摘 要：1999年，李遠(yuǎn)龍《認(rèn)同與互動：防城港的族群關(guān)系》一書拉開了廣西邊境地區(qū)族群關(guān)系研究的序幕，為當(dāng)時中國方興未艾、蓬勃發(fā)展的本土人類學(xué)研究添磚加瓦。結(jié)合該書寫作歷史背景，追溯作者寫作思想與研究思路，書中的研究選點、研究選題、研究方法、新概念運用均是本書的閃亮之處。

關(guān)鍵詞：互動與認(rèn)同;防城港;族群關(guān)系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.011

[中圖分類號]D633??????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A??[文章編號]1009-0339（2019）04-0067-07

收稿日期：2019-06-30

作者簡介：黃浩洋，男，廣西民族大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向為民族學(xué)。

族群研究，作為人類學(xué)各個問題展開之起始，是人類學(xué)、民族學(xué)永恒的話題，長此以往、經(jīng)久不衰。挪威人類學(xué)家弗雷德里克·巴斯為族群認(rèn)同下了關(guān)鍵的定義，為族群研究翻開了嶄新的一頁。20世紀(jì)30年代末費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書為中國人類學(xué)本土化“開山”，與此同時，中國人類學(xué)界涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的人類學(xué)者，到了80年代末費孝通先生《中華民族多元一體格局》一書推動了中國民族關(guān)系研究的開展，由此展開了中國本土人類學(xué)界對中國內(nèi)部族群關(guān)系的廣泛關(guān)注。2017年紀(jì)念挪威人類學(xué)者弗雷德里克·巴斯學(xué)術(shù)會議上，李遠(yuǎn)龍作為巴斯著作《族群與邊界》中國最早的譯介者，與世界上30位人類學(xué)杰出學(xué)者共同受邀參會。

1999年，李遠(yuǎn)龍《認(rèn)同與互動：防城港的族群關(guān)系》一書結(jié)合當(dāng)時人類學(xué)前沿思想，拉開了廣西邊境地區(qū)族群關(guān)系研究的序幕。該書圍繞防城港市各族群的族群關(guān)系，對當(dāng)時族群研究理論進(jìn)行了實證與反思，為跨境多民族地區(qū)族群關(guān)系研究提供借鑒。該書具有較高的學(xué)術(shù)價值，得到學(xué)術(shù)界高度認(rèn)可，被選入當(dāng)年的《中國民族研究年鑒1999》，之后作為人類學(xué)、民族學(xué)重要成果被選入《中國民族統(tǒng)計年鑒?2000》《廣西社會科學(xué)年鑒2003》《中國民族學(xué)30年：1978—2008》等權(quán)威年鑒，同時書中的重要成果被《族群與族群文化》《當(dāng)代中國文化人類學(xué)（下）》《小荷尖尖》等專業(yè)論文集收錄。近20年來該書更是頻繁出現(xiàn)在諸多學(xué)者的著作引用中，直至今日共有35本各類學(xué)術(shù)著作、年鑒、論文集引用該書相關(guān)觀點。該書站在前人研究成果之高峰，登高望遠(yuǎn)，并為后人相關(guān)研究牽線搭橋、開山鋪路。重溫該書，依舊能在其中見真知。

一、調(diào)查地點：防城港市

（一）人類學(xué)作業(yè)的重要手段：田野調(diào)查

田野調(diào)查一直以來是人類學(xué)研究最為重要的方法，同時也是最早的人類學(xué)方法論。馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》一書中，首次提出了人類學(xué)“參與觀察”的田野調(diào)查方法，人類學(xué)研究者從過去的整理、分析他人收集資料的“搖椅上的人類學(xué)家”開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛H自投向田野調(diào)查收集一手資料的人類學(xué)者?？梢哉f，田野調(diào)查方法使人類學(xué)研究從幼稚走向成熟，為人類學(xué)成為一門獨立的學(xué)科奠定基礎(chǔ)，是人類學(xué)研究的靈魂所在。

