吳欣

摘 要：隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)對人的重要性越來越顯著，不應(yīng)只從一般層面來理解技術(shù)的發(fā)展問題，而更應(yīng)該從哲學(xué)層面來思考。通過對技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考，即對技術(shù)發(fā)展是偶然還是必然、是無意識還是有意識、是個人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造的思考，可以加深對技術(shù)發(fā)展的了解。技術(shù)發(fā)展在于人才，在于創(chuàng)新，還在于正確處理人與技術(shù)的關(guān)系。只有這樣，才有希望推進(jìn)技術(shù)蓬勃發(fā)展，推動社會持續(xù)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：技術(shù);技術(shù)發(fā)展;哲學(xué)思考;當(dāng)代意義

中圖分類號：F124.3 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）36-0185-02

一、技術(shù)的概念界定

人們會談?wù)摻裉斓募夹g(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，比如手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品讓我們可以足不出戶就能知天下，但對于什么是技術(shù)，卻沒有一個標(biāo)準(zhǔn)或統(tǒng)一的說法，由于所處的領(lǐng)域各不相同，對技術(shù)的定義也有所不同。

最早談?wù)摷夹g(shù)是什么這一問題的，可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他將技術(shù)定義為人類活動的技能[1]，認(rèn)為技藝一部分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然[2]。古希臘哲學(xué)著重探討了“世界是什么”的本體論思想，技術(shù)等問題尚未成為探討的中心。狄德羅將技術(shù)定義為：技術(shù)是為某一種目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)劃體系?？ㄆ照J(rèn)為，技術(shù)是人類創(chuàng)造力的物質(zhì)體現(xiàn)，把技術(shù)活動看作人類“器官的投影”，并認(rèn)為技術(shù)是文化、道德和知識的進(jìn)步以及人類“自我拯救”的手段，這是哲學(xué)家的定義。

牛津詞典中對技術(shù)的描述是：技術(shù)是機(jī)械藝術(shù)的集合，它使文化的經(jīng)濟(jì)和社會功能的發(fā)揮成為可能。布萊恩.阿瑟在《技術(shù)的本質(zhì)》一書中認(rèn)為技術(shù)是實現(xiàn)人的目的的一種手段，是時間和元器件的集成，是在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。這兩種定義都強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的組合性，表明技術(shù)并非是單一的要素，而是多種要素共同發(fā)揮作用。這是來自書本的“定義”。

楊瑛霞等人以時間為結(jié)點，對技術(shù)是什么做了說明。17世紀(jì)以前的技術(shù)（早期技術(shù)）中，技術(shù)是技能和技巧以及手段和方法;17—19世紀(jì)后期（近代技術(shù)）中“技術(shù)”一詞應(yīng)理解為從事人工制造的人們活動的手段的綜合;20世紀(jì)至今（現(xiàn)代技術(shù)），技術(shù)則是為按照某種有價值的實踐目的用來控制、改造和產(chǎn)生自然的事物、社會的事物和過程，并受科學(xué)方法制約的知識總和。這是把技術(shù)理解為一種手段或工具，這也是現(xiàn)代學(xué)者的定義。

綜上所述，技術(shù)就是主體（人）借用某種工具或手段來實現(xiàn)某種目的并產(chǎn)生一定影響的理論研究或?qū)嵺`活動。

二、關(guān)于技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考

我們的時代是一個技術(shù)的時代，它對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了驚人的、不可思議的影響。從蒸汽時代、電氣時代、信息時代到綠色工業(yè)革命時代，就事實而言，它們的發(fā)展是沿著一條特有的軌跡而發(fā)生變化，遵循著社會發(fā)展的規(guī)律，但并非是一蹴而就的，而是漸進(jìn)性地發(fā)展著。同時，從哲學(xué)層面來思考技術(shù)的發(fā)展問題，其有著深遠(yuǎn)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）技術(shù)發(fā)展是無意識的還是有意識的

在“第一個是原始社會和手工制品有關(guān)的，是一個無自我意識過程介入的活動......導(dǎo)致人造物的變化沿著一條漸變的軌跡展開，就連工匠們也沒有意識到，他們導(dǎo)入的小小改進(jìn)措施有著多么深遠(yuǎn)的意義。為了滿足眼下的需要，他們往往在無意中就促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步”[3]。在技術(shù)發(fā)展的最初階段，是在偶然中發(fā)現(xiàn)的，發(fā)明家們也許沒有想過自己做出的改進(jìn)會有如此大的作用，更沒有想過會帶來巨大的影響。

