烏日根托亞

摘要：綠珠作為一個(gè)歷史人物，具有豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)、道德力量以及悲劇美，同時(shí)又充滿了一些空白和不確定點(diǎn)，故對于這個(gè)人物的經(jīng)典重寫在綿延不斷的文學(xué)長河中時(shí)有出現(xiàn)。本文僅以《全唐詩》為考察對象，對其中綠珠形象的接受做了宏觀的研究和個(gè)案的分析，挖掘唐代詩歌對綠珠形象意蘊(yùn)的繼承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：全唐詩;綠珠形象;接受;內(nèi)蘊(yùn)

20世紀(jì)興起于西方的接受美學(xué)批評提出了接受的文學(xué)史觀。即從作者、作品、讀者三位一體的全方位角度研究文學(xué)史。主要研究文學(xué)作品在其歷史的理解中產(chǎn)生出來的新意義和形式及其文本中具體形象的經(jīng)典重寫。

綠珠事跡據(jù)《世說新語》記載，最早見于東晉元帝時(shí)干寶所著的《晉紀(jì)》，現(xiàn)《晉紀(jì)》已佚。唐初《晉書·石崇傳》對其人其事進(jìn)行了簡述，而將綠珠事跡作為傳記去寫的，是從北宋太宗時(shí)著作佐郎樂時(shí)所寫的《綠珠傳》開始。

綠珠作為一個(gè)歷史形象，具有豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)、道德力量和悲劇美，并同時(shí)充滿一些空白和不確定點(diǎn)，故對于這個(gè)人物的經(jīng)典重寫在綿延不斷的文學(xué)長河中時(shí)有出現(xiàn)。本文僅以《全唐詩》為考察對象，對唐詩中綠珠形象的接受做了宏觀的研究和個(gè)案的分析，挖掘唐代詩歌對綠珠形象意蘊(yùn)的繼承和創(chuàng)新。

西晉到南北朝主要從品貌才藝上品評綠珠，多是對其能指意義的簡單使用，如美艷的相貌，石崇狎妓的地位，為主墜樓自殺的悲劇結(jié)局。到了唐朝，人們觀察接受綠珠形象的角度發(fā)生了顯著的變化，只有少數(shù)作品對其能指意義直接引用。如陳子良《酬蕭侍中春園聽妓》里的“紅樹搖歌扇，綠珠飄舞衣”（1），李嶠《樓》中的“笛怨綠珠去，蕭隨弄玉來”（2），曹鄴的《和潘安仁金谷集》里“香飄十里風(fēng)，風(fēng)下綠珠歌”（3）這三處都側(cè)重了美貌的妓女這一基礎(chǔ)涵義。而白居易中《同張明府碧溪贈答》中“還看碧溪答，不羨綠珠歌”（4）中的綠珠，則突出了其地位背后富貴官場生活的意義。更多的詩人是根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、經(jīng)歷和閱歷，對綠珠和綠珠墜樓事件加以聯(lián)想、幻想，甚至是比附，從而再造出打上個(gè)人印記的綠珠形象，并在重構(gòu)重解的同時(shí)，開掘、升華出其深層的審美內(nèi)蘊(yùn)世界，為綠珠形象的內(nèi)蘊(yùn)注入新的血液。在其意蘊(yùn)的接受與創(chuàng)新上主要呈現(xiàn)出關(guān)于其墜樓事件的道德評價(jià)，對其悲劇結(jié)局的歷史性反思，就其哲學(xué)意義的深層探討這三個(gè)方向。除此之外，兩首對綠珠生命的本體關(guān)懷的詩作是這時(shí)期綠珠接受中一枝獨(dú)秀的奇葩。以下做具體分析。

一、贊揚(yáng)綠珠對愛情的忠貞，比附臣之忠君報(bào)國

《晉書》中記載，石崇出于對綠珠的寵愛，不舍得將其贈人，進(jìn)而速禍。這種不把她當(dāng)作奴婢對待，超越當(dāng)時(shí)階級觀念的行為使綠珠感動，出于酬答石崇對自己的尊重和寵愛，綠珠在金谷園墜樓以死明志以死報(bào)恩。綠珠形象所蘊(yùn)含的對愛情的堅(jiān)貞以及以死報(bào)恩的忠烈意義內(nèi)蘊(yùn)在唐詩中被普遍繼承下來，這些詩歌以封建倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，大力褒揚(yáng)綠珠對愛情的忠貞。