（二）田野調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：地點選擇

調(diào)查地點的選擇是田野調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所選地點能否恰當(dāng)?shù)胤从乘{(diào)查的對象將影響整個研究的開展。在調(diào)查地點的選擇上，人類學(xué)根據(jù)學(xué)科研究目的對此有著不同于其他學(xué)科的要求。人類學(xué)正如馬林諾夫斯基所言：“民族志田野工作首要而基本的理想便是，清楚而明了地勾畫出所研究社會的結(jié)構(gòu)，把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來?！盵1]人類學(xué)的調(diào)查需要直面調(diào)查對象，實際深入到調(diào)查對象的生活中，細(xì)致、深入、持久地體驗被調(diào)查者的生活情境，以生動具體的切身感受來完成調(diào)查研究。因此，在對調(diào)查地點的選擇上，一是要選擇具有特殊性的地區(qū)，該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)有著較大的差異，選擇這一地點能很好的佐證所調(diào)查研究問題的特殊性;二是要選擇有代表性的地區(qū)，人類學(xué)研究多是以定性調(diào)查為主，重在細(xì)致的“參與觀察”，人類學(xué)者需要在一地點開展長期的研究工作，因此地點不宜過多，應(yīng)是少而精。對于這一問題美國人類學(xué)家哈維蘭認(rèn)為：“與社會學(xué)家不同，人類學(xué)家通常不借助于預(yù)先制訂好的調(diào)查表，這些調(diào)查表只能趨向于發(fā)現(xiàn)他們想要發(fā)現(xiàn)的東西。相反，人類學(xué)家堅持盡可能開放思想，并因而發(fā)現(xiàn)許多預(yù)想不到的事。這并不是說，人類學(xué)家從不運用問題調(diào)查表，有時也用它。一般說來，它們被用作補(bǔ)充方法來說明別的方法取得的資料?！盵2]

相比之下，社會學(xué)與人類學(xué)雖然同屬于社會科學(xué)，同樣注重實地研究，但因關(guān)注的側(cè)重點不同，因而在地點的選擇上也有所差異。與人類學(xué)的以定性調(diào)查為主的實地調(diào)查不同，社會學(xué)更多地是采用以定量調(diào)查為主的以發(fā)放問卷為形式的操作方法，重點從社會整體層面上進(jìn)行把握，通過對問題的量化分析，研究社會整體趨勢，因此在地點選擇上要盡可能多地覆蓋所研究地區(qū)，同時考慮所選地點是否具有普遍性和具有代表性，以保證數(shù)據(jù)的“信度”和“效度”[3]。因此，在不同研究目的的驅(qū)動下，人類學(xué)與社會學(xué)在田野調(diào)查地點上的選擇是有差異的。

（三）族群多元分布的地點：防城港市

作者選擇防城港市作為其書研究的調(diào)查地點可謂恰到好處。防城港市立市于1993年，位于中國大陸海岸線的最西南端，背靠大西南，面向東南亞，南臨北部灣，西南與越南接壤，是西南出海大通道之一，特殊的地理位置使得這里自古便是各族遷徙集聚的重要節(jié)點，族群眾多、族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，族群間的交流與互動長期共存。不同族群之間存在著生活習(xí)慣和文化認(rèn)同的差異，沖突摩擦在所難免，但正是這長期整合交融最終形成共存的過程，推動了防城港今日的族群共榮。回顧今日防城港市發(fā)展，各個族群起著重要的作用，不同的族群代表著不同人們之間的利益訴求，對于防城港市族群認(rèn)同的變遷研究，將有助于了解防城港市的社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)社會相關(guān)政策的制定和落實，促進(jìn)防城港市未來進(jìn)一步的發(fā)展[4]。

防城港市的地理條件對于族群研究更具有先天的條件。防城港擁有“上山、下海、又出國”的地理優(yōu)勢，自古便是“民族遷徙的走廊”。如此的地理條件不但造就了民族的多樣性，更產(chǎn)生了諸多分支族群，是防城港族群研究的重要特點。