隨著人們經(jīng)驗的增多、周邊環(huán)境的影響、知識水平的提高、前人成果的激勵、社會發(fā)展的需要、個人的愛好、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，人們有意識地發(fā)明技術(shù)。愛迪生在發(fā)明照明系統(tǒng)時，觀察到了中央煤氣照明和電弧照明兩者的缺陷：煤氣照明會產(chǎn)生有毒氣體，產(chǎn)生污染環(huán)境的物質(zhì)，且照明范圍狹小;而需在高溫環(huán)境中才可使用的碳棒照明不僅會釋放有毒氣體，而且燈光不穩(wěn)定，只適用于較開闊的環(huán)境，不適用于房間和辦公室等區(qū)域。愛迪生就決心創(chuàng)造一種基于電力照明的燈，它用燈絲照明，適用于家庭和商用房屋的照明?；萏啬嵛樟思徿嚨奶攸c，帶刺鋼絲的設(shè)計者們受到了有刺樹籬筐的啟發(fā)，發(fā)明電動機(jī)的人轉(zhuǎn)向蒸汽動力尋求指引，愛迪生深入煤氣照明系統(tǒng)領(lǐng)域為他的電力照明系統(tǒng)尋求模型。

最初的技術(shù)發(fā)明表明其是在無意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，隨著現(xiàn)實社會發(fā)展的需要，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某一目的而下意識地從事技術(shù)的發(fā)明。從無意識到有意識的過渡，是社會生產(chǎn)力提高的體現(xiàn)，是人們自主性增強(qiáng)的表現(xiàn)，是社會發(fā)展的需要。

（二）技術(shù)發(fā)展是個人創(chuàng)造的還是集體創(chuàng)造的

“人們普遍贊同技術(shù)革新的進(jìn)程是與心理因素和社會經(jīng)濟(jì)因素交互作用同步的。過分強(qiáng)調(diào)心理因素則導(dǎo)致了發(fā)明天才論的出現(xiàn)，在此種理論中少數(shù)天才人物的貢獻(xiàn)被擺到顯著地位?！盵3]我們往往會夸大個人的作用，就會導(dǎo)致英雄史觀，“將技術(shù)與其后果混為一談，英雄式的發(fā)明家的神話，物質(zhì)進(jìn)步的觀念、民族主義和專制制度一起更進(jìn)一步地推動了對技術(shù)的非連續(xù)性的解釋。”[3]人們承認(rèn)他們構(gòu)想出了促進(jìn)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會的和文化領(lǐng)域進(jìn)步的富有創(chuàng)造性的機(jī)器。在社會的發(fā)展進(jìn)程中，不能忽視個人的作用，但不能把某種發(fā)明簡單歸結(jié)為個人創(chuàng)造的，大多數(shù)發(fā)明，在某種程度上而言，都是在前人的基礎(chǔ)上不斷演變而來的，或多或少地繼承了前人的知識、經(jīng)驗與教訓(xùn)。不能因為個別人物的突出貢獻(xiàn)就忽視了集體創(chuàng)造的力量，反之亦然。馬克思強(qiáng)調(diào)，技術(shù)發(fā)明是一種建立在許多微小改進(jìn)基礎(chǔ)上的技術(shù)累積的社會過程，而不是少數(shù)天才人物的個人英雄主義的杰作?，F(xiàn)代社會是一個競爭的社會，同時也是一個合作的社會，閉門造車肯定不適用于現(xiàn)代社會，只有發(fā)揮集體的作用，才能共同推動社會的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展也是如此。

不管技術(shù)的發(fā)展是有意識還是無意識，是個人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，它都是人類智慧的結(jié)晶。

三、技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考的當(dāng)代意義

技術(shù)雖然不能被斷定為是現(xiàn)實問題之源，但卻折射著所有的現(xiàn)實問題，不得不深入探究。

（一）技術(shù)發(fā)展在于人才

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了人才的重要性，他認(rèn)為：“牢固確立人才引領(lǐng)發(fā)展的戰(zhàn)略地位，全面聚集人才，著力夯實創(chuàng)新發(fā)展人才基礎(chǔ)。功以才成，業(yè)由才廣。世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創(chuàng)新成果都是人做出來的。硬實力、軟實力，歸根結(jié)底要靠人才實力。全部科技史都證明，誰擁有了一流創(chuàng)新人才、擁有了一流科學(xué)家，誰就能在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢?！盵4]事實證明，小到一根火柴，大到宇宙飛船，從生活擴(kuò)展到社會領(lǐng)域也都如此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人息息相關(guān)。

張三元教授提到，不管從蒸汽機(jī)的發(fā)明，還是到現(xiàn)在的天宮、蛟龍、大飛機(jī)等重大科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新確實需要重大的實踐成果展現(xiàn)出來，但它的實質(zhì)是人的能力的發(fā)展。“無論是手工制造的還是機(jī)器制造的物品中，細(xì)小變化都不能積聚起來導(dǎo)致重要的變革，但人的蓄意介入可以將變化導(dǎo)向產(chǎn)生新的人造物?！盵3]這強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)發(fā)展中人的重要性，他們既可以運用自己所擁有的知識認(rèn)識世界，同時也可以改造世界。人與動物最大的區(qū)別在于人有意識、會思考，不是消極地適應(yīng)自然，而是根據(jù)自己的需求做出改變，以促進(jìn)社會與自身的發(fā)展。技術(shù)發(fā)展的主體包括個人和集體?？v觀技術(shù)發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到，有一些重大科技發(fā)明主要是個人的貢獻(xiàn)，如愛迪生發(fā)明的照明系統(tǒng)、貝爾發(fā)明的電話等，蘊(yùn)含了個人創(chuàng)造的結(jié)晶，表明了個人的才能與智慧，但個人創(chuàng)造的技術(shù)僅占少部分。馬克思的歷史唯物主義表明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。技術(shù)創(chuàng)新歸根到底，就是大眾創(chuàng)新發(fā)展，只有讓每一個勞動者參與其中，技術(shù)發(fā)展才有更廣闊和更堅實的基礎(chǔ)。

