，只有少數(shù)臺灣同胞中的代表人士才能接觸到。在兩岸交往、交流的過程中，大陸一直沒有形成主動建構(gòu)的意識，2010年以后，學(xué)術(shù)界首先為建構(gòu)主義發(fā)聲，認(rèn)為應(yīng)該建構(gòu)兩岸共同的歷史記憶。然而，囿于兩岸的客觀環(huán)境，在如何建構(gòu)的問題上，無法實現(xiàn)實質(zhì)性的突破。近兩年，兩岸客觀環(huán)境發(fā)生了許多變化，讓以祖國大陸為主導(dǎo)的臺灣青年文化認(rèn)同重建工作變成了可能。以習(xí)近平對臺工作重要講話精神為指導(dǎo)，2017年，國務(wù)院臺辦陸續(xù)公布了20多項為臺灣同胞在大陸學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供便利的政策措施，范圍涵蓋住房、出行、就學(xué)、創(chuàng)業(yè)等各個方面，住建部、人社部、教育部、司法部等多部門聯(lián)動，推動力度堪稱空前。而臺灣島內(nèi)矛盾的激化，讓臺灣同胞特別是青年一代更加理性地看待兩岸關(guān)系。蔡英文當(dāng)局上臺近4年來，臺灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前、民生沒有得到改善甚至向更糟的方向發(fā)展。那些受民進(jìn)黨蠱惑的臺灣青年，也開始轉(zhuǎn)變。

通過對30位居住在北京、上海、臺北、南寧的臺灣青年進(jìn)行深度訪談發(fā)現(xiàn)，近兩年臺灣青年對大陸的認(rèn)識已悄然發(fā)生一些變化。一是在大陸就業(yè)的臺灣青年成就感大幅度提升。以前，臺灣社會普遍對到大陸就業(yè)的青年存有偏見，認(rèn)為他們能力有限，無法在臺灣獲得一份好的工作，才去大陸謀生?，F(xiàn)在，臺灣社會普遍消除了這一偏見，甚至認(rèn)為在大陸就業(yè)的青年“十分有本事”。二是越來越多的臺灣青年選擇到大陸接受高等教育。以前，臺灣青年特別是能力優(yōu)秀的，總是以到歐美發(fā)達(dá)國家接受高等教育為目標(biāo)，到大陸來看一看多是選擇以交換生的身份。現(xiàn)在，擁有大陸高校文憑成為了許多臺灣青年的選擇。臺灣青年普遍認(rèn)為，擁有大陸4年高等教育或者2年以上研究生教育經(jīng)歷，不僅有利于在大陸就業(yè)，更重要的是可以融入大陸的社會生活。三是行業(yè)優(yōu)勢促使臺灣青年在內(nèi)地安居樂業(yè)。大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭良好，特別是互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等行業(yè)，薪資是臺灣的3倍左右，且擁有更好的發(fā)展空間。即便是在大陸一線城市就業(yè)的臺灣青年同樣面臨著高房價的壓力，他們也不愿意再回到臺灣工作和生活。四是“極獨”青年的態(tài)度轉(zhuǎn)變。受訪臺灣青年表示，周邊一些“大陽花學(xué)運”成員原本都是存有“極獨”思想，打算一輩子都不去大陸，哪怕是旅游也是一種“資敵行為”。但受到周邊越來越多同學(xué)、朋友到大陸實習(xí)就業(yè)的影響，也開始主動咨詢大陸就業(yè)的相關(guān)情況。一些“極獨”青年通過在大陸實習(xí)，轉(zhuǎn)向了對政治較為寬容的立場。

這些轉(zhuǎn)變對于大陸主動重建臺灣青年的文化認(rèn)同的思路頗有啟迪。一是用好教育陣地。學(xué)校教育對于建構(gòu)文化認(rèn)同的重要性不必贅言，臺灣當(dāng)局之所以能夠建構(gòu)錯誤的“文化認(rèn)同”也基于對教育的控制權(quán)。臺灣青年到大陸接受高等教育和研究生教育是一個有利的契機(jī)，雖然他們在少年時期的歷史記憶已經(jīng)形成，但是并不穩(wěn)定，隨著年齡的增長以及對事物認(rèn)知能力的增強(qiáng)，他們的“歷史記憶”還會變，應(yīng)充分利用18—28歲的這個世界觀定型的重要時間窗口期，力促青年臺胞中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和兩岸同屬一個中國的國家認(rèn)同。目前，大陸高校對大陸在校生是開設(shè)思想政治課程的，可同時針對在大陸高校就讀的臺灣青年專門開設(shè)文化認(rèn)同課程。這個文化認(rèn)同課程與文化課程不同，是以認(rèn)同為教學(xué)目標(biāo)，以文化為輔助手段。二是用實、用好、用活中華文化學(xué)院。中央設(shè)立中華文化學(xué)院具有戰(zhàn)略性和前瞻性。目前，全國各省、自治區(qū)、直轄市掛牌的中華文化學(xué)院有20多家，雖然各地也積極進(jìn)行了一些文化認(rèn)同方面的工作，但仍不能滿足目前的形勢需要。中華文化學(xué)院依托社會主義學(xué)院在文化認(rèn)同方面的教學(xué)是其他高校與科研院所不能比擬的。三是借助臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會和大陸青年臺胞朋友圈。各地臺協(xié)目前大都設(shè)有青年委員會，吸納了在大陸的臺灣青年中的代表人士，并定期舉行活動;沒有加入臺協(xié)的青年臺胞大眾，都有自己的小圈子，他們會定期舉行活動，可利用臺協(xié)平臺和臺灣青年朋友圈，適當(dāng)開展聚餐、茶會、郊游、讀書會等交流活動，在文化生活領(lǐng)域建構(gòu)臺灣青年的中華文化認(rèn)同。

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