1.?可“上山”。防城港市北接十萬大山脈，依托著十萬大山瑤族、壯族的不少支系得以生存和繁衍，并且由于地形的限制，從而形成獨具自身特性的族群認(rèn)同，如山子瑤、山瑤，壯族的部分分支族群，他們與生活在平原地區(qū)的同族有著在生活習(xí)慣、宗教信仰甚至語言方面等的差異，形成了自身獨特的族群認(rèn)同。

2.?可“下?！薄７莱歉凼心吓R北部灣，沿海的環(huán)境聚居著半海半魚。依海而居的“水上人家”，俗稱“疍民”。作為漢族分支族群之一，以其特殊的生活環(huán)境與生活方式獨立于其他分支族群，雖人口稀少，但在防城港市族群關(guān)系長久以來的形成過程中也有著一席之地。

3.?可“出國”。防城港市下轄的東興市與越南廣寧省接壤，京族作為古時從越南涂山遷徙而來的跨境民族，世代定居在防城港市巫頭、山心、萬尾三島，由于此地是京族人口最密集的地方同時也是全中國唯一的京族聚居地，因此也稱“京族三島”。京族作為防城港市最具特色的族群，為防城港的族群研究錦上添花。

選擇防城港市作為調(diào)查地點，作為認(rèn)同與互動研究的選點上未免顯得單一，未能反映各族群在城與城之間、省與省之間甚至國與國之間的交融互動。同時，防城港市作為我國西南門戶，與越南接壤，重要的歷史事件如對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，作為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆餐臍v史記憶，對族群的認(rèn)同與互動起著深遠(yuǎn)的影響，書中未作重點描述。但是從臨海、平原到山地、丘陵，將各族群棲息地，以立體階梯式分布呈現(xiàn)于防城港版圖之上，直觀地反映各族群之間交往的地理條件，不失為該書的一大閃光點。

二、理論方法：族群

（一）“族群”與“民族”的差異

“民族”與“族群”兩個關(guān)于群體的漢語概念，常常被人們不加區(qū)分的盲目混用，然而兩個概念在不同的認(rèn)同層面上具有不同的重要意義。學(xué)者考證“民族”這個詞語的使用，“早在《南齊書》和唐代《太白陰經(jīng)》中即出現(xiàn)‘民族一詞，前者指當(dāng)時中原的漢人，后者指‘社稷與‘民眾”?[5]。到了近代，西方文化的流入，“民族”的內(nèi)涵更加多元，“近代漢語里有關(guān)‘民族的各種提法和相關(guān)概念并非產(chǎn)生于中國社會的歷史發(fā)展之中，而是自國外引進(jìn)，由于引進(jìn)時國人的理解與詮釋各不相同，所以在這些詞匯的用法上顯然具有某種‘多元的性質(zhì)”[6]。新中國成立以后，受到蘇聯(lián)的影響，斯大林強(qiáng)調(diào)“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史范疇”，他對“民族”的經(jīng)典定義，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”?[7]，被中國學(xué)界長期沿用。

“族群”概念較晚出現(xiàn)于西方世界，改革開放后傳入中國，不同于“民族”涵蓋著社會、政治與文化等多元含義的概念，“族群”更側(cè)重反映血緣與文化傳統(tǒng)。挪威奧斯陸大學(xué)社會人類學(xué)系教授托馬斯·H·埃里克森認(rèn)為：“族群是經(jīng)由它與其它族群的關(guān)系而確定的，并通過它的邊界而明顯化，但邊界本身即是一種社會產(chǎn)物，其強(qiáng)調(diào)的方面各有不同而隨著時間的變遷而變化?！盵8]弗雷德里克·巴斯在《族群與邊界——文化差異下的社會組織》一書中將族群界定為：“1.從生物學(xué)角度來看具有較強(qiáng)的自我持續(xù)性;2.共享在各種文化形式下的外顯統(tǒng)一性中所實現(xiàn)的基本的文化價值觀;3.建立一個交流和溝通的領(lǐng)域;4.擁有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)同的成員資格，以建立與其他同一層次下的類別相區(qū)分的范疇?！盵8]

