汲安慶

一、導(dǎo)入與檢測(cè)

師：學(xué)習(xí)文言文，首先要過好語(yǔ)言關(guān)。這篇文章共490 余字，注解有60 多處，大家預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)該能讀懂課文。讀文言文時(shí)要特別注意文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，掌握它們的常用意義。

本文在語(yǔ)言上有一個(gè)特點(diǎn)，就是詞性活用現(xiàn)象很豐富。下面老師就重點(diǎn)檢測(cè)一下大家在這方面的掌握情況。

投影演示檢測(cè)題，重點(diǎn)檢測(cè)并落實(shí)本文中出現(xiàn)較多的“詞性活用”現(xiàn)象，如“病”“名”“實(shí)”“蕃”“筑”“子”“爪”“碩茂”“早”“煩”等詞，檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)情況并作指導(dǎo)。

[評(píng) 析]導(dǎo)語(yǔ)樸實(shí)卻絕不拖沓，因?yàn)閷W(xué)法指導(dǎo)、目標(biāo)提醒均化入其中。聚焦“詞性活用”檢測(cè)，更是體現(xiàn)了教者精準(zhǔn)、簡(jiǎn)約的教學(xué)風(fēng)格。

美中不足的是教師本位意識(shí)很強(qiáng)勁。教者辛辛苦苦梳理出來的“詞性活用”詞，并不一定都是學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)。如是，排地雷式的檢測(cè)豈非浪費(fèi)學(xué)生攻堅(jiān)克難的時(shí)間？聯(lián)系下一環(huán)節(jié)的提問——詢問學(xué)生對(duì)文章語(yǔ)句、文意等還有什么不理解的地方，此環(huán)節(jié)檢測(cè)完全多余。

措辭亦需嚴(yán)謹(jǐn)——檢測(cè)題如何“演示”？“檢測(cè)并落實(shí)……現(xiàn)象”，詞語(yǔ)搭配合理嗎？既然前句提到了“檢測(cè)并落實(shí)”，為何后面再來一句“檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)情況并作指導(dǎo)”？

教學(xué)需要適當(dāng)?shù)牧夹匀哂啵?但那是學(xué)生思維、想象、情感等活動(dòng)卡殼時(shí)所展開的感性滋養(yǎng)，斷不是隨意的重復(fù)，乃至用詞失誤。實(shí)錄發(fā)表在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上，出現(xiàn)這些語(yǔ)用瑕疵，令人訝異。

二、引導(dǎo)學(xué)生提問質(zhì)疑

師：在預(yù)習(xí)中，大家對(duì)這篇文章的語(yǔ)句、文意等還有什么不理解的地方?

學(xué)生提出一些字詞方面的問題，教師一一幫助解決。其中一學(xué)生提了一個(gè)很有價(jià)值的問題：我覺得本文的題目好像有點(diǎn)特殊。

師：特殊在什么地方？

生：我們平時(shí)讀的傳記，一般都是“某某人傳”，而這篇傳的題目在“郭橐駝傳”前面還要加上“種樹”兩個(gè)字，是否有什么特殊的用意？

師：這個(gè)問題問得好。（轉(zhuǎn)向大家）大家平時(shí)讀到的傳記，通常是給怎樣的人作傳？

生(紛紛)：給名人、偉人作傳。

師：記錄他們的什么情況？

生：記錄他們的生平，至少記錄他們某一段比較有意義的人生經(jīng)歷。

師：那么這篇傳的“傳主”是怎樣一個(gè)人？作者記錄了他的哪些情況？

生：傳主是“郭橐駝”，是一個(gè)駝背，沒有名字，郭橐駝只是他的外號(hào)。

生：作者并沒有記錄他的生平事跡，只是記錄了他“種樹”的技藝。

師：傳記，通常記錄名人的生平事跡。而本文是給郭橐駝這個(gè)普通人作傳，并且只是介紹他的一種技藝。那么，柳宗元為什么要寫這樣一篇“傳”？帶著這個(gè)問題，我們來研討這篇《種樹郭橐駝傳》。

首先，我來指導(dǎo)大家朗讀課文（教師對(duì)重點(diǎn)句、難點(diǎn)句的句中停頓進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，以幫助學(xué)生理解句意）。

[評(píng) 析]這一環(huán)節(jié)完全圍繞學(xué)生的閱讀敏感點(diǎn)展開教學(xué)，體現(xiàn)了可貴的生本思想。尤其是引導(dǎo)學(xué)生比較《種樹郭橐駝傳》與一般人物傳記的區(qū)別，觸及了“傳記體寓言”的文體特色，有力地守住了語(yǔ)文的體性。

