◆

(蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院紀(jì)檢監(jiān)察室)

當(dāng)前人民群眾對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)全方面的心理期待和目前依然存在的較為緊張的醫(yī)患關(guān)系，都深刻表明：不單是專業(yè)技能，醫(yī)療衛(wèi)生工作者的廉潔素質(zhì)和職業(yè)精神都直接影響到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。這一背景下，對于培養(yǎng)醫(yī)療事業(yè)后備軍和接班人的醫(yī)學(xué)院校而言，尤其需要破除唯技術(shù)論的人才培養(yǎng)體系，下大力氣推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)行動，包括面向醫(yī)學(xué)生開展廉潔教育。

一、醫(yī)學(xué)生廉潔教育的傳統(tǒng)路徑

關(guān)于大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)狀與困境，研究者給出的系列診斷是：從學(xué)生和學(xué)校兩個角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生雖然厭惡腐敗、崇尚廉潔，但是認(rèn)知不足，看問題片面，且明顯的嚴(yán)人寬己；學(xué)校則對大學(xué)生廉潔教育的重要性和緊迫性認(rèn)識不統(tǒng)一，對教育活動指導(dǎo)不夠，且內(nèi)容和形式相對單調(diào)，缺少專門針對大學(xué)生的廉潔教育，存在知行脫節(jié)的問題，即使是開展了大學(xué)生廉潔教育的，也普遍是重形式輕內(nèi)容，重活動輕時效，重干部輕同學(xué)；實際調(diào)查表明造成大學(xué)生廉潔教育困境的三大因素，一是大學(xué)生廉潔認(rèn)知狀況不佳，二是高校廉潔教育普遍的形式化、邊緣化，三是社會的負(fù)面影響不斷侵蝕廉潔教育效果。

對此，研究者也提供了一些大學(xué)生廉潔教育的路徑和方法。歸納起來主要有以下三個方面：一是強調(diào)以管理機制、工作機制和評價體系為內(nèi)容的機制建設(shè)；二是強調(diào)作為廉潔教育媒介和載體的資源建設(shè)及教育方法的創(chuàng)新；三是強調(diào)廉潔校園環(huán)境建設(shè)。比較有代表性的建議如大學(xué)生廉潔教育項目化管理，把項目管理思想、策略手段，運用到大學(xué)生廉潔教育中，以具體的項目帶動人力、物力整合，增強廉潔教育針對性和實效性。

然而知易行難。校園廉潔文化活動開展和氛圍營造，影響的都只是極少部分學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生都是置身于這些精心設(shè)計和組織的活動之外，如此談何教育、談何影響？究其原因，大抵是當(dāng)下的大學(xué)生對思想政治教育給予的標(biāo)簽式的反感，對形而上的思想教育活動的不感興趣。不過，這里研究者們提出的將大學(xué)生廉潔教育與家庭教育緊密結(jié)合的思路，倒是對醫(yī)學(xué)生廉潔教育新路徑的開辟提供了有益的啟迪。

二、醫(yī)學(xué)生廉潔教育的新路徑

習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，“家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影”；“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！币驗榧彝Υ髮W(xué)生而言，不僅是血緣的聯(lián)結(jié)體，大學(xué)生對其有著天然的認(rèn)同性；而且在漸漸成熟即將走向社會的大學(xué)生心目中，家庭日益成為其所要肩負(fù)的重要責(zé)任，因而對于家庭歷史的回顧、現(xiàn)狀的分析和未來的規(guī)劃自然也就提上了他們的議事日程，成為與他們息息相關(guān)的重要話題。受此啟發(fā)，課題組認(rèn)為完全可以萃取傳統(tǒng)“家訓(xùn)家風(fēng)”中的廉潔教育資源，并基于傳播學(xué)理論，設(shè)計、探索符合高職院校大學(xué)生心理和情感的廉潔教育項目，走出一條醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生廉潔教育的新路徑。