（二）以“族群”為核心的研究

使用“族群”而非“民族”概念來反映群體關(guān)系，這樣的推陳出新在當(dāng)時為本土人類學(xué)研究另辟了蹊徑?！懊褡濉逼驓v史與政治的研究范疇，“族群”則是偏向人類學(xué)的研究范疇。基于防城港市特殊的地理，對族群關(guān)系的研究，不同于他者著作是站在大的民族的視角來探討族群關(guān)系，而是選擇族群來加以探討。族群這一概念的外延可大可小，不僅可以用來代表大的民族，還可以用來指稱主體民族之下的分支族群。在防城港市的實際族群的互動中，其實質(zhì)不單單是民族間的互動更多地是各個分支族群間的互動。這一研究范式得到諸多著名學(xué)者的回應(yīng)，如周建新于2002年出版的《中越中老跨國民族及其族群關(guān)系》和同年周大鳴出版的《中國的族群與族群關(guān)系》便是站在族群的角度展開研究并取得的豐碩成果。李遠(yuǎn)龍一書出版10年后，2008年祁進(jìn)玉《群體身份與多元認(rèn)同：基于三個土族社區(qū)的人類學(xué)對比研究》、2010年陳心林《南部方言區(qū)土家族族群性研究?武水流域一個土家族社區(qū)的實證研究》、2012年段穎《泰國北部的云南人族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》等專著更是對于族群與族群關(guān)系經(jīng)典論述的回應(yīng)，使其在新時代又煥發(fā)出新的活力。

（三）防城港市族群研究

率先使用“族群”這一概念來研究群體，以此為切入點對防城港各族群展開共時性研究，認(rèn)識到各族群交往互動之下更有下屬支系族群內(nèi)部與外部的認(rèn)同與互動。防城港市漢、壯、瑤三個人口較多的民族之下有著眾多分支族群，壯族有偏人、土人、村人以及高欄人，瑤族細(xì)分為大板瑤、細(xì)板瑤、山子瑤、花頭瑤和山瑤，漢族細(xì)分為白話漢人（廣府人）、涯話漢人（客家人）、雷州話漢人（雷州人）、廉州話漢人（廉州人）、山瑤話漢人以及疍民等。族群間的認(rèn)同與互動，不僅在人口較多的民族之間，而且在人口較少的具體族群之內(nèi)，族群互動與變遷更為具體更為清晰。

為了凸顯這一特點，作者將族群認(rèn)同分為各族群的自我認(rèn)同、族群間的文化認(rèn)同、污名認(rèn)同以及其他認(rèn)同四個部分。四個部分各有側(cè)重，是在前人的基礎(chǔ)上提出自己的觀點，求同存異、和而不同。

1.?對自身的認(rèn)同。各族群的自我認(rèn)同作為全書的重點內(nèi)容，書中選擇了被社會科學(xué)界所認(rèn)同的5條指標(biāo)，即共同的族群起源、同屬一文化或具有相同的習(xí)俗、共同的宗教、同一種族或體質(zhì)特征、使用相同的語言。然而標(biāo)準(zhǔn)雖相似，但面對具體情形仍能發(fā)現(xiàn)不少新鮮點，從不同的角度對調(diào)查對象進(jìn)行細(xì)致的觀察，對所發(fā)現(xiàn)的新穎點進(jìn)行仔細(xì)分析與收集，使其所得出的研究結(jié)果與他者呈現(xiàn)云泥之別。

