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(北京教育科學(xué)研究院豐臺實(shí)驗(yàn)小學(xué))

一、神之名——神話的定義

從文學(xué)理論的角度，對神話的定義有很多種。古春梅學(xué)者在《論中國神話的神性、人性與圣性》中說到：“神話是遠(yuǎn)古初民對周圍世界自然現(xiàn)象和社會生活的解釋，它用虛幻的想象和夸張手法，采取藝術(shù)的方式，反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望?！边@段定義不僅說出了神話的起源，還說出了其文本特點(diǎn)。

在很多名師談到神話教學(xué)中，我看到蔣軍晶老師說的一句話，非常認(rèn)同。從整個人類史來說，蔣老師認(rèn)為遠(yuǎn)古時期其實(shí)就相當(dāng)于人類的童年時期，在生產(chǎn)力極其低下的情況下，遇到很多自然問題唯有靠天馬行空的想象來解釋。這段話帶給我很大啟發(fā)。從某種意義上來說，神話就是想象的產(chǎn)物——就是竭盡本事的夸張與想象。

再來看“神話”這個名字，它有豐富的內(nèi)涵?！吧衿妗痹谟谌宋?、力量、器具甚至于心中的感覺所體現(xiàn)的神奇性。而“話”則在體裁上體現(xiàn)了這是口頭文學(xué)，是口口相傳中得以永生。好聽、好記是它最突出的特點(diǎn)。

而再從整個社會發(fā)展史的角度來看，人類遇到了自然界中難以理解、難以解決的現(xiàn)象或問題，就用無邊的想象力去寄托、記錄，從而流傳下來，可以說。每一個神話，都曾經(jīng)是一次偉大的創(chuàng)造神話，神話之美不僅是神的美，更是人類的智慧之美。所以神話教學(xué)，品話是手段，悟神是目的，是推動人類社會前進(jìn)發(fā)展的動力。

二、神之魂——神話的內(nèi)涵

1.虛化的語言，飽滿的畫面

神話創(chuàng)作的過程中，大都會體現(xiàn)出一個共同的寫法——留白。我們讀很多神話作品，都會發(fā)現(xiàn)，雖然神話有很多神奇的想象，但是對想象的描述不會特別細(xì)致具體，這既有口頭文學(xué)的特點(diǎn)，同時也恰恰體現(xiàn)了用比較虛化的語言，來使讀者能夠運(yùn)用自己的想象，去感受到更為飽滿的畫面。

比如，京版教材中課文《女媧補(bǔ)天》中的這一部分：

五彩石找齊了，女媧在地上挖個圓坑，把五彩石放在里面，用神火進(jìn)行冶(yě)煉(liàn)。煉了五天五夜，五彩石化成了很稠的液體。女媧把它裝在一個大盆里，端到天邊，對準(zhǔn)那個大黑窟窿，往上一潑，只見金光四射，大窟窿立刻被補(bǔ)好了。

五彩石究竟什么樣子，把它們冶煉后又會怎樣，任君想象。而一潑這個動作之后，金光四射，多么有沖擊力的畫面，散發(fā)著迷人的光芒。

2.生動的形象，分明的個性

如果看到這一段文字——這個神沒有頭，把胸前的兩個乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。你一定會脫口而出，這是刑天。如果再讀到這樣的描述——她是女仙首領(lǐng)，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，你眼前也一定出現(xiàn)了這位神——西王母。

可以說在情節(jié)人物比較復(fù)雜的神話體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)每個神都有自己外形的特點(diǎn)，即使外形沒有具體描述的，我們也能夠在故事中感受到人物的性格各具特色。有愛音樂的神，有愛吼叫的神?？傊谏裨捴形覀兛梢陨鷦拥馗惺艿剿麄兊氖澜绮⒉槐热祟惡唵?，各具特點(diǎn)是有密切關(guān)系的。

3.瑰麗的想象，神奇的情節(jié)

神話充滿著神奇的幻想和想象，故事情節(jié)生動離奇，夸張大膽；人物形象豐富奇特，有以人為基礎(chǔ)的增減變形，有人獸結(jié)合體，還有動物的人化，大多神話英雄擁有高尚的道德情操和修養(yǎng)，是人性的極致。

