余孝忠

當讀到《〈指南錄〉后序》第六段末句——“將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉”并由此讀罷其后的第七段，我清晰地感知到偉岸的人物那“如同日月星辰，在歷史的蒼穹永遠發(fā)光” 的形象， 感知到思想的先驅(qū)那“每當黑暗籠罩時，總是掏出燃燒的心舉過頭頂，拆下肋骨當火把，照亮前行的路”的精神，更感知到編者將它列在蘇教版高中語文必修三第二專題“號角，為你長鳴”第一版塊“烈士的抉擇”第一篇，以旨在理解“詩人堅忍不拔的精神和忠貞不屈的愛國情感”，并進而實現(xiàn)“立德樹人，弘揚民族精神，融入社會主義核心價值觀教育”的課程理念的“有意義”。

但是，實現(xiàn)這“有意義”的教學實踐卻不免讓人唏噓。 當然只在于文本“言”的教學加之文本之外“標簽式” 的愛國主義者文天祥的理解自然是不在本文探討之列的。 我所唏噓的是那些深切理解這第六段末句為“文眼”的教學設計或文章，它們要么著意于“志”，直接或間接引至“從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復高祖之業(yè)”的“義”，進而直達文旨理解；要么著意于“悲”，直指其于九死一生的經(jīng)歷之“痛”，并由此理解“一個悲劇英雄”“偉大人格閃耀的光輝” ……在我看來， 這樣的“意義”揭示似乎都太過直接！

究其根本， 便在于它們并沒有很好地看到對末句的“悲”字所作的注釋。 而看到并用好這個注釋，足以讓這個“有意義”走向“有意思”。

第一，“悲”者，“同情”也。

片斷呈現(xiàn)：

師：作者為什么要結(jié)集《指南錄》并寫這篇序文以記之？請速讀全文，找出原話回答。

生：（速讀）使來者讀之，悲予志焉。

師：“來者”指誰？

生：（習慣性找到文下注釋）后世的人。

師：“悲”什么意思？

生：（習慣性找到文下注釋）思念，同情。

師：在你的印象里，文天祥是一個怎樣的形象？

生：愛國者。

生：慷慨激昂的人。

生：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（眾笑）

師： 那他為什么要叫后世的人同情他呢？“悲”有“同情”的詞義么？

當學生的思維被這個看似與印象中的文天祥形象大相徑庭的理解“攪動”起來，于是《現(xiàn)代漢語詞典》《古漢語常用字手冊》《新華大字典》 等工具書便被他們翻得嘩嘩直響， 已學過的文言文被他們從記憶深處翻起——“悲是形聲字，心為形，非為聲。 本義是傷心、哀痛，引申指同情、憐憫”“一般有三種詞義：一是悲哀、傷心，二是同情、憐憫，三是悵念、悲嘆”“初中課文里沒學過解釋為‘同情’的‘悲’，都是解釋為‘悲傷、傷心’的；試卷里好像做過，有一篇《捕蛇者說》里有‘余悲之，且曰：若毒之乎’……”

我為同學們鼓掌加油，但是，我繼續(xù)把“糊涂”一裝到底。 我接著提出問題——即便“悲”有“同情”之意，但是，文天祥何以要后世之人“同情”？ （看同學們陷入沉思，我略作提示）來，我們分分工，第一組第一段……讀一讀課文，找一找文字背后所能反映的“同情”……

當諸如“眾謂”（予一行為可以紓禍）、（北）“亦未敢遽輕”（吾國）、“天高地迥，號呼靡及”“將無往而不得死所矣”等被同學們一一找到，當“是年夏五”作者處境艱難之背景被老師補充而出，那種孤掌難鳴、不被理解、屢被疑降、九死一生、知不可為的“悲”及其“有意思”的“同情”之意便不由中來！

第二，“悲”者，何止乎“同情”？

我們看到，在文本的前四段，作者敘述了自己從出使前到脫逃回的全過程，其中出使前的“一言難盡”，使元時的“死有余僇”，脫逃時的“九死一生”，真州時的“痛失機會”，多少事欲說還休，意沉郁非干生死！ 這是怎樣的哀痛者？ 所以，作為過渡性語句，第五段段首的一聲“嗚呼！ 予之及于死者，不知其幾矣！ ”將這份令后世之人的“思念、同情”一覽無余。