邵謁在《金谷園懷古》中寫到的“竹死不變節(jié)，花落有余香。美人抱義死，千載名猶彰?！保?），羅虬在《比紅兒詩》中寫到的“金谷園中花正繁，墜樓從道感恩深”（《全唐詩》卷六百六十六）就是以“竹”、“花”對其直接贊揚(yáng)。唐代還曾出現(xiàn)綠珠故事的再一次上演，即喬知之和窈娘的愛情悲劇。喬知之因窈娘被奪作《綠珠篇》以寄情：“百年離恨在高樓，一代容顏為君盡?！保?）此外，元和年間秀才崔郊因愛人被奪，感慨綠珠被孫秀所奪之事，寫下了《贈去婢》：“公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”（《全唐詩》卷五百零五）的詩句。這些歷史的巧合使詩人在歌頌綠珠的同時(shí)悲慨自身的命運(yùn)，綠珠形象中的為愛情殉節(jié)的內(nèi)涵被強(qiáng)化了。

而以綠珠報(bào)恩主比附君臣關(guān)系是對綠珠形象內(nèi)蘊(yùn)中報(bào)恩涵義的深化。封建社會，臣子的地位和婚姻關(guān)系中妻妾奴婢的地位和命運(yùn)極其相似，一女不嫁二夫，一臣不事二主。由此，以綠珠報(bào)恩比喻臣對君忠是很自然的意義內(nèi)蘊(yùn)的接受。權(quán)德輿《建除詩》中“執(zhí)心思報(bào)國，效節(jié)在忘軀。破膽銷丹浦，顰蛾舞綠珠。”（7）的詩句直接將綠珠形象與臣子忠心報(bào)國聯(lián)系在一起。駱賓王的《艷情代郭氏答盧照齡》雖是為郭氏代言高歌，但此三句“莫言貧賤無人重，莫言富貴應(yīng)須種。綠珠猶得石崇憐，飛燕曾經(jīng)漢皇寵。良人何處醉縱橫，直如循默守空名。”（8）也暗示出連美麗善歌舞的樂妓綠珠尚且能得到主人的寵愛，而才華橫溢的自己現(xiàn)隨落拓但也終能受到重視。詩中這種將對愛情的堅(jiān)貞引申到對國家的忠誠，渴望得到國家的肯定，仍是從封建倫理道德上到肯定綠珠其人其事，是對綠珠形象中道德內(nèi)蘊(yùn)的繼承和發(fā)展。

二、將綠珠悲劇結(jié)局歸咎為紅顏禍水或富貴驕奢

綠珠墜樓后石崇家敗，安史之亂后唐朝國衰，同樣是緣于美色，基于驕奢，引起紛爭。這時(shí)對社會變故的種種反思也相對的反應(yīng)在詩歌上。所以，對綠珠墜樓事件的歷史性分析也出現(xiàn)在這時(shí)的唐詩中。主要涵蓋兩類觀點(diǎn)：紅顏禍水和富貴驕奢。

曹鄴的《故莫買妾行》（《全唐詩》卷五百九十三）：

千扉不當(dāng)路，未似開一門。若譴綠珠丑，石家應(yīng)尚存。

李清的《詠石季倫》（《全唐詩》卷二百零四）：

金谷繁華石季倫，只能謀富不謀身。當(dāng)時(shí)縱與綠珠去，猶有無窮歌舞人。

這兩篇詩歌都將綠珠的美貌作為石崇家敗的原因，表明了紅顏禍水的態(tài)度，假設(shè)如果石崇放棄綠珠，就可以保存家業(yè)，甚至繼續(xù)繁榮下去。另有李昌符的《綠珠詠》（《全唐詩》卷六百零一）：

洛陽佳麗與昔華，金谷園中見百花。誰譴當(dāng)年墜樓死，無人巧笑破孫家

這里用更為激進(jìn)的語言點(diǎn)出了紅顏禍水的觀點(diǎn)，認(rèn)為如果當(dāng)年綠珠去了孫家，孫家也會因其敗落。這時(shí)詩中的綠珠已轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛎郎満覈淖锶?，先前那種對她的贊賞和褒獎已經(jīng)淡化甚至沒有了。