（二）技術(shù)發(fā)展在于創(chuàng)新

社會學(xué)家巴尼特說過，一切模仿都必然走樣，不管模仿者多么苦心孤詣地想忠實模仿一切原件，模仿品與原型都會有差別[3]。這就是說，一味模仿而不注重創(chuàng)新，在技術(shù)發(fā)展上很難有突破，模仿的東西雖然有其一定的價值，但未必能促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。

技術(shù)發(fā)展在于創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們過于注重技術(shù)發(fā)展所帶來的結(jié)果，甚至以犧牲環(huán)境為代價獲取“勝利的果實”，造成了人與自然關(guān)系的緊張化。如若一味追求效益，而忽視了對環(huán)境的保護(hù)，勢必會像恩格斯所說的那樣，“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵5]因此，應(yīng)著重加快技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程，通過技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧。機(jī)器化的勞動，使得人們待在同一位置重復(fù)同一動作，人似乎變成了機(jī)器的奴隸，為了獲得更多的利益，放棄了更多的自由時間，導(dǎo)致人與人之間缺乏了必要的交流與溝通。我們的技術(shù)創(chuàng)新是為了減輕人們的負(fù)擔(dān)，縮短必要勞動時間，從而為自由時間創(chuàng)造更大的空間。

借助技術(shù)創(chuàng)新的力量來促進(jìn)人與自然、人與技術(shù)的和諧發(fā)展，從而推動技術(shù)向前發(fā)展。

（三）技術(shù)發(fā)展在于處理人與技術(shù)的關(guān)系

“機(jī)器的發(fā)展伴隨的是工人的無能化、平庸化，工人技能的貧困化?！盵3]越來越多的人進(jìn)入忙碌的大流，成為時間的被支配者。制造機(jī)器的目的在于提高勞動生產(chǎn)力，減輕工人的負(fù)擔(dān)，但分工的進(jìn)一步細(xì)化，使得工人在機(jī)器面前表現(xiàn)得無能為力，壓抑了人的天性。正如電影《摩登時代》中卓別林飾演的主角一樣，在流水線的生產(chǎn)中不停地重復(fù)同一動作。馬克思認(rèn)為，“一方面，機(jī)器成了資本家階級用來實行專制和進(jìn)行勒索的最有力的工具，另一方面，機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展未用真正社會的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動制度創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件?！盵6]毋庸置疑，技術(shù)的發(fā)展給我們帶來了巨大的便利，同時也引發(fā)了眾多的問題。因此，在技術(shù)發(fā)展的過程中，應(yīng)該協(xié)調(diào)好人與技術(shù)的關(guān)系。一方面，人是技術(shù)的發(fā)明者、發(fā)展者、傳播者。古希臘哲學(xué)家阿拉克薩戈拉說過，“人與其他動物的區(qū)別在于人有技術(shù)”“在體力和敏捷上我們比野獸差，可是我們卻使用我們自己的經(jīng)驗、記憶、智慧和技術(shù)”[7]，只有人類，才會有意識地發(fā)明、發(fā)展技術(shù)，動物至多能消極地適應(yīng)自然的發(fā)展，或者在偶然中習(xí)得某種技能，但都不能稱為技術(shù)，人則可以通過理論記載和實踐操作促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。另一方面，技術(shù)對人的重要性越來越大。我們不應(yīng)把人與技術(shù)的關(guān)系看作是一成不變的，兩者之間是雙向的。

馬克思說，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎越成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸?！盵8]現(xiàn)代社會中，隨著人工智能以及未來社會的發(fā)展，人的勞動可涉及的領(lǐng)域會發(fā)生改變，大部分機(jī)器替代了人的某些勞動。郭重慶認(rèn)為，我國擁有世界上最豐富的人工智能應(yīng)用場景，如果企業(yè)家和科研人員能換個角度思考，利用人工智能，各展所長地聯(lián)手解決問題，滿足我國社會的發(fā)展需要，一定會形成良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，煥發(fā)出具有蓬勃生機(jī)的產(chǎn)業(yè)活力[9]。將技術(shù)看作人的身體的延伸，技術(shù)成為身體的一個無機(jī)的部分，技術(shù)運用得越好，它越是具身化，越是與身體融合在一起，使得人與技術(shù)之間才能和諧“相處”。

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