□文│朱孝成

《文心雕龍》在唐朝時就被新羅、日本留學生帶到域外，至今已經(jīng)有千余年的域外傳播史。由于受到不同地區(qū)文化傳統(tǒng)的影響，《文心雕龍》在東亞的傳播比較容易，影響也較大，而其在歐美國家的譯介則面臨著很大的困難，故而在這些國家產(chǎn)生的影響也有限。

國內學界對《文心雕龍》在域外傳播的研究大致可以分成兩大類，一類是從微觀角度著眼，評價譯本的好壞，探索翻譯的策略，如李明濱、李林波、陳蜀玉等學者的研究。另一類是從宏觀角度展開，梳理《文心雕龍》在域外的譯介和研究狀況，如王曉平、金官洙、鐘明國、林其錟、戴文靜等學者的研究。但是這些研究基本都沒有從整體上討論如何解決《文心雕龍》在對外傳播時面臨的困難。鑒于此，本文主要分析《文心雕龍》在域外，尤其是在歐美國家傳播過程中遇到的問題并提出相應的對策。

一、《文心雕龍》在歐美國家傳播面臨的問題

第二次世界大戰(zhàn)之后，歐美國家的中國學研究漸成熱門。其中，中國古典文學研究占有重要地位。歐美漢學家一方面用西方的理論來進行闡釋，同時他們也繞不過中國傳統(tǒng)詩學對中國古典文學的評價和分析，因此也關注中國傳統(tǒng)文論。但由于歐美學界譯介的中國古代文論不多，他們對中國古代文論的認識和理解也還有待深化，所以包括《文心雕龍》在內的中國古代文論并沒有受到他們足夠的重視，對他們產(chǎn)生的影響也不大。

當然，《文心雕龍》在歐美國家影響不大，也與其自身特征有關。劉勰（約465年—約520年）是南朝劉宋時人，《文心雕龍》考察的是此前的中國文學，采用的是駢文文體和中國古代獨有的一套文論批評話語，所以歐美學者理解和接受起來相當困難。《文心雕龍》落選《諾頓理論與批評選》就是因為大多數(shù)編委們認為，中國古代文論，由于歷史、文化、思想和寫法的特點，其概念、名稱、術語、觀點以及用典等，即使加以詳細的注釋，西方讀者也未必能理解。而且古代文論偏重感悟式評點，雖有獨到的見解和精辟的思想，但常常是蜻蜓點水，一帶而過，沒有進行深入持續(xù)的探討，不合諾頓文選的編輯方針。

仔細分析《諾頓理論與批評選》編委們的觀點，即可總結出《文心雕龍》在歐美國家傳播中面臨的主要問題：其一，《文心雕龍》翻譯的難度很大，這一點編委們雖未明說，但從上面這段話中也能感受出來。其二，《文心雕龍》的“概念、名稱、術語、觀點以及用典”，西方讀者理解起來很不容易。其三，編委們對《文心雕龍》的認識和評價不夠到位，認為古代文論偏重感悟式評點，雖有獨到的見解和精辟的思想，但常常是蜻蜓點水，一帶而過，沒有進行深入持續(xù)的探討。這一看法能否成立暫且不論，僅就《文心雕龍》而言，這一評價并不合適。而之所以會出現(xiàn)這一問題，主要還是與《文心雕龍》翻譯和理解的難度有關。

二、促進《文心雕龍》在歐美國家傳播的策略

弄清了《文心雕龍》在歐美國家傳播面臨的主要問題，也就可以順勢來討論解決這些問題的對策了，針對上述三個問題依次論述如下。

1.采用多種方式推動《文心雕龍》外譯

要把《文心雕龍》翻譯成歐美國家的語言難度極大。很多學者也已經(jīng)討論過現(xiàn)有外文譯本的不足，有的還提出了一些具體的翻譯策略，這些都有其學術價值。但是要翻譯好《文心雕龍》這樣的著作，僅僅局限于討論這一部書甚至書中具體篇章、概念、術語的翻譯方法很可能還不夠，我們需要將視野擴大到整個漢籍外譯史和中外文化交流史，從中借鑒優(yōu)秀的翻譯成果和成功的翻譯經(jīng)驗。筆者以為，下面的三種方式值得嘗試。