比如，京版課文《羿射九日》描寫射日的段落?？吹紧嗬浼?，想象到他那勇猛的英姿，在聯(lián)系他的目的是在于拯救在烈日中苦不堪言的百姓，像西方神話中盜取神火給人類帶來光明的普羅米修斯一樣，為了救人類于水火之中不惜以下犯上，這種抗?fàn)幘窈捅瘔淹业木窳钊司磁濉?/p>

4.民族的文化，東方的審美

作為中華民族文化瑰寶的其中之一，神話作品中處處都有我們民族文化的烙印，需要我們細(xì)細(xì)品味。比如《羿射九日》中，君臣、夫妻、父子等人倫關(guān)系，這不正是我們的三綱五常；羿的神弓偏偏是紅色，為什么？紅色在中國文化中就有勇猛甚至暴力的象征，恰恰這種顏色就能體現(xiàn)他神弓的特性；而神箭是白色的，白色在我們的文化中代表著與喪事有關(guān)，所以這白色的神箭是要命的箭啊。這些細(xì)節(jié)中處處滲透的東方文化與美感，都讓我們更加沉醉于神話的美麗中。

5.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，清晰的邏輯

思維與邏輯聽起來這好像是西方的、數(shù)學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)，但在我們的東方神話中，其實(shí)一點(diǎn)兒也不缺失。我們的神話故事看起來是一個個短小的篇章，但在整個神話寶庫中其實(shí)是一個完整的體系，神與神之間有著千絲萬縷的關(guān)系，他們之間發(fā)生的事情又對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果能夠系統(tǒng)地梳理出東方的神族體系還是很有意義的。此外，對于語文教學(xué)來說，神話題材的文章是非常適合培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想與想象力的，在此基礎(chǔ)上借助講故事，能夠使學(xué)生有條理地生動的表達(dá)，這對提升其邏輯思維品質(zhì)很有益處。

三、神之用——神話的教學(xué)

1.思考主要教什么

基于前面對神話題材文本的認(rèn)識，我認(rèn)為在神話教學(xué)上應(yīng)該從想象入手，來引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行反復(fù)研讀。既要想象人物的神奇，還要抓住細(xì)節(jié)和空白之處來想象，最終再讀文本，想象情境細(xì)節(jié)；精讀文本，想象故事神美。

我們先來看看京版教材中神話主題的課文：二年級下冊《女媧補(bǔ)天》、三年級上冊《羿射九日》、三年級下冊《夸父逐日》、四年級下冊《大禹治水》。

從教材編排的特點(diǎn)上看，低年級神話情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡單、人物單一、而高年級神話的情節(jié)，結(jié)構(gòu)與人物關(guān)系則比較復(fù)雜。而且我們不難發(fā)現(xiàn)，中段恰恰是學(xué)習(xí)神話的重點(diǎn)階段。

基于這樣的教材編排，再來思考深化教學(xué)。如果是低年級，教學(xué)重點(diǎn)可能是生字、新詞和構(gòu)詞規(guī)律，比如疊詞等等，簡單地講故事。如果是中年段，就要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文中奇特、大膽的想象，個性鮮明的人物形象，以及適當(dāng)?shù)貙懛?。到了高年段，故事情?jié)的發(fā)展與完整性、篇章結(jié)構(gòu)是不可忽視的重點(diǎn)。

2.探討應(yīng)該怎么教

(1)多種策略，復(fù)述故事情節(jié)。各類版本的教材中對神話類課文，課后題要求大多都是有“講故事”“復(fù)述故事”，但根據(jù)大綱要求，每個年段復(fù)述應(yīng)有所區(qū)別：低年級是“對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流”；中年級能“復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言”，“講述故事力求具體生動”；高年級則要“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡單描述自己印象最深的場景、人物、細(xì)節(jié)”，“表達(dá)有條理，語氣、語調(diào)適當(dāng)?！?/p>

關(guān)于復(fù)述這一環(huán)節(jié)，梳理出大致的一些教學(xué)策略。

第一，抓關(guān)鍵詞復(fù)述。教師在研讀教材時要提煉出能夠把握文章內(nèi)容的詞語，作為輔助提供給學(xué)生。可以是動詞，也可以是時間先后的詞語，還有可能是情緒態(tài)度變化的詞語，總之根據(jù)這些詞語，學(xué)生就能夠把文章的內(nèi)容基本梳理出來。

第二，想象畫面復(fù)述。神話當(dāng)中都會有很神奇的畫面或場景，這些場景可以以圖畫的形式呈現(xiàn)出來，按照順序排列幫助學(xué)生復(fù)述，也可以是動態(tài)的視頻，要學(xué)生通過配音來把握文章內(nèi)容，同時還可以激發(fā)學(xué)生的興趣。

