李珮堯 劉春艷

摘? 要：赫塔·米勒是德國(guó)籍羅馬尼亞裔的女作家，她于2009年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，總是一貫以凌厲形象示人的她其實(shí)是以最單純的角度，最真實(shí)的筆觸記錄一切。因?yàn)閷?duì)事實(shí)的揭露，她遭受了政府、家人、朋友的不公正對(duì)待，在她的信念與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的過程中，她從不從低頭，從未想過放棄。本文以米勒在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說《你帶手絹了嗎》為研究文本，探討“手絹”這一被賦予多重含義的物品究竟是什么，以及米勒在現(xiàn)實(shí)中對(duì)自我的探尋。

關(guān)鍵詞：赫塔·米勒;手絹;自我;探尋

作者簡(jiǎn)介：李珮堯（1994-），女，漢族，河南登封人，沈陽化工大學(xué)研究生，研究方向：西方女性文學(xué);通訊作者劉春艷（1974-），女，遼寧沈陽人，副教授，碩士導(dǎo)師，沈陽化工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語教師，從事英美文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36--01

德國(guó)籍羅馬尼亞裔的女作家的赫塔·米勒，于2009年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)如此評(píng)價(jià)她的語言，“赫塔·米勒以詩歌的精煉和散文的直白，描繪了無依無靠的人群的生活圖景”。因?yàn)樗淖髌分苯用枥L了羅馬尼亞政權(quán)的血腥統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，她的作品曾遭到刪減，但她仍堅(jiān)持去書寫她見到的、經(jīng)歷過的那些最真實(shí)且無法反駁的社會(huì)現(xiàn)狀。米勒的作品如同她的外表一樣凌厲，她的文字似乎并不具備強(qiáng)大的攻擊力卻總能震撼讀者的心靈，摧毀讀者的信仰。

一、“手絹”的深層含義

“你帶手絹了嗎？”[1]其實(shí)是每天早上米勒上班前，母親對(duì)她的詢問。為了得到母親的關(guān)心，米勒故意不帶手絹，在母親提醒后，再回房間拿，手絹如同母親一般陪著她。生于傳統(tǒng)羅馬尼亞家庭的米勒，似乎從未嘗過幸福的滋味。她童年的天真提問會(huì)得到父母的巴掌，當(dāng)她被誣陷時(shí)，家人以她為恥。在這樣的環(huán)境中，米勒只好尋找新的寄托，“手絹”就是她的選擇。她的母親對(duì)她僅有的關(guān)心使“手絹”有了新的含義，它代表著母親對(duì)自己的愛。

米勒拒絕做警察的線人后，被工廠的人趕出辦公室，但她不公回家，因?yàn)檫@樣會(huì)被工廠開除。最后，她只好把手絹鋪在臺(tái)階上，劃出了屬于自己的小天地，手絹成了她的辦公室。這時(shí)的手絹對(duì)米勒來說，是危難時(shí)的避風(fēng)港，是幫助她堅(jiān)持信念，堅(jiān)持自己的工具。

米勒在幫奧斯卡·帕斯提奧寫他在勞動(dòng)營(yíng)的回憶錄時(shí)，得知了手絹的另一層含義，帕斯提奧曾收下一位俄羅斯老婦人送的手絹，因?yàn)槔蠇D人的兒子跟他一樣遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在別的勞動(dòng)營(yíng)音信全無。此時(shí)，手絹被這位老婦人賦予了她對(duì)自己兒子的愛，對(duì)一位陌生人的關(guān)心。而這個(gè)手絹之于帕斯提奧來說是母親般的溫暖和歸鄉(xiāng)的渴望。他知道自己母親像這位老婦人一樣翹首以盼自己的歸來。