首先，借鑒英國漢學家大衛(wèi)·霍克斯（David Hawkes）的《杜詩初階》（A Little Primer of Tu Fu）中的翻譯方法。杜甫的詩歌由于用典繁復，在翻譯成外語時也很困難?；艨怂勾藭诜g杜甫詩歌時采用的方法是，先列出中文，然后注音解釋，說明有關背景材料和不同詩體的詩律特點，最后以散文譯出全詩意思。由于充分考慮了英語讀者接受杜甫詩歌的難度，霍克斯的翻譯很成功，此書甚至成為英語讀者學習中國古代漢語的入門書?！段男牡颀垺放c杜詩有區(qū)別，但在翻譯成外語時，面臨的很多問題是相通或相似的。所以霍克斯的翻譯方法有一定參考價值。

其次，采用中外學者合作的方式來翻譯。在漢籍外譯史上，理雅各（James Legge）與王韜合作翻譯的《中國經(jīng)典》至今仍然是典范譯本。王韜為了協(xié)助理雅各翻譯，先后編撰《皇清經(jīng)解勘記》《毛詩集釋》《春秋左氏傳集釋》 《周易注釋》 《禮記集釋》等書。他們二人長時間合作翻譯，這在漢籍外譯史上是很少見的。這樣的翻譯方式，既可以充分利用中國學者熟悉漢籍之長，以保證漢籍文意的準確傳達，又能夠盡量發(fā)揮譯者的母語優(yōu)勢，使譯文通順貼切。就其本身而言，《文心雕龍》和《四書》《五經(jīng)》自是有很多不同，但是在將其翻譯成外語時，都會面臨一些共同的問題。所以理雅各與王韜合作翻譯的方式也值得《文心雕龍》外譯時借鑒。

最后，將現(xiàn)有的《文心雕龍》外語譯本匯輯到一起，將同一原文對應的多種譯文列在一處，如果可能，還可以對各種不同譯文加以分析以見其優(yōu)劣，在吸取各種譯文之長的基礎上形成更優(yōu)的譯文。雖然歐美國家現(xiàn)有的《文心雕龍》全譯本還不多，但是散篇的翻譯依然比較可觀。中國也有些學者將《文心雕龍》翻譯成了外語。每種譯本各有優(yōu)缺點，但是將其匯為一冊，互相對照，會有利于歐美讀者比較和參考，進而促進《文心雕龍》在歐美國家的傳播。

2.促進歐美學者對《文心雕龍》的理解和研究

《諾頓理論與批評選》編委們指出中國古代文論，由于歷史、文化、思想和寫法的特點，其概念、名稱、術語、觀點以及用典等，即使加以詳細的注釋，西方讀者也未必能理解。這的確是包括《文心雕龍》在內的中國古代文論在歐美國家傳播過程中遭遇的一大難題。要解決這一問題，除了提供翻譯準確、注釋詳細的《文心雕龍》譯注本外，還需要將中國學者研究《文心雕龍》的成果以及《文心雕龍》評論的中國文學作品譯介和傳播出去，同時充分利用日本等國學者翻譯和研究《文心雕龍》的成果，創(chuàng)造機會促進中外《文心雕龍》研究者開展深入交流。這樣才能為歐美讀者理解和接受《文心雕龍》提供足夠豐富的學術資源和文本基礎。