此外，中高年級就可以訓(xùn)練提煉重點(diǎn)句子，進(jìn)行概括，梳理通順從而用一小段話來進(jìn)行主要內(nèi)容的復(fù)述。還可借助一些圖示直觀形象地呈現(xiàn)，比如情節(jié)流程圖、情節(jié)曲線圖、魚骨圖、樹形圖等概念圖的形式。

其中，三、四年級可以采用內(nèi)容豐富一些的詞語組塊和情節(jié)流程圖形式。詞語也能呈現(xiàn)故事發(fā)展的主要環(huán)節(jié)，作為講述的憑借，直接運(yùn)用詞語，會使語言更豐富，故事更生動。

如果是遇到有高年級的神話教學(xué)，五、六年級可以采用具有嚴(yán)密邏輯思維的概念圖形式，可以繪制情節(jié)曲線圖。用一波三折的情節(jié)曲線表現(xiàn)故事的發(fā)展波折，講述者、聽眾的心情也會隨之波動。

此外，適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)驅(qū)動，比一比賽一賽，小組合作后的展示也能激發(fā)學(xué)生復(fù)試課文的興趣。

(2)分析人物，體認(rèn)民族精神。神話對民族精神的體現(xiàn)往往集中在神話人物上，比如我們教師和孩子都很熟悉的神話：盤古開天辟地，為創(chuàng)造萬物而現(xiàn)身，女媧創(chuàng)造人類，不辭辛苦，羿射九日，解救人類的苦難，夸父為尋找永恒的光明，道渴而死。這些神奇的人物身上，無不凝聚著中華民族引以為傲的民族精神。

比如，我們講授《羿射九日》時，抓住了人物的言行，進(jìn)行角色對話?；蛘呤菑牟煌矸莸慕嵌热裾f十日，或者是走進(jìn)羿的內(nèi)心，思考“為什么明明知道偷走了箭，卻裝作不知道？”通過創(chuàng)設(shè)情境，角色體驗(yàn)，深層次地走進(jìn)文本。

(3)補(bǔ)充材料，感受母題源頭。神話多以口頭形式存在，經(jīng)過長期的發(fā)酵、增補(bǔ)和交互影響而形成”，在口耳相傳過程中，神話故事會產(chǎn)生變異，同一個神話會出現(xiàn)多個版本，但貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型，使神話故事呈現(xiàn)出類型化特征。甚至不同國度，不同文化背景，在神話源頭之初，也會出現(xiàn)類型化的主題、類型化的人物，比如，“天地從哪里來”，不同國家關(guān)于宇宙之初的形象也極其相似，分別是雞蛋、鳥蛋、石蛋、金蛋，這與先民所生活的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教、習(xí)俗、心理、思維方式以及民族交流融合息息相關(guān)。此外，神話還呈現(xiàn)情節(jié)類型化特征，比如英雄神話，結(jié)構(gòu)幾乎是一致的，神話大師坎貝爾將其結(jié)構(gòu)概括為“英雄的旅程”：“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險，進(jìn)入一個超自然的神奇領(lǐng)域。還有我們像《羿射九日》《夸父逐日》《女媧補(bǔ)天》《盤古開天辟地》等等這類神話，我暫時想到一個主題，稱它們?yōu)椤熬仁郎裨挕?，它們也有一個共同的規(guī)律——人類遇到困難，請求神的幫助，神解決了困難。

神話表達(dá)著人們美好的愿望，詮釋了真善美的主題，傳承了優(yōu)秀的民族精神和民族文化。這些主題蘊(yùn)含在故事里，體現(xiàn)在人物形象上。閱讀神話，就是要讓流淌在孩子血液中的這些民族傳統(tǒng)精神重新被喚醒，得到繼承。

神話是諸多文化現(xiàn)象的源頭。僅僅依靠教材的神話類文本本身，顯然是不夠的，所以在必要的時候，可以簡單利用相關(guān)材料加以補(bǔ)充，感受母題文化的魅力。

總之，文化、思維、語言、審美，從這幾方面來思考我們的深化教學(xué)的話，相信在核心素養(yǎng)的大背景下，大家都能有自己的些許收獲，會讓我們的神話教學(xué)更有深度，更有魅力。