這種紅顏禍水的觀念是在中國男尊女卑思想影響下男權(quán)社會的產(chǎn)物，并不符合史實(shí)。歷史上石崇和孫秀政治上有仇隙，而石崇又炫耀自己的財(cái)富美色，孫秀索要綠珠，石崇不予，故而矛盾一觸即發(fā)，實(shí)則綠珠只是石崇速禍的導(dǎo)火索，并不是石崇招致殺身之禍的根本原因。

徐凝的《金谷覽古》“金谷園中數(shù)尺土，問人知是綠珠臺。綠珠歌舞天下絕，唯與石家生禍胎?！保ā度圃姟肪硭陌倨呤模┡c李咸用的《金谷園》“在富莫驕奢，驕奢多自亡……多積黃金買刑戮，千秋成得綠珠名?！保ā度圃姟肪砹偎氖┚椭该髁耸绲母毁F驕奢最終致使綠珠遭難，并最終致使自家也蒙難的事實(shí)。而喬知之在《綠珠篇》更加細(xì)化了這種富貴深層的隱患：“君家閨閣不曾難，常將歌舞借人看。意氣雄豪非分理，驕矜勢力橫相干。”（9）富貴所帶來的張揚(yáng)自然招到其他人的嫉妒，最終招致孫秀的挑釁和自家的毀滅。這些對歷史的探討也正反映出當(dāng)時(shí)的社會變故，致使唐朝衰敗的也并不因楊玉環(huán)的美色，而緣于唐王的驕奢淫逸。

在這類對綠珠墜樓事件的原因給予分析反思的詩中，綠珠的形象逐漸淡化為了一個(gè)紅顏禍水的符號，或者是石崇驕奢的犧牲品，失去了原有的為情所犧牲的人性光彩，但卻蘊(yùn)含了詩人對唐代社會現(xiàn)實(shí)的思考。

三、借綠珠慨嘆韶華易逝，富貴難存

晚唐主昏政亂，國力衰微，這時(shí)的詩人也已不再探討綠珠墜樓的悲劇原因，轉(zhuǎn)而借此悲嘆韶華易逝，富貴難存。杜牧在這一時(shí)期有三首詩使用綠珠這一形象，主題一致。

繁華事散逐香塵，流水無情草總春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墮樓人。

《金谷園》（《全唐詩》卷五百二十五）

凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同。桃李香消金谷在，綺羅魂斷玉樓空。

往年人事傷心外，今日風(fēng)光屬夢中。徒想夜泉流客恨，夜泉流恨恨無窮。

《金谷懷古》（《全唐詩》卷五百二十六）

細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。

《題桃花夫人（即息夫人）廟》（《全唐詩》卷五百 二十三）

無情的流水，日暮的東風(fēng)，凋敗的桃李，都給人歲月悄然流逝之感，無論是綠珠的色可傾國，還是石崇富可敵國，都泯滅在時(shí)間的長河中，繁盛的唐朝也終走到末路。這三首詩對綠珠墜樓的對錯(cuò)價(jià)值已不再評判，而只是惆悵的悲慨美好事物的無情消逝，明顯受到了晚唐國力衰退的消極影響。蘇拯的《金谷園》則用極其直白肯定的言辭對美色和富貴做了雙重的否定：“積金累作山，山高小于址。栽花比綠珠，花落還相似。徒有敵國富，不能買東市。徒有絕世榮，不能樓上死。至此上高樓，何如在平地?！保ā度圃姟肪砥甙僖皇耍ｋm然詩意淺顯，但直白地道出一味追求高的境地，結(jié)果卻是適得其反。

李白雖是盛唐詩人，卻因其一生不得志，思想又受到道家的影響，所以在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中也只是將綠珠作為一種易于消逝的美好去描寫，“君不見綠珠潭水流東海，綠珠紅粉沉光彩。綠珠樓下花滿園，今日曾無一直在?！保?0）與《將進(jìn)酒》中“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見 高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”有著異曲同工之妙。貫休《偶作五首》中“君不見綠珠顏色可傾國，樂極悲來留不得。”（11）也體現(xiàn)了同樣的意義內(nèi)蘊(yùn)。

綠珠在這些詩篇中成為了一個(gè)易于消逝的符號，隱含著無論是富貴還是美色，終將在歷史的長河中轉(zhuǎn)瞬即逝的哲學(xué)意義。至此，綠珠形象的內(nèi)蘊(yùn)已被極大地豐富和延展，為后世文學(xué)創(chuàng)作又提供了新的參考和比照。

