韓夢(mèng)毅 上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院

一、引言

“一切美好而有序，奢華、平靜而妖嬈?！边@是詩人波德萊爾對(duì)19世紀(jì)巴黎浮華的贊嘆。不可置否，消費(fèi)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，但同時(shí)也暴露出諸多問題。消費(fèi)是對(duì)虛幻的更好的生活的想象，將價(jià)值追求放置于虛幻的消費(fèi)文化之中，人到最后成為了文化流水線的產(chǎn)品，整齊劃一喪失了個(gè)性。都市女性由于特殊的歷史發(fā)展原因，處于接觸消費(fèi)文化的前沿地帶，這一處境也導(dǎo)致了消費(fèi)文化盛行的當(dāng)代社會(huì)存在著女性身份建構(gòu)的諸多問題。

二、《東京女子圖鑒》劇情介紹

《東京女子圖鑒》改編自在《東京日歷》上連載的同名四格漫畫，故事演繹了女主角齊藤綾從20多歲到40多歲的成長(zhǎng)過程。綾從家鄉(xiāng)來到東京工作生活，隨著年齡的增長(zhǎng)與生活環(huán)境的變化，她的人生也始終面臨著全新的挑戰(zhàn)。本劇在惠比壽、銀座等多個(gè)地標(biāo)性的外景地取景，全方位展示了一個(gè)真實(shí)的東京，也全方位地展示了異鄉(xiāng)人綾在東京的生存境況。

三、相關(guān)概念界定

（一）消費(fèi)社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為，我們處在“消費(fèi)”控制著整個(gè)生活的這樣一種境地。目前學(xué)界對(duì)消費(fèi)社會(huì)暫無一個(gè)明晰的概念界定，只是對(duì)消費(fèi)社會(huì)達(dá)成了一個(gè)暫時(shí)的共識(shí)：消費(fèi)社會(huì)是相對(duì)于傳統(tǒng)生產(chǎn)型社會(huì)的社會(huì)狀況。消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造出豐盛、廉價(jià)的消費(fèi)品，引誘被壓抑的消費(fèi)者消費(fèi)。

（二）異化。消費(fèi)異化是一種與我們實(shí)在的自我相離異的幻想行為。人類的物質(zhì)和精神勞動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品、社會(huì)關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)等，成為異己的、控制人奴役人的力量與人相對(duì)立。馬克思以人與物的關(guān)系為切入點(diǎn)來分析人與人的關(guān)系：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[2]

四、消費(fèi)文化中女性身份的建構(gòu)與異化

（一）身份建構(gòu)的途徑：符號(hào)轟炸與炫耀性消費(fèi)。鮑德里亞說：“在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相?！边@些由符號(hào)表現(xiàn)，并通過特定的社會(huì)文化進(jìn)行解碼的“自我賦值”的“美麗”是功用性的女性“典范”。女性氣質(zhì)從一個(gè)審美符號(hào)文化淪落為消費(fèi)社會(huì)的資本符號(hào)，烏托邦的意寓隨著消費(fèi)被消耗殆盡，是某種意義上的降維，并由此引發(fā)了一系列的文化雜象。葛蘭西認(rèn)為消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)必定處于特定的歷史環(huán)境語境之中，把消費(fèi)產(chǎn)品挪用成特定的文化符號(hào)，這時(shí)商品所表達(dá)的意義便不再是其使用價(jià)值[3]。女性熱衷于打扮，喪失女性自然而獨(dú)特真實(shí)品質(zhì)的行為，表面看似是取悅和討好自己來實(shí)現(xiàn)自我滿足和自我創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身的消費(fèi)。在物的秩序中，話語被吸收進(jìn)自身的符號(hào)之中，且沒有意義的蹤跡。正如劇中所謂成功在綾的心里就簡(jiǎn)化為了：精致的房子，衣服，時(shí)尚設(shè)計(jì)的工作和家室學(xué)歷無可挑剔的男友，這就是18歲的綾能想到的一個(gè)完美女性應(yīng)該具備的所有東西。

（二）一樁事先張揚(yáng)的謀殺案：女性的消失與異化。馬爾庫塞在《單向度的人》中寫到：“最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、消費(fèi)，愛和恨別人所愛和別人所恨的東西，這些都是虛假的需求?！痹谔摷俚男枨笾校俗匀灰参吹玫秸鎸?shí)的消費(fèi)。在這種關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所表現(xiàn)，成為一個(gè)異化的人。如果人性都難逃被估價(jià)的命運(yùn)，那么女性將更難以逃脫被估價(jià)的桎梏。正如蘇珊·桑塔格在《O的故事》中所描述的女主人公那樣：“她作為一個(gè)人的存在的消失和她作為一種性別的存在的完滿是同時(shí)進(jìn)行的?！迸詫?duì)于自我身份的迷失和虛無來自于個(gè)體于迎合消費(fèi)主義文化帶來自身的改變以及身份確認(rèn)，但是華美的珠寶、化妝品、服飾，并沒有真正意義上改變女性的社會(huì)地位，甚至某種意義上是性別壓迫在當(dāng)代社會(huì)的異化表現(xiàn)，不過是大眾傳媒和資本的合謀，是一樁事先張揚(yáng)的謀殺案。

五、身份重建的可能路徑探討

（一）文化環(huán)境的重建。消費(fèi)社會(huì)中女性身份的重建不僅需要依靠女性自身的力量，更要依賴于整體文化環(huán)境的重建。在這個(gè)過程中，需要政府、媒體和商品生產(chǎn)者的共同參與。國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外要?jiǎng)?chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，更平等的薪資待遇，幫助女性從繁瑣的家庭勞動(dòng)中解放出來。傳媒應(yīng)該拋棄以往的一味傳播消費(fèi)主義思潮的做法，積極引導(dǎo)女性樹立正確的消費(fèi)觀和塑造多元的女性審美，做一個(gè)有思考負(fù)責(zé)任的綠色媒體。

（二）培養(yǎng)獨(dú)立的人格，正視女性自我身份以謀得真正的尊嚴(yán)。塑造女性表達(dá)自我主題意識(shí)與個(gè)人價(jià)值的消費(fèi)觀，培養(yǎng)多元化的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。從女性本身到社會(huì)對(duì)女性的期待以及輿論傳播的多角度來樹立女性自信和尊嚴(yán)[4]。女性要擺脫性別文化帶來的壓抑，努力解構(gòu)單一的女性氣質(zhì)，培養(yǎng)獨(dú)立的人格與多元化的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語：女性消費(fèi)異化只是一個(gè)歷史問題，在歷史的一個(gè)階段產(chǎn)生，也會(huì)在一定的節(jié)點(diǎn)褪去。故事的最后，綾終于意識(shí)到?jīng)]有女孩子的結(jié)局會(huì)像孩提時(shí)代的童話故事中所講述的那樣：“女孩子的未來是明亮的，你的人生終會(huì)迎來完美結(jié)局且有人為你起立鼓掌喝彩。”正視物質(zhì)消費(fèi)的喧嘩與躁動(dòng)，從根本上尊重人與滿足人，才能體現(xiàn)出對(duì)消費(fèi)主義消費(fèi)模式的批判性與超越性，建立起真正的、有價(jià)值的女性自我。