(一)案例概述

蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院迄今已歷百年，對培養(yǎng)高素質(zhì)高技能的衛(wèi)生技術(shù)人才的育人目標(biāo)始終如一，為加強大學(xué)生廉潔教育效果，在學(xué)院黨委、紀(jì)委、紀(jì)檢監(jiān)察室支持下，課題組開展了“尋繹家風(fēng)”的系列活動。其中一個亮點設(shè)計是圍繞學(xué)生自己：(1)同讀家訓(xùn)、共話家風(fēng)——追本溯源，傳承美德。有資源的學(xué)生回家可以通過詢問父母長輩族人或翻閱家譜等形式尋找自家家訓(xùn)以及一些勵志的故事，缺乏資源的學(xué)生可以尋找同姓歷史人物的家風(fēng)故事或和父母總結(jié)討論自己20余年感知到的家訓(xùn)家風(fēng)，撰寫凝練成文。(2)互寫家書、設(shè)計家訓(xùn)——心靈碰撞、傳遞能量，組織學(xué)生和父母通過書信、短信、微信等渠道開展“寫家書傳真情”活動，讓父母和孩子圍繞家風(fēng)家訓(xùn)以及學(xué)習(xí)生活上的困惑等方面展開交流，并號召學(xué)生與父母圍繞家庭的未來，設(shè)計、確立屬于自己家庭獨特的家訓(xùn)，以此引導(dǎo)學(xué)生感知自身在家庭延續(xù)與發(fā)展中的角色使命，引導(dǎo)學(xué)生強化家訓(xùn)家風(fēng)的意義認(rèn)同。從活動效果來看，雖然沒有旗幟鮮明的鼓吹廉潔教育，但是學(xué)生梳理、交流、設(shè)計的家風(fēng)家訓(xùn)中很多提及的“勤儉”“淡泊”“平安”等都包含了對廉潔的認(rèn)同。

(二)案例啟示

家風(fēng)家訓(xùn)是一種潛在的、無形的力量，是一種無言的教誨、無字的經(jīng)典、無窮的力量，其影響是全方位的，也是非常深刻的。蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的“尋繹家風(fēng)”活動，并沒有大張旗鼓、刻意強調(diào)、限制學(xué)生只能圍繞廉潔二字，相反由于避免了學(xué)生厭倦說教的逆反心理，學(xué)生在自由地、真實地去發(fā)掘、整理、凝練、交流家訓(xùn)家風(fēng)的過程中，天然地幾乎都更加明白了建設(shè)傳承家庭美德的責(zé)無旁貸，一無例外地表達(dá)了對勤儉持家、忠厚誠信、知書達(dá)理、孝敬父母、遵紀(jì)守法等家庭道德的認(rèn)可，對做“有道德、有用處”的好人的自我激勵。而且更為意外的是，從學(xué)生的立場去引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)而去傳播、影響家長，又通過家長監(jiān)督學(xué)生踐行家風(fēng)家訓(xùn)，從而形成了當(dāng)下特有的一種新現(xiàn)象：即有別于傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)教育自上而下的傳播模式，形成了學(xué)生反促父母的逆向傳播模式，進(jìn)而形成了雙向互動的循環(huán)傳播模式。

有效傳播的效果依賴于傳者、受者、內(nèi)容、媒介的呼應(yīng)和匹配，從蘇州衛(wèi)生學(xué)院的實踐案例中，我們可以看到，傳者和受者之間并非對立的關(guān)系，也不是上下級的關(guān)系，也不是先知與后知的關(guān)系，在這場以家訓(xùn)家風(fēng)為中心的廉潔教育傳播中，教育者與接受者更像是共同參與了一場屬于自我的家族發(fā)現(xiàn)、心靈對話的歷程，因而傳播之間的對立障礙獲得了最大的消除。同時，我們也看到，教育者事實上還是扮演了重要的角色，就是引導(dǎo)學(xué)生在圍繞“我的家庭”的家訓(xùn)家風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、凝練、設(shè)計中潛在地通過看齊效應(yīng)為正能量給予了強化推廣。正是內(nèi)容和媒介的相互匹配，使得活動參與、融入性較好，從而收獲了更加活潑和更加良性的教育效果。

三、結(jié)語

晉代名醫(yī)楊泉在《論醫(yī)》中指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也?！比欢?，傳統(tǒng)的廉潔教育或仍然表現(xiàn)為宣講式的灌輸、自上而下的強迫，或仍然表現(xiàn)為運動式的大范圍號召、小范圍響應(yīng)，兼之當(dāng)代大學(xué)生對于思想政治教育普遍存在的過度反應(yīng)和無謂反映，在很大程度上使得學(xué)校一廂情愿的廉潔教育顯得像是在與空氣拔河，嚴(yán)重弱化了教育成效。課題組在蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的以家訓(xùn)家風(fēng)為中心的大學(xué)生廉潔教育活動為問題的破解開出了一劑新處方，希望能為當(dāng)下大學(xué)生廉潔教育包括整個思想政治教育提供一個思考的視野和行動的路徑，大學(xué)生廉潔教育需要真正潤物細(xì)無聲，需要更加生活化的載體。