那么， 還有必要再用整整一個段落以排山倒海般的氣勢狀寫二十余個“死”來表現(xiàn)這份情感？

張玉連老師說：“之所以要這樣寫，一是交代行程，有案可稽，自明始終沒有屈服變節(jié)，亦非貪生怕死；二是為了曲折地博取世人同情……為自己留下一份自辯狀。 ”我倒認為恰恰相反，這豈不正是“九死一生的經(jīng)歷，不止不休的情懷”的激越表達？ 接下去的表明自己患難之時明心見性、昭若日月的詩卷補敘，豈能不為后世之人見此傷惋悲嘆？

聯(lián)系學生提及的《捕蛇者說》。 在第二段作者表達對蔣氏滿滿的“同情”之后，第四段再次出現(xiàn)“悲”字：“余聞而愈悲……孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！ ”這里的“悲”照應前者，亦有“同情”之意，豈不更有“為……悲嘆”之情？而在《〈指南錄〉后序》第六段末的這一文眼句中，這個“悲”字，豈不同樣有“為……悲嘆”的強烈思想感情的抒發(fā)？ 讓文家乃至其他的后世之人知道自己當時的遭遇而生“同情”應該非是作者深意，知道自己的心路歷程，知道自己知其不可仍以百倍忠誠而為之，則足見其內(nèi)心的沉郁，于是，在寫畢詩序之后再寫“后序”，這里邊的托付后事、表明心志的悲愴便油然而生了。

“為……悲嘆”，這樣的“悲”的釋義，是不是更見意味，而竟已直抵“同情”之上的人物內(nèi)心深處的“悲痛”和知之不可而為之的精神？

第三，“悲”者，末路英雄的贊歌與一聲長嘆！

如果說他的遭遇值得后世之人“同情”，他的情懷足以讓后世之人“為之悲嘆”，那么，他的“誓不與賊俱生，所謂鞠躬盡力，死而后已”之“志”呢？ 作者何竟至以“悲”為之定旨？

“嗚呼！ 予之生也幸，而幸生也何為？ ”文章第七段以這樣的一個設問引入， 追求自己僥幸生還的意義所在。 這既是一個總領全段的綱領性文句，更是作者僥幸生還后抒寫自己報國心志的起筆， 是對首段國事危急時小我還是大我、羈縻北營時抗爭還是妥協(xié)、輾轉(zhuǎn)脫逃時生存還是死亡的一次總結(jié)性回答——僥幸存活了，我絕不會再求偷生， 我將義無反顧地選擇戰(zhàn)斗！ ——從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復高祖之業(yè)！

此時此刻， 這個承接起第七段表明自己報國之志的句子——“使來者讀之，悲予志焉”，這里的“悲”才是他“掏出燃燒的心舉過頭頂，拆下肋骨當火把”，希望“照亮前行的路”的“堅忍不拔的精神和忠貞不屈的愛國情感”表現(xiàn)！

“有意義”應該是這個時候才得以主旨升華而出的。

然而，這樣的“志”能否順利實現(xiàn)？ 如果可以，何以要“將藏之于家，使來者讀之”？ 何以須“賴天之靈，宗廟之?！?？何以說“若予者，將無往而不得死之所矣”？何以竟一再地“復何憾哉”？

從這個意義上說，這里的“悲”，就既有作為偉大人物家國天下，鐵肩擔道的“于無聲處聽驚雷”，更有作為悲劇人物浩然無怍、人生無憾的“盡人事，聽天命，毫無怨言；知不可，尚擔當，問心無愧”！

所以，把“悲”字落點在文天祥的痛苦遭遇之后，則足以“思念、同情”；把“悲”字落點在文天祥痛定思痛的生命反思之后，則足以“為……悲嘆”。 然而，如果把“悲”字落點在文天祥報國心志抒發(fā)之后，則這時的“為……悲嘆”則足以讓我們更讀出“痛苦”之外的“贊嘆”和“一聲嘆息”！

吳永忠老師說：“文言注釋不僅是對語言（文字）的解釋，更是對文本的細讀與挖掘。 ”所以，這里的“悲”的注釋如果能夠給提供“思念、同情”或“為……悲嘆”等不同的這樣一些理解（或者反映在課后的“文本研習”中），這對于理解“號角，為你長鳴”的價值意義將更“有意義”，對于我們的高中學生“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解” 等核心素養(yǎng)形成也必將更“有意義”。