【摘要】中華民族上下文化歷史五千年，藝術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中不乏與宗教、神話傳說(shuō)等具有密切的關(guān)系，但是這些終究反映著不同時(shí)期勞動(dòng)人民對(duì)于生活現(xiàn)狀的刻畫(huà)以及對(duì)美好生活的向往。我國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生最早是以滿足人類基本生活需求為主要目的的，例如生活器皿及各種裝飾等。隨著人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化與工藝水平的提高，陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作目的不再拘泥于人類的基本生活要求，同時(shí)還體現(xiàn)出了作品的審美價(jià)值，而作品的選材及文化植入內(nèi)容也隨之發(fā)生了一定的變化。

【關(guān)鍵詞】陶瓷雕塑;選材藝術(shù);文化植入

陶瓷雕塑就是將陶瓷與雕塑兩種不同藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的，以藝術(shù)類目的角度來(lái)講，陶瓷雕塑藝術(shù)屬于造型藝術(shù)的一種，與音樂(lè)、電影以及文學(xué)等藝術(shù)具有本質(zhì)上的差異。陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作以粘土主要材料，同時(shí)適當(dāng)與一些天然礦物質(zhì)碎末進(jìn)行混合，經(jīng)過(guò)特殊燒制工藝處理下形成的。在作品的選材及文化植入方面，主要是以中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)，從各方面文化內(nèi)容中選取而來(lái)的，在作品創(chuàng)作時(shí)將陶瓷藝術(shù)與雕塑藝術(shù)進(jìn)行混合應(yīng)用，也直接體現(xiàn)了我國(guó)的民俗文化，切實(shí)提高了作品藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)效果。

一、中國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)現(xiàn)狀

陶瓷雕塑藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化體系中的基本內(nèi)容，其散發(fā)的藝術(shù)魅力是不容置疑的，在陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中逐步形成了自身固有的藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)陶瓷雕塑通常以宗教信仰與神話傳說(shuō)為文化植入內(nèi)容。隨著時(shí)代的進(jìn)步與人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，文化植入的方向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當(dāng)代陶瓷雕塑作品多反應(yīng)現(xiàn)代城市生活主流，例如當(dāng)代社會(huì)背景下的人物以及花鳥(niǎo)等，形成了陶瓷雕塑發(fā)展歷史中新的變革。從作品創(chuàng)作的角度來(lái)看，越來(lái)越多的創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到選材對(duì)于作品價(jià)值的重要性，并開(kāi)始將現(xiàn)代生活氣息滲透到作品創(chuàng)作過(guò)程中，使作品更加符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)[1]。

二、陶瓷雕塑的選材藝術(shù)及文化植入

神話傳說(shuō)。中國(guó)存在很多具備歷史意義的深化傳說(shuō)，這些傳說(shuō)故事情節(jié)或生動(dòng)感人、或異想天開(kāi)，實(shí)際上這些神話傳說(shuō)是勞動(dòng)人民結(jié)合各個(gè)時(shí)期的民間真實(shí)事件而改變形成的，以想象與聯(lián)想為特征，具有明顯的爛漫主義色彩，想要將這種神話傳說(shuō)文化向陶瓷雕塑作品中進(jìn)行植入是具有一定的難度的?？偟膩?lái)講，陶瓷雕塑和中國(guó)古老神話傳說(shuō)的關(guān)聯(lián)性可以不同方式的文化植入進(jìn)行了解。首先，從藝術(shù)特點(diǎn)的角度來(lái)講，神話傳說(shuō)故事屬于人類主觀意識(shí)作用下形成并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的流傳而的來(lái)的歷史產(chǎn)物，存在不定性。在作品創(chuàng)作時(shí)，結(jié)合傳說(shuō)內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)用特定的制作工藝手段，將這種文化的不定性轉(zhuǎn)變成為真實(shí)可視的藝術(shù)形象， 這就是將神話傳說(shuō)內(nèi)容植入的奇妙之處。創(chuàng)作者進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)不但要對(duì)其本意特征加以考量，同時(shí)還要思考如何通過(guò)外型特點(diǎn)對(duì)故事本來(lái)的形象進(jìn)行寄托。其次，從精神含義方面來(lái)講，選擇神話傳說(shuō)為作品題材過(guò)程中， 通常都會(huì)選擇一些具有明顯的浪漫主義及英雄主義色彩的神話故事清潔，例如東方神話故事、大禹治水、女?huà)z造人等，以此為雛形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。通過(guò)這種形式稱頌故事主人公無(wú)私奉獻(xiàn)和造福人類等精神。在陶瓷雕塑作品創(chuàng)作工作中，無(wú)論是藝術(shù)造型的神情、姿態(tài)還是動(dòng)作細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)著一種特定的文化內(nèi)涵， 觀賞者一種樂(lè)于助人的精神教導(dǎo)。