不過，師生口徑一致地認(rèn)為文本只是在“介紹郭橐駝種樹的技藝”不妥，因?yàn)檎嬲榻B的是“種樹之道”，用教者的話說是“種樹經(jīng)”。倘若聯(lián)系全篇看，介紹“種樹之道”也不是目的，真正目的是要傳遞“養(yǎng)人術(shù)”?！靶g(shù)”是文中問者的措辭，其本質(zhì)還是“道”。

教者與學(xué)生的討論，已經(jīng)極大地激發(fā)了學(xué)生探求柳宗元寫作動(dòng)機(jī)的興趣?？墒牵陶咄蝗粦抑眠@一興趣，橫插了一個(gè)朗讀環(huán)節(jié)，而且還是“指導(dǎo)”朗讀，再次回歸先前的理解句意，這種斬?cái)鄬W(xué)習(xí)興趣，也使“課氣”斷裂的舉措，不知出于何種考慮？

三、朗讀感知課文，抓住關(guān)鍵問題，從最強(qiáng)信息切入對(duì)課文的閱讀

1.指導(dǎo)學(xué)生解讀郭橐駝的“種樹經(jīng)”。

師：郭橐駝種樹有他的絕技，為什么？因?yàn)樗幸槐尽胺N樹經(jīng)”（板書“種樹經(jīng)”）。

他是怎樣介紹自己的“種樹經(jīng)”的？自由朗讀課文，找到相關(guān)語(yǔ)段。

學(xué)生活動(dòng)：自由朗讀課文，遇到問題就舉手提問；教師巡視，解答學(xué)生的提問。學(xué)生自讀課文畢。

師：大家找到郭橐駝的“種樹經(jīng)”了嗎？

生(齊)：找到了。

師：請(qǐng)大家齊聲讀出相關(guān)語(yǔ)句。

生(齊)：“能順木之天以致其性焉爾……非有能早而蕃之也。”

師：大家覺得這段話中最關(guān)鍵的語(yǔ)句是什么？

生：能順木之天以致其性。

師：還有嗎？

生：則其天者全而其性得矣。

師：這兩句話連起來，正好能組成一句假設(shè)復(fù)句。大家連起來讀一下。

生(齊)：能順木之天以致其性，則其天者全而其性得矣。

師（投影這句話）：這句話最關(guān)鍵的詞有哪些？

學(xué)生紛紛說出“順”“天”“性”等詞，教師順勢(shì)板書“順天性”。

師：什么叫“順天性”？你能結(jié)合郭橐駝的種樹經(jīng)說說它的含義嗎？

說明：此環(huán)節(jié)意在為學(xué)生理解文章的寓意作好鋪墊。

生：比如種樹的時(shí)候，要適應(yīng)樹木的本性和自然生長(zhǎng)規(guī)律，才能使樹木長(zhǎng)得茂盛，使它早結(jié)果多結(jié)果?！绊樚煨浴本褪琼槕?yīng)事物的自然規(guī)律，就是我們常說的“順其自然”。

師：說得很好，那么，我再問一句，“順其自然”是否就意味著放任自流，撒手不管？

生(紛紛)：不是。

師：何以見得？請(qǐng)大家從課文中找到根據(jù)。

學(xué)生再次細(xì)讀“種樹經(jīng)”。

生：郭橐駝在種樹時(shí)能做到順其自然，但并不是放任自流。他在種的時(shí)候是非常小心謹(jǐn)慎的。文中“其蒔也若子”說明了這一點(diǎn)；種好之后，他才撒手不管，文中“其置也若養(yǎng)”說明了這一點(diǎn)。

師：是啊，順其自然并不表示人們?cè)谧匀幻媲盁o所作為，而是有所為有所不為，該放手時(shí)才放手。

那么“他植者”是怎樣種樹的呢？請(qǐng)大家將“他植者”的種植方法和郭橐駝的“種樹經(jīng)”對(duì)比起來閱讀一下。

學(xué)生活動(dòng)：大部分同學(xué)能準(zhǔn)確地將相互對(duì)比的語(yǔ)句對(duì)照起來閱讀。

2.重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生比較“郭橐駝的種樹經(jīng)”和“他植者的種樹法”，領(lǐng)會(huì)文章的寓意。

說明：這是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟寓意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生將課文所傳達(dá)的文化信息與學(xué)生的生活體驗(yàn)結(jié)合起來，對(duì)“順應(yīng)自然規(guī)律”的哲學(xué)含義有真切的心理體驗(yàn)，求得一種“心領(lǐng)神會(huì)”的體驗(yàn)效果。體驗(yàn)要源于文本，而又高于文本，要由“此”(文本)及“彼”(生活體驗(yàn))，在認(rèn)識(shí)過程上要體現(xiàn)一種感性到理性的升華。