第一，族源認(rèn)同變遷。共同的起源或者對祖先的共同的歷史記憶長久以往便是族群識別上的重要依據(jù)，作者將其放在族群自我認(rèn)同評判標(biāo)準(zhǔn)的第一位。族源認(rèn)同既是各族群成員對其發(fā)祥地的地域認(rèn)同，也是成員對共同祖先記憶的尋根，該書作者對防城市各族群自我認(rèn)同進(jìn)行縱向歷時性分析，發(fā)現(xiàn)其族源認(rèn)同所呈現(xiàn)的并不是靜態(tài)的，而是動態(tài)變動的，如書中指出“解放以前，甚至溯源至明清或更為久遠(yuǎn)之時，偏處一隅的邊陲小姓為求得依附，假托中原望族之后，提高自己的身份和地位，保佑子孫后代不受大姓欺凌……”。新中國成立后，隨著黨和國家民族政策的貫徹落實，各民族地位得到提高，歷史上的弱勢族群開始重新認(rèn)定自身的族源認(rèn)同。

第二，寧賣祖宗田，不忘祖宗言[9]。在共同語言這一重要的界定要素上，關(guān)注重點并非只是人口較多的民族語言，而是細(xì)化到各個分支族群所使用的分支語言或是土著語。在這一方面防城港市多族群混雜，不同的族群雖同屬一個民族，如漢族或瑤族，所屬用的語言在大的分類上也屬于漢語或瑤語，但卻屬于不同的語支，在發(fā)音等方面有著自身的獨特性。雖然族群間的互動過程中為方便交流而使用某一種強(qiáng)勢語言，但其本族群依舊不曾放棄自己的語言。語言依舊保持著它的獨立性，不僅在于語言本身變化的不易，更在于當(dāng)?shù)厝藢φZ言作為區(qū)別于其他族群以及維系自己族群的重要認(rèn)同。

第三，從“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”研究宗教[9]。在共同的宗教這個點上，將關(guān)注的重點分為官方的、主流的、文本的宗教與民間的、非主流的、草根的宗教來展開探討。通過對瑤族、壯族各分支族群以及京族的實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各族群相對于對正式宗教，各族群百姓對共同宗教的認(rèn)同更傾向于打上“草根文化”的民間宗教。

第四，十里不同風(fēng)，百里不同俗[9]。在生活習(xí)俗上，提出不同的民族風(fēng)俗各異，即便是同一民族的不同亞群體也完全不相同。以漢族中廣府人、涯人，壯族中土人、偏人、髙欄人，瑤族中大板瑤、細(xì)板瑤、山子瑤、花頭瑤、山瑤為分析樣本，其大相徑庭的飲食、服飾、住房等生活習(xí)俗可以證明同一民族的亞群體之間在共同習(xí)俗上有著各自的認(rèn)同。

第五，化抽象為具體的共同性格量化分析。對共同性格的研究中，作者設(shè)計了一份問卷，對廣府人、客家人、山瑤話漢人、山子瑤、大板瑤、細(xì)板瑤、花頭瑤、土人、偏人、髙欄人、村人各族群，從“誠實”“好客”“勤勞”“熱情大方”四個方面來對族群性格中的優(yōu)點進(jìn)行評述，以及從“粗魯”“依賴”“懶惰”“自私”四個方面對族群性格中的缺點進(jìn)行評述。將抽象的性格、心理方面的要素具體到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)上，使讀者撥云見日、一目了然。

2.?相互間的認(rèn)同。族群認(rèn)同的另一重要方面便是族群相互間的認(rèn)同。對于這一問題，該書關(guān)注與族群長期互動過程中在某些方面形成的相互認(rèn)同，這一認(rèn)同主要表現(xiàn)在語言文字、節(jié)慶禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗等。通過對服飾、飲食、宗教信仰三個方面的分析，證實了族群認(rèn)同不僅是各族為凸顯自身獨特性的標(biāo)準(zhǔn)，也可能在某些方面達(dá)成共識的形成幾個族群共同的認(rèn)同。

3.?不平等下的認(rèn)同：污名認(rèn)同。通過訪談的方式詢問不同族群的被訪者對與有關(guān)自身或者他人的污名的看法。產(chǎn)生于不平等的社會關(guān)系中，同樣存在于防城港市的族群關(guān)系中。通過向?qū)σ环饺∫粋€歧視性、蔑視性的名稱而獲取一種滿足感的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，防城港市各族群污名認(rèn)同經(jīng)歷了不認(rèn)同到部分認(rèn)同到不認(rèn)同三個階段，之后定形并慢慢淡化。