首先，中國對《文心雕龍》的研究已經(jīng)有一千多年的歷史，積累了豐富的研究和闡釋成果，形成了專門的“龍學”。近百年來，中國的《文心雕龍》研究大家輩出，集大成的注釋成果也有多種。舉其要者而言，黃侃的《文心雕龍札記》、劉永濟的《文心雕龍校釋》、范文瀾的《文心雕龍注》、王利器的《文心雕龍校證》、楊明照的《增訂文心雕龍校注》等書，均已成為這方面的經(jīng)典之作，是學習和研究《文心雕龍》的必備參考書。如果僅僅是將《文心雕龍》的原文翻譯成歐美語言卻不了解這些研究成果，那么《文心雕龍》要想在歐美國家傳播勢必會由于缺少必要的背景知識而十分困難。另外，《文心雕龍》評論了大量中國文學作品，如果歐美讀者對這些作品缺乏了解，也會阻礙他們理解《文心雕龍》。所以，為了配合《文心雕龍》的傳播，還需要將《文選》、劉永濟輯的《文心雕龍征引文錄》等書一并翻譯出去，這樣才能為歐美讀者學習和研究《文心雕龍》提供足夠的文學文本。

其次，與歐美讀者不容易接受《文心雕龍》不同，日本學者很早就開始研究和翻譯《文心雕龍》，他們在這方面有大量成果。到20世紀六七十年代，日本出現(xiàn)了興膳宏譯本（1968）、目加田誠譯本（1974）和戶田浩曉譯本（1974、1977）三種全譯本。20世紀80年代后，興膳宏、甲斐勝二和戶田浩曉等學者對《文心雕龍》里的一些基本問題進行了比較深入的研究。推動《文心雕龍》在歐美國家傳播時也可以充分利用這些譯本和研究成果。一方面，這些譯本的優(yōu)劣可以為今后的《文心雕龍》外譯提供借鑒；另一方面，歐美的漢學家多半能夠閱讀日文文獻，這些日語譯本和研究成果也可以作為歐美學者研習《文心雕龍》的參考。

最后，要創(chuàng)造機會促進中外《文心雕龍》研究者開展深入交流。不得不承認，即使做到了上述兩點，《文心雕龍》在歐美國家的傳播也很難順風順水，這主要是因為這部書的豐富內容和理解難度。要解決這一問題，就需要一方面請國內對《文心雕龍》研究有素的學者主動到歐美國家進行比較長時間的講學，將中國的《文心雕龍》研究成果以及當代學者本人的研究系統(tǒng)地傳播到這些國家；另一方面，也可以邀請歐美國家研究《文心雕龍》的學者到中國訪學，為這些學者提供寬裕的科研條件，使他們能夠在中國學習和接觸更多的《文心雕龍》注釋和研究成果，提升他們對《文心雕龍》的理解和研究水平。另外，還可以開展形式不拘、規(guī)模不等的由多國學者共同參加和研討的《文心雕龍》翻譯工作坊。在中外學者充分討論和深入交流中促進《文心雕龍》在歐美國家的傳播。

3.開展比較研究，運用《文心雕龍》闡釋歐美作品

《文心雕龍》在歐美國家的傳播，受到歐美學者對《文心雕龍》的研究水平和認識程度的影響，這一點上文已經(jīng)論及。為了更有針對性地提出相應的解決辦法，我們先來簡略概述一下歐美學者對《文心雕龍》的研究。

在歐美學者中，斯特拉斯堡大學畢茉莉（Marie Bizais）考察了《文心雕龍》的身體詩學。海德堡大學梅道芬（Ulrike Middendorf）以《樂府》篇為例考察了《文心雕龍》事類的審美效果和修辭效果。美國學者杜克義（Ferenc Tokei）的專著《中國三至六世紀文體論：劉勰的詩歌文體論》對《文心雕龍》中的詩歌類型史進行了考察。華盛頓大學季博斯（D.A. Gibbs）用艾布拉姆斯的理論研究《文心雕龍》。彼德·懷（Way Peter B）以《文心雕龍》和亞里士多德《詩學》比較為題完成了一部博士論文。加州大學艾郎諾（Ronald Egan）考察了《神思》篇。普林斯頓大學的浦安迪（Andrew H. Plaks）對《麗辭》篇進行話語分析。宇文所安（Stephen Owen）考察了《通變》篇?？屏_拉多大學的李安琪（Antje Richter）研究了《序志》《書記》篇等。