師：他植者種樹與郭橐駝種樹的區(qū)別是顯而易見的。但大家有沒有發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處？

生（紛紛）：他們都想把樹種好。

師：對(duì)。其實(shí)他們都有著相同的“情感”和“欲望”。(教師板書這兩個(gè)關(guān)鍵詞)，但為什么結(jié)果卻截然相反呢？

生：因?yàn)樗麄兊姆椒ú煌?/p>

師：那么方法是從哪里來的呢？

生：……

師：方法是從思想中來。一個(gè)人做事所采取的方法，取決于他對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)和理解，這就是思想。我再問一句，什么叫“思想”？

生：……

師：我查了詞典。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“思想”這個(gè)詞的解釋是，客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。既然如此，那么必定有些思想是正確的，有些思想是錯(cuò)誤的。這決定了人們解決問題的方法是否正確。那么什么樣的思想才是正確的呢？

生：符合事物發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的。

師：說得對(duì)。做事情要“理智”地把握事物的“規(guī)律”，才能把事情做好。做得最漂亮的事情肯定是“情感、欲望”與“理智、規(guī)律”的和諧統(tǒng)一。如果只以自己的“情感”和“欲望”出發(fā)做事，有時(shí)難免會(huì)好心辦壞事或欲速則不達(dá)，就像“他植者”種樹那樣。(板書“理智”“規(guī)律”兩個(gè)關(guān)鍵詞)

那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，郭橐駝的“種樹經(jīng)”能給我們什么啟示？大家是否看到或聽到過和“他植者”類似的情形呢？請(qǐng)大家結(jié)合社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問題來談?wù)劊悸吩介_闊越好，大家可以相互討論。

學(xué)生活動(dòng)：紛紛互相討論，氣氛熱烈，興致很高。討論畢，踴躍舉手發(fā)表看法。

師（小結(jié)）：所謂“小寓言大智慧”(板書之)。寓言是可以常讀常新的，不同時(shí)代、不同身份、不同處境的人讀同一則寓言，往往會(huì)有不同的理解。同學(xué)們剛才都從“種樹經(jīng)”中獲得了獨(dú)特的理解，很好。

3.回到課堂開始時(shí)的提問，作為小結(jié)。

師：剛開始上課時(shí)我們留下了一個(gè)疑問：柳宗元為什么要給郭橐駝這個(gè)普通人作傳，而且介紹的是他的一種“種樹”的技藝，現(xiàn)在大家能告訴我這是為什么嗎？

生：我覺得這篇文章在形式上是“傳記”，實(shí)際上是一篇“寓言”。傳主郭橐駝這個(gè)人物其實(shí)并不是最重要的，甚至可能是作者虛構(gòu)的，叫“郭橐駝”“李橐駝”也無所謂。重要的是他的“種樹經(jīng)”，作者是想借種樹經(jīng)來表達(dá)“養(yǎng)人術(shù)”的政治主張，建議統(tǒng)治者引以為戒，整頓吏治。

學(xué)生再次齊讀全文，結(jié)束對(duì)課文的閱讀。

[評(píng) 析]了解種樹經(jīng)→體悟寓意→明悟?qū)懽髂康模杀砑袄?，由淺入深，教學(xué)理路十分清晰。教學(xué)內(nèi)容的確定不僅聚焦了學(xué)生的興趣中心，而且緊扣了寓言文體特征進(jìn)行體知與建構(gòu)，整個(gè)課脈顯得十分緊湊、精致。

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)郭橐駝種樹經(jīng)的提煉，以及對(duì)其間假設(shè)關(guān)系的感知，對(duì)郭橐駝與他植者種樹之法、之情、之道異同的比較，還讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問題與郭橐駝種樹經(jīng)打通，現(xiàn)代性十足，都是基于扎實(shí)學(xué)養(yǎng)的精彩設(shè)計(jì)與生成。

至于說“順其自然是否意味放任自流”的激疑，從兩種種樹法中看出背后思想的不一，得出“做得最漂亮的事情肯定是‘情感、欲望’與‘理智、規(guī)律’的和諧統(tǒng)一”的結(jié)論，更是教者文本解讀中的個(gè)性化建構(gòu)。

將“一本”種樹經(jīng)的說法，置換成“一套”種樹經(jīng)，是否更為適?。?/p>

四、指導(dǎo)課后“探究性學(xué)習(xí)”

課前的準(zhǔn)備：教師課前指導(dǎo)學(xué)生閱讀“高考優(yōu)秀作文·寓言故事類”(包括 《最美麗的鳥》《上帝的回答》《“誠(chéng)信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文)。