日常人物英雄造型。陶瓷雕塑選材及文化植入方面最具難度的地方就在于神思的注入，也就是將創(chuàng)作者的情感滲入到作品中。陶瓷雕塑需要通過(guò)靜態(tài)形式展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，通過(guò)象征性的手法表達(dá)出對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及對(duì)生命的敬畏之情，賦予作品一種崇高美。正如一位中國(guó)著名文藝心里學(xué)家所提出的觀點(diǎn)：“神思， 神妙之思，想象之謂也， 當(dāng)然神思包括想象， 但不只是想象”。沼澤里所說(shuō)的神思就是對(duì)創(chuàng)作者個(gè)人思維、情感以及想象加以綜合而形成的一種復(fù)雜性精神活動(dòng)。所以，在考慮藝術(shù)選材及文化植入時(shí)通常需要將主人公的文化文化背景、創(chuàng)作者的個(gè)人情感等元素進(jìn)行綜合并視為創(chuàng)作背景，從而達(dá)到神思的境地。

陶瓷雕塑和中國(guó)當(dāng)代文化的結(jié)合。中國(guó)當(dāng)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，陶瓷雕塑藝術(shù)屬于中國(guó)古典藝術(shù)的代表，為了滿足時(shí)代的進(jìn)步需要進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新，那么在這一過(guò)程中就需要在選材時(shí)與時(shí)下熱點(diǎn)文化進(jìn)行結(jié)合。筆者結(jié)合自身陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的多年工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在考慮選材藝術(shù)以及文化植入問(wèn)題的過(guò)程中，處理要考慮當(dāng)代文化背景之外，還要對(duì)當(dāng)代主流思潮加以思考，也就是科學(xué)技術(shù)，因此，陶瓷雕塑和中國(guó)當(dāng)代文化進(jìn)行結(jié)合就一定要注意先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，尤其是三維立體成像技術(shù)，通過(guò)這種技術(shù)植入的方式使作品細(xì)節(jié)處理的更加細(xì)致，立體效果更加明顯，同時(shí)也能夠更加直觀、形象地凸顯出作品本身的形象特點(diǎn)以及情感內(nèi)涵，使人們能夠透過(guò)作品形象而感悟其中情感，體會(huì)到作品本身所包含的文化背景，進(jìn)一步提高陶瓷雕塑作品的藝術(shù)文化表現(xiàn)價(jià)值[2]。

中國(guó)華夏歷史五千年，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的名族文化得到了繼承與發(fā)展，陶瓷雕塑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，乃至于整個(gè)實(shí)際文明的進(jìn)步都具有至關(guān)重要的作用，而陶瓷雕塑的選材藝術(shù)與文化的植入則使我們需要為之深入探討的問(wèn)題，只有這樣，才能夠更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)創(chuàng)痛文化精神，為中華民族的文化注入藝術(shù)靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]許秀月.淺談陶瓷雕塑的選材藝術(shù)及文化植入[J].江蘇陶瓷，2016，49（02）：18-19.

[2]黃友鎮(zhèn).淺論陶瓷雕塑的選材藝術(shù)及文化植入[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2012，46（11）：19+81.

作者簡(jiǎn)介：張璋統(tǒng)（1966.6-），男，職稱：工藝美術(shù)師、高級(jí)/一級(jí)技師，職務(wù)：藝術(shù)設(shè)計(jì)總監(jiān)，大專，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷雕塑。