通覽全書，以“族群”視角進(jìn)行共時性研究，不僅從外部探討族群認(rèn)同與互動關(guān)系，而且注重分析大族群下屬支系族群之間的此類關(guān)系，同時從正面探討族群關(guān)系對各族群內(nèi)部的影響，并再從反面探討族群之間的關(guān)系影響族群內(nèi)部的認(rèn)同，論述全面，自圓其說，一定程度為至今仍在爭論的問題——作為舶來品“族群”概念是否適用中國民族社會，提出了佐證。

三、觀察視角：認(rèn)同與互動

《認(rèn)同與互動：防城港的族群關(guān)系》在對防城港的族群構(gòu)成與分布這一問題上，選擇從整體上把握各族群在縱向歷史進(jìn)程中相互間的認(rèn)同與互動關(guān)系的歷時性研究，進(jìn)而得出當(dāng)下各族群的構(gòu)成與分布的歷史演進(jìn)過程。讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來。從歷史的角度觀察問題，時間線條清晰，內(nèi)容具體清楚，使讀者能直觀地明白防城港市的族群發(fā)展。

在對族群接觸與地位的變遷這一問題，該書分為五個節(jié)點進(jìn)行討論，分別是外族遷入之前、外族初始定居之時、外族扎根之后至新中國成立前、新中國成立后到改革開放前、改革開放后至今。各階段特點如下。

（一）原初的族群

明朝以前，防城港地區(qū)的各族群都是各自為陣，過著相對封閉的生活，同時由于生活習(xí)俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)文化的差異，加之地理環(huán)境惡劣交通信息的閉塞，各族群間畫地為界互動甚少。這一狀況使得各族群的自我認(rèn)同相對穩(wěn)定且獨立，因不受外來文化的影響，各族群之間著有較大的區(qū)分性。這一階段的族群關(guān)系地位用一言以蔽之，即“唯一的主人”[4]。

（二）互動初始的族群

明清以降，隨著各外來群體逐步移居防城港地區(qū)，過去穩(wěn)定的族群邊界開始受到?jīng)_擊。由于外來族群與當(dāng)?shù)刈迦合啾容^人數(shù)上仍是少數(shù)，力量較弱小，尚不對當(dāng)?shù)卦∽迦簶?gòu)成威脅，因此多分布居住在原有族群劃界的邊界地帶或是交叉地帶。這對原有的族群關(guān)系帶來兩個影響：一是模糊了原住族群的原始邊界，同時作為中間紐帶溝通各民族，創(chuàng)造互動的條件;二是強(qiáng)化了原住族群的“主人”意識，強(qiáng)化了自身的族群認(rèn)同，有意識地區(qū)分“我族”與“他族”的不同。這一時期的族群認(rèn)同并未隨著外來文化的進(jìn)入而產(chǎn)生巨大的變化，反而得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。用一個詞語將這一時段的族群地位關(guān)系加以概括，即“先入為主”[4]。

（三）新中國成立前的族群

降至民國時期，隨著漢族各族群經(jīng)濟(jì)實力的崛起，原有的族群關(guān)系被打破，漢族各部一改原來“客居”外來的弱勢地位，逐漸占據(jù)主流領(lǐng)導(dǎo)地位;壯族各支系由于安土重遷，思想相對傳統(tǒng)保守，地位將至其次;而瑤族各族群不好爭斗經(jīng)濟(jì)生活原始守舊，與瀕海臨水以海為生的京族處于底層備受欺凌。族群間社會地位的變化除了各族群自身原因，還與當(dāng)時統(tǒng)治階級實行大漢族主義，對少數(shù)民族實行強(qiáng)行同化的錯誤的民族政策有關(guān)。隨著地位的變化，各族群之間的關(guān)系也隨之改變，之后便是各族群內(nèi)部族群認(rèn)同的改變。其中值得注意的是污名問題在這一階段較為凸顯，同時出現(xiàn)不少處在弱勢地位的族群審時度勢、趨利避害，為保全自身不受欺凌，隱藏自身真實族源，而虛構(gòu)與中原大族有聯(lián)系的族群歷史與起源。將這一時期總結(jié)為“友好往來與矛盾沖突”的時期[4]。