米勒的舅舅戰(zhàn)死沙場(chǎng)，遺像被送回家，照片中是一塊置于黑土地上的白布，布上放置著戰(zhàn)士的遺骸。照片上的白布就像一塊手絹，這手絹對(duì)于那些戰(zhàn)士來說，就是最終的歸宿。嬰兒出生時(shí)被包裹在絹布中，人生的盡頭他們?nèi)匀槐环胖迷诮伈忌?，這是人生的一個(gè)輪回，絹布見證了開始和終結(jié)。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得獎(jiǎng)演說以“手絹”為主題或許令人摸不著頭腦，但深入剖析“手絹”的內(nèi)涵可知，米勒是以手絹為線索，簡(jiǎn)述手絹在自己人生的重要階段發(fā)揮的不同作用，用手絹串聯(lián)人生片段，把自己的人生經(jīng)歷簡(jiǎn)潔地加以概述。米勒擅長(zhǎng)用精煉的語言 講述恢宏 的故事，用單一的細(xì)節(jié)概括某一群體的共同經(jīng)歷，她能夠敏銳地找到被人遺忘的歷史，并未讀者展示最生動(dòng)的事實(shí)。

二、探尋迷失的自我

米勒生于羅馬尼亞一個(gè)說德語的少數(shù)民族，因?yàn)槎?zhàn)，民眾把對(duì)德國(guó)的不滿引咎到這一民族，因此在羅馬尼亞國(guó)內(nèi)，這一民族就備受歧視。二戰(zhàn)后，德國(guó)施行回歸政策，米勒由此移民至德國(guó)。本以為到了德國(guó)會(huì)找到自己尋找已久的歸屬感，可是現(xiàn)實(shí)卻讓她失望，德國(guó)無法給她以家的感受，她苦苦的追尋依舊落空，但米勒沒有因此停下探尋的步伐。

在羅馬尼亞時(shí)，米勒探尋的是少數(shù)族裔的集體文化認(rèn)同感，她跟選擇默默忍受的大多數(shù)不同，米勒一直堅(jiān)守著，或者可以說獨(dú)自無聲地進(jìn)行抗?fàn)?。由于受到種種不公的待遇，米勒在羅馬尼亞有了“異鄉(xiāng)人”的感覺，原本是為了民族和國(guó)家吶喊的她，卻被大家拋棄并被視為恥辱。她極力想擺脫這種局面，但是在到達(dá)德國(guó)后，米勒再次感覺到一種“羅馬尼亞的德國(guó)人”的異鄉(xiāng)感，這種異鄉(xiāng)感使她開始懷疑在羅馬尼亞時(shí)求取文化身份認(rèn)同的意義。[2]原本一直用德語寫作的米勒認(rèn)為在德國(guó)她能夠引起民眾的強(qiáng)烈共鳴，可是她的作品一直在小范圍的學(xué)術(shù)圈傳播，甚至在2009年得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，德國(guó)民眾對(duì)她也僅限于知道這個(gè)名字，而不愿意去了解這個(gè)羅馬尼亞裔作家的作品。

由此，到了德國(guó)后的米勒仍舊在追尋自我，但不同于在羅馬尼亞時(shí)期，她意識(shí)到自我是由自己塑造的，外力會(huì)發(fā)揮或大或小的作用，但終究不能發(fā)揮決定性作用。就像《你帶手絹了嗎》中的“手絹”，它始終是以一個(gè)旁觀者見證著一切，而它其中的內(nèi)涵是米勒以自己的經(jīng)歷賦予的。

三、總結(jié)

在羅馬尼亞，米勒無法從家人、朋友、族人那里獲得關(guān)懷，由此她踏上探尋自我之路，到達(dá)德國(guó)后，她仍處于邊緣人的位置。所以她的作品始終是她的探尋之路，米勒用寫作將自己的經(jīng)歷一一挖掘出來，認(rèn)真地觀察它們，認(rèn)識(shí)它們，用自己的心獸勇敢地面對(duì)它們，認(rèn)清事件的本質(zhì)，直到不再害怕，[3]這便是她塑造自我的最終方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）赫塔·米勒著.鐘慧娟譯.心獸[M].南京：江蘇人民出版社.2010：001.

[2]周梅芬.赫塔·米勒身份認(rèn)同書寫中的 “雙重焦慮”[D].南寧：廣西民族大學(xué).2012：1-58.

[3]黃悅.赫塔米勒的創(chuàng)傷經(jīng)歷及其文學(xué)創(chuàng)作[D].蘇州：蘇州大學(xué).2013：1-50.