過程描述：

師：同學(xué)們看過這些優(yōu)秀作文后，有怎樣的評(píng)價(jià)？

生：這些作文在文體上都用了寓言故事的體裁，比較新穎。

生：故事講得比較生動(dòng)，讀起來很有趣味。

生：作者所構(gòu)思的故事都有比較深的寓意，耐人尋味。其實(shí)作者就是把要闡述的道理用一個(gè)故事來表現(xiàn)了，感覺比讀議論文要生動(dòng)有趣些。

師：是啊!應(yīng)該說寓言是一種不錯(cuò)的文體，值得借鑒模仿?，F(xiàn)在高考作文要求“文體自選”，大家多練習(xí)一種文體，就意味著多一條寫作的路子。

那么寫作寓言有哪些最基本的要求呢？

投影展示——

怎樣寫“寓言”？

1.編故事：可以是虛擬的動(dòng)物故事或生活小事，敘事要有“情趣”；

2.一定要有耐人尋味的“理趣”；

3.“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關(guān)系。

師：今天老師布置給大家“研究性學(xué)習(xí)”的主題是：“讀寓言，明事理，學(xué)創(chuàng)作”。希望大家課后多閱讀一些古代經(jīng)典寓言故事，比如柳宗元的《三戒》，劉基《郁離子》中的一些名篇，領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀寓言的深刻寓意，多揣摩古人創(chuàng)作寓言的取材方式和寫作技巧，平時(shí)多練習(xí)構(gòu)思和寫作，“三年磨一劍”，相信大家一定能寫出成功的寓言的。

[評(píng) 析]教者沒有停留在理解寓意，與現(xiàn)代生活打通的層面，而是繼續(xù)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向言語(yǔ)表現(xiàn)，這便實(shí)現(xiàn)了化知成智，從占有式學(xué)習(xí)向存在式學(xué)習(xí)的飛躍。

怎樣寫寓言的指導(dǎo)——有情趣，有理趣，“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關(guān)系，切中肯綮。稍感遺憾的是，這種方法不是從《種樹郭橐駝傳》的學(xué)習(xí)中生長(zhǎng)起來的，而是從外部貼過來的——其實(shí)，生長(zhǎng)并不難，教者只要在和學(xué)生對(duì)話過程中稍加點(diǎn)染即可?！扒槿ぁ迸c“理趣”在寓言寫作中，何者為重，何者為輕，亦應(yīng)讓學(xué)生曉喻。提出三個(gè)話題（心存善念、懂得感恩、利己與利人）供學(xué)生寓言創(chuàng)作時(shí)參考，引而不抑，善莫大焉。

經(jīng)典閱讀與時(shí)文閱讀同時(shí)推進(jìn)，便于學(xué)生在無形中牧養(yǎng)文體史意識(shí)以及互文閱讀的自覺性。在下發(fā)的“探究性學(xué)習(xí)材料”里，指點(diǎn)學(xué)生閱讀柳宗元寓言《黔之驢》《臨江之麋》《永某氏之鼠》《羆說》《蝜蝂傳》，劉基寓言《賣柑者言》《工之僑獻(xiàn)琴》，注意從作品記述的故事和描寫的形象入手，看看作者肯定了什么，否定了什么，文中點(diǎn)明或包含了什么道理，通過自己的分析、思考來理解寓意，既指示了閱讀門徑，也強(qiáng)化了本堂課的學(xué)法。

“《最美麗的鳥》《上帝的回答》《“誠(chéng)信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文”，這樣的表述依然有語(yǔ)病。

[總 評(píng)]

語(yǔ)文教育基于文體（或文類），是對(duì)寫作教育傳統(tǒng)的尊重，更是對(duì)閱讀教育規(guī)律的呼應(yīng)——基于文體而教，不論是辨體、化體，還是走向言語(yǔ)創(chuàng)造的用體，都是在有力地捍衛(wèi)語(yǔ)文體性，為篇性揭示、語(yǔ)文素養(yǎng)積淀充分蓄勢(shì)，使語(yǔ)文教育科學(xué)性與審美性，工具性和人文性和諧統(tǒng)一，并最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)從占有向存在的飛躍。

遺憾的是，這一常識(shí)并不為廣大語(yǔ)文教師所熟知。教學(xué)中，將各種文體一鍋煮的現(xiàn)象還很常見，甚至連語(yǔ)文名師的公開課，語(yǔ)文名刊上發(fā)表出來的經(jīng)過千錘百煉的教學(xué)案例，也不能幸免。

在這樣的背景下，蔣紅衛(wèi)老師能敏銳而扎實(shí)地辨體以教，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)巧妙而自然的生長(zhǎng)，實(shí)屬不易。