（四）新中國成立后到改革開放前的族群

新中國成立后到改革開放以前，隨著民族政策的調(diào)整，族群地位發(fā)生了改變，族群之間的關(guān)系也隨之得到改善。然而經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等仍是影響族群關(guān)系的主要因素，原來的一些弱勢族群還難以在短時間內(nèi)使原有的族群認(rèn)同發(fā)生實質(zhì)變化。但政治上賦予的各族群地位上的平等，為各族群的發(fā)展提供了有力支撐，新的族群地位關(guān)系正含苞待放。因此將這一時段稱之為“沖突后的和諧”[4]?。

（五）改革開放后的族群

改革開以后，隨著民族政策的完善，各項扶貧措施的順利實施，少數(shù)民族地區(qū)各族群生活水平顯著提高，“村村通”工程的完成滿足了少數(shù)民族群眾對公路、電力、生活和飲用水、電話網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的需求，方便了人們的生活，提高了人們生活質(zhì)量，促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)文化在民族地區(qū)的傳播，縮小了少數(shù)民族各部與漢族族群經(jīng)濟(jì)文化上的差距，少數(shù)民族的社會地位顯著提高，族群關(guān)系趨于平等，污名認(rèn)同也漸漸淡化。同時現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們?nèi)粘＝涣鞯姆绞脚c機(jī)會不同于過去，各族群之間的互動呈現(xiàn)前所未有的頻繁。隨著各族群對現(xiàn)代文化逐漸接受和吸收，各族群的族群認(rèn)同也隨著文化的交融而發(fā)生著改變，各族群逐漸減少相互之間的“我族”與“他族”差異的區(qū)別認(rèn)同，而轉(zhuǎn)向?qū)Φ貐^(qū)、對政策、對國家的共同認(rèn)同。將此時期各族群地位關(guān)系總結(jié)為“共同的主人”[4]。

（六）族群認(rèn)同新視角

該書回顧防城港市族群關(guān)系變遷的歷史，著眼于族群間相互區(qū)別的認(rèn)同形式逐漸淡化的現(xiàn)狀，率先提出國家認(rèn)同、政治認(rèn)同等站在整體層面上的概念，這些新的關(guān)注點不拘泥于傳統(tǒng)族群研究視角常被人詬病的偏重于族群文化的局限，而是考慮到中國社會發(fā)展的實際情況，從中國國情出發(fā)提出新的研究方法，為后來的人類學(xué)族群研究提供了新的思路。2008年周建新《和平跨居論——中國南方與大陸東南亞跨國民族“和平跨居”模式研究》、2011年周大鳴《多元與共融——族群研究的理論與實踐》、2012年《民族與國家何以和諧?云南淪源佤族民族認(rèn)同與國家認(rèn)同實證研究》等專著以李遠(yuǎn)龍所提出的國家認(rèn)同、政治認(rèn)同為核心開展研究并對這一概念進(jìn)行總結(jié)提升并取得不少重要成果。

概而言之，該書對防城港市各族群的族群關(guān)系與地位的歷時性的描寫，條理清晰，充分反映族群關(guān)系之變遷。對于學(xué)術(shù)界不乏仁智之見族群認(rèn)同問題，率先提出國家認(rèn)同、政治認(rèn)同，可惜對此未作詳細(xì)論述。但書中對于防城港市漢、壯、瑤、京四個族群的下屬分支族群的劃分被后人視為經(jīng)典而沿用。