毋庸諱言，上述對歐美學者《文心雕龍》研究成果的梳理并不十分完備，但從中也可以看出，與中國的《文心雕龍》研究相比，歐美學者的研究在廣度上還很不夠。不少歐美學者僅是研究了《文心雕龍》里的某些篇章，這對理解具體篇章和概念術語當然有幫助，但卻不能完整呈現(xiàn)《文心雕龍》整體上的體系性和嚴密性，所以《諾頓理論與批評選》的編委們才會誤以為《文心雕龍》也是偏重感悟式評點，雖有獨到的見解和精辟的思想，但常常是蜻蜓點水，一帶而過，沒有進行深入持續(xù)的探討。

為了解決這一問題，除了上面提到的對《文心雕龍》進行準確的翻譯和詳細的注釋、促進中外學者的深入交流之外，還可以從如下兩個方面著手。

首先，積極推動《文心雕龍》和西方文論的比較研究。上文已經(jīng)提及，在這方面，美國學者季博斯用艾布拉姆斯的理論研究《文心雕龍》，彼德·懷則對《文心雕龍》和亞里士多德《詩學》進行了比較。但此類的研究成果還不夠豐富。進行此類比較研究，一方面是為了在比較中發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》和西方文論各自的特點，深化對它們的研究；另一方面，也有傳播策略上的考量。在歐美讀者還沒有充分接受《文心雕龍》的時候，采用比較的方式將《文心雕龍》和西方文論并置在一起，有助于歐美讀者通過他們熟悉的西方文論來理解和認識《文心雕龍》。當然，這么操作還只是一種權宜之計，但在當下來說仍不失為一種可以考慮的辦法。所以我們要促進中外學者在《文心雕龍》與西方文論的比較方面展開更多的研究。

其次，主動運用《文心雕龍》里的理論方法來研究和分析歐美文學作品，以具體的闡釋實例來展示《文心雕龍》的解釋力和適用性，充分發(fā)揮出《文心雕龍》的理論潛力，同時也使歐美學者認識到《文心雕龍》并不是“感悟式評點”，也不是“蜻蜓點水，一帶而過”，而是有“獨到的見解和精辟的思想”，不僅對中國文學作品進行了“深入持續(xù)的探討”，而且還可以對歐美的文學作品展開有效的分析和解釋。在這一方面，黃維梁教授的一些論文作出了可貴的嘗試。他在《〈文心雕龍〉“六觀”說和文學作品的評析——兼談龍學未來的兩個方向》《讓雕龍成為飛龍——〈文心雕龍〉理論“用于今”“用于洋”舉隅》等論文中對《文心雕龍》的“六觀”說（位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商）進行了再闡釋，并用《文心雕龍》的神思、麗辭、比興、附會等理論來評析馬丁·路德·金的《我有一個夢想》。此類的嘗試雖然還不太多，但是卻代表了一個我們可以著力的方向。長期以來我國學者一直在用西方的文論來闡釋中國文學作品，這其中的利弊得失我們姑且不論，卻很少用中國的批評方法來研討歐美文學作品。實則《文心雕龍》中的理論方法有很大的適用性，在這一方面值得展開深入的研究。如果我們能夠通過足夠的學術實踐讓歐美學者意識到《文心雕龍》不僅僅是他們的漢學家研究的對象，還是他們批評和闡釋自己的文學作品的有效工具，那么才有可能轉變他們對《文心雕龍》的誤解，也才能真正促進《文心雕龍》在歐美國家的傳播。

三、結語

綜上所述，《文心雕龍》在歐美國家的傳播面臨著翻譯困難、不易被理解和接受等問題，要解決這些問題，需要根據(jù)不同需求提供多種形式的譯注本，需要促進中外《文心雕龍》研究者互動交流，同時也需要讓《文心雕龍》在闡釋歐美文學作品方面展現(xiàn)其理論解釋力。這樣多管齊下，才能有效解決《文心雕龍》域外傳播中遇到的問題。