四、對綠珠生命本體關(guān)懷的意蘊(yùn)創(chuàng)新

唐朝作為中國封建王朝的頂峰時(shí)代，有著豐富多元的文化，以上關(guān)于唐詩中對綠珠形象接受宏觀的研究并不能囊括其接受狀況的全貌。以上《全唐詩》中關(guān)于綠珠的詩篇，在封建倫理道德上去定義綠珠，從社會變故中去反思綠珠，在時(shí)間長河中悲嘆綠珠，都是從外部視角去考察綠珠其人其事，而另外兩首詩所表現(xiàn)出的對綠珠生命本體的關(guān)懷才正是唐詩綠珠形象接受中一枝獨(dú)秀的奇葩。

李建勛《落花》（《全唐詩》卷七百三十九）：

惜花無計(jì)花又殘，獨(dú)繞芳從不忍看。暖艷動隨鶯翅落，冷香愁雜燕泥干。

綠珠倚檻魂初散，巫峽歸云夢又闌。忍把一尊重命樂，送春招客亦何歡?！?/p>

“惜花”、“不忍看”點(diǎn)出了詩人對綠珠生命個(gè)體的憐惜，“暖艷”和“冷香”的對比更使人看到死亡的悲哀。最后一句是對封建倫理道德的挑戰(zhàn)，甚至是一種缺失人性尊嚴(yán)的假設(shè)，但所透出的對生命的珍愛是其他詩歌中所少有的。李建勛約生于唐懿宗咸通十三年，卒于周太祖廣順二年，年約八十一歲，無病而終。以此也可看出這位詩人在自己的生活中對生命的重視。

劉商《綠珠怨》（《全唐詩》卷三百零四）：

從來上臺榭，不敢倚闌干，零落知成血，高樓直下看。

這是《全唐詩》中唯一一首以“怨”來解讀綠珠形象的詩作。詩人選取了綠珠自殺前的心理活動作為切入點(diǎn)，將綠珠作為人，作為女人一貫對高處的害怕，對她明知墜落的后果卻不得已以此為生命的終結(jié)方式所具有的怨恨直白的展現(xiàn)出來，使讀者閱讀時(shí)仿佛置身金谷園中，從高樓往下看去，感受生命的脆弱。這首詩從人性的內(nèi)部去解讀綠珠，而不是從旁觀的角度評判她，雖沒有從道德，歷史，哲學(xué)方面去挖掘，但更加震撼人心，是對綠珠形象接受的極大發(fā)展和極大創(chuàng)新。中唐詩人劉商在立意上刻意求新，許多作品都很有新意。這首小詩就是其中一首。

綠珠形象在唐詩中的接受軌跡體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)詩人的審美情趣和時(shí)代社會對文學(xué)的影響，也同時(shí)反映出一個(gè)歷史形象是如何在文學(xué)中被從不同程度不同方向的解讀而逐漸形變得豐富鮮活起來。文學(xué)作品以及作品中的形象意象的接受是隨著時(shí)代不斷發(fā)展的，而對這些接受的考察能夠使文學(xué)演變的軌跡更加清晰與客觀。

注釋：

《全唐詩》卷三十九，第497頁。

同上，卷五十九，第705頁。

同上，卷五百九十三，第6875至6876頁。

同上，卷一百六，第1660頁。

同上，卷六百零五，第6995頁。

同上，卷八十一，第875至876頁，

同上，卷三百二十七，第367頁。

同上，卷七十七，第837至839頁。

同上，卷八十一，第875至876頁，

同上，卷一百七十五，第1792至1793頁。

同上，卷八百二十八，第9329至9330頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏習(xí)英，寧稼雨.綠珠故事的演變及其文化內(nèi)涵[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，11 （2）：5-11.

[2]韋湘秋.綠珠及有關(guān)其詩話.廣西社會科學(xué)[J]，1988：169-186.

[3]（清）彭定求等校點(diǎn).全唐詩[Z].北京：中華書局，1960.

[4]（唐）房玄齡等撰.晉書[Z].北京：中華書局，1974.

[5]太平廣記[Z].哈爾濱：哈爾濱出版社，1995.

[6]王一川.文學(xué)批評教程[M].北京：高等教育出版社，2009.

[7]王先霈.文學(xué)批評原理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.

[8]（德）H.R.姚斯，（美）R.C.霍拉勃著 周寧，金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.