四、概念使用：刻板印象

該書最后的一個主體章節(jié)，是對族群互動問題的探討，論述內(nèi)容相對較少，但選擇族群的刻板印象這個特殊的現(xiàn)象著手，試圖解釋從經(jīng)濟(jì)、婚姻、社交、文化涵化、心理認(rèn)可五個方面進(jìn)行考察得來的族群互動現(xiàn)狀，同時采用問卷的形式，使抽象的調(diào)查問題通過科學(xué)的問題設(shè)計呈現(xiàn)在具體數(shù)據(jù)之中，彌補(bǔ)本章內(nèi)容較少的缺陷。

（一）概念來源

“刻板印象”作為西方心理學(xué)術(shù)語，最早于1824年出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，指的是形式化的行為。發(fā)展至20世紀(jì)早期，對這一術(shù)語的使用轉(zhuǎn)變?yōu)橹复鷦傂缘?、重?fù)的、經(jīng)常合拍的行為模式?，F(xiàn)代以來，該術(shù)語的意思發(fā)展為表示“副本、復(fù)制”[10]。在1977年版的《牛津英語字典》中將“刻板印象”解釋為“社會洞察力的一種基本形式，代表一個人或一種情形的特征的一種預(yù)想和過分簡單化的觀念”。而在1994年浙江教育出版社出版的《心理學(xué)百科全書》中將其定義為：一個群體及群體成員對另一個群體及群體成員的簡單化看法和固定印象。這種看法和固定印象往往不是以直接經(jīng)驗為依據(jù)，也不以事實材料為基礎(chǔ)，只憑一時偏見或道聽途說而形成的。這種定型具有三個特征：第一，它是對社會群體的一種過于簡單化的分類方式;第二，在同一社會文化或同一群體中，刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?第三，它多與事實不符甚至有時是錯誤的[10]。

（二）在人類學(xué)中的運用

選用“刻板印象”這個在當(dāng)時學(xué)術(shù)界百家爭鳴、爭論不止的概念作為引線分析族群互動關(guān)系，受啟發(fā)于臺灣人類學(xué)者謝世忠《認(rèn)同的污名——臺灣原住民的族群變遷》一文，將“成見”“偏見”歸屬于“刻板印象”外延涵蓋下的具體表現(xiàn)形式，同時會因為語境的差異而呈現(xiàn)出不同的動態(tài)特征?[4]。將其運用在族群互動過程中，在當(dāng)時的人類學(xué)研究中頗具新意與突破。把族群認(rèn)同的刻板印象分為兩部分：族群內(nèi)部的自我印象及族群間的外顯印象[4]。從正面印象與負(fù)面印象兩個方面來論述族群內(nèi)部的自我印象以及族群間的外顯印象，體現(xiàn)出各族群間對己方對他者的態(tài)度，從而進(jìn)一步反映出族群互動關(guān)鍵領(lǐng)域上族群抉擇方向上的心理成因。學(xué)術(shù)成果被后來的研究者所認(rèn)可，2005年韋復(fù)生《旅游跨文化交流行為的分析方法》成功借鑒了族群認(rèn)同中的刻板印象這一概念對旅游跨文化行為交流進(jìn)行研究分析。2007年張麗劍《“民家情”：散雜居背景下的族群認(rèn)同》、2011年葉英《散居歸僑地域認(rèn)同研究》接連對李遠(yuǎn)龍在這一方面的研究進(jìn)行回顧并繼承發(fā)展。

結(jié)語

20年前，在當(dāng)時較為簡陋的研究條件下，此書作者毅然來到祖國邊陲開展田野工作，克服重重困難，完成這部16萬字的作品，使《認(rèn)同與互動：防城港的族群關(guān)系》成為一部人類學(xué)佳作。20年后重新研讀此書，依舊從中發(fā)現(xiàn)眾多閃亮之處。全書前因后果交代清晰，銜接緊密、自圓其說。本文雖挑選出本書選點、選題、視角、切入點四個方面的顯著特點提出淺薄看法，但書中的閃亮點并不僅局限于此，如對族群特點的細(xì)致刻畫、對族群共同族源的深入溯源、對族群共同習(xí)俗來源的故事性描寫等，更多的妙處還待后來讀者品鑒。

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責(zé)任編輯：韋夢琦