【摘要】中華民族上下文化歷史五千年，藝術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展過程中不乏與宗教、神話傳說等具有密切的關(guān)系，但是這些終究反映著不同時期勞動人民對于生活現(xiàn)狀的刻畫以及對美好生活的向往。我國陶瓷雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生最早是以滿足人類基本生活需求為主要目的的，例如生活器皿及各種裝飾等。隨著人類社會意識形態(tài)的變化與工藝水平的提高，陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作目的不再拘泥于人類的基本生活要求，同時還體現(xiàn)出了作品的審美價值，而作品的選材及文化植入內(nèi)容也隨之發(fā)生了一定的變化。

【關(guān)鍵詞】陶瓷雕塑;選材藝術(shù);文化植入

陶瓷雕塑就是將陶瓷與雕塑兩種不同藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合而形成的，以藝術(shù)類目的角度來講，陶瓷雕塑藝術(shù)屬于造型藝術(shù)的一種，與音樂、電影以及文學(xué)等藝術(shù)具有本質(zhì)上的差異。陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作以粘土主要材料，同時適當(dāng)與一些天然礦物質(zhì)碎末進(jìn)行混合，經(jīng)過特殊燒制工藝處理下形成的。在作品的選材及文化植入方面，主要是以中國傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)，從各方面文化內(nèi)容中選取而來的，在作品創(chuàng)作時將陶瓷藝術(shù)與雕塑藝術(shù)進(jìn)行混合應(yīng)用，也直接體現(xiàn)了我國的民俗文化，切實(shí)提高了作品藝術(shù)價值的表現(xiàn)效果。

一、中國陶瓷雕塑藝術(shù)現(xiàn)狀

陶瓷雕塑藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化體系中的基本內(nèi)容，其散發(fā)的藝術(shù)魅力是不容置疑的，在陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展過程中逐步形成了自身固有的藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)陶瓷雕塑通常以宗教信仰與神話傳說為文化植入內(nèi)容。隨著時代的進(jìn)步與人類社會意識形態(tài)的變化，文化植入的方向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當(dāng)代陶瓷雕塑作品多反應(yīng)現(xiàn)代城市生活主流，例如當(dāng)代社會背景下的人物以及花鳥等，形成了陶瓷雕塑發(fā)展歷史中新的變革。從作品創(chuàng)作的角度來看，越來越多的創(chuàng)作者認(rèn)識到選材對于作品價值的重要性，并開始將現(xiàn)代生活氣息滲透到作品創(chuàng)作過程中，使作品更加符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)[1]。

二、陶瓷雕塑的選材藝術(shù)及文化植入

神話傳說。中國存在很多具備歷史意義的深化傳說，這些傳說故事情節(jié)或生動感人、或異想天開，實(shí)際上這些神話傳說是勞動人民結(jié)合各個時期的民間真實(shí)事件而改變形成的，以想象與聯(lián)想為特征，具有明顯的爛漫主義色彩，想要將這種神話傳說文化向陶瓷雕塑作品中進(jìn)行植入是具有一定的難度的?？偟膩碇v，陶瓷雕塑和中國古老神話傳說的關(guān)聯(lián)性可以不同方式的文化植入進(jìn)行了解。首先，從藝術(shù)特點(diǎn)的角度來講，神話傳說故事屬于人類主觀意識作用下形成并經(jīng)過長時間的流傳而的來的歷史產(chǎn)物，存在不定性。在作品創(chuàng)作時，結(jié)合傳說內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)用特定的制作工藝手段，將這種文化的不定性轉(zhuǎn)變成為真實(shí)可視的藝術(shù)形象， 這就是將神話傳說內(nèi)容植入的奇妙之處。創(chuàng)作者進(jìn)行作品創(chuàng)作時不但要對其本意特征加以考量，同時還要思考如何通過外型特點(diǎn)對故事本來的形象進(jìn)行寄托。其次，從精神含義方面來講，選擇神話傳說為作品題材過程中， 通常都會選擇一些具有明顯的浪漫主義及英雄主義色彩的神話故事清潔，例如東方神話故事、大禹治水、女媧造人等，以此為雛形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。通過這種形式稱頌故事主人公無私奉獻(xiàn)和造福人類等精神。在陶瓷雕塑作品創(chuàng)作工作中，無論是藝術(shù)造型的神情、姿態(tài)還是動作細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)著一種特定的文化內(nèi)涵， 觀賞者一種樂于助人的精神教導(dǎo)。

日常人物英雄造型。陶瓷雕塑選材及文化植入方面最具難度的地方就在于神思的注入，也就是將創(chuàng)作者的情感滲入到作品中。陶瓷雕塑需要通過靜態(tài)形式展現(xiàn)出運(yùn)動的特點(diǎn)，通過象征性的手法表達(dá)出對自然的認(rèn)識及對生命的敬畏之情，賦予作品一種崇高美。正如一位中國著名文藝心里學(xué)家所提出的觀點(diǎn)：“神思， 神妙之思，想象之謂也， 當(dāng)然神思包括想象， 但不只是想象”。沼澤里所說的神思就是對創(chuàng)作者個人思維、情感以及想象加以綜合而形成的一種復(fù)雜性精神活動。所以，在考慮藝術(shù)選材及文化植入時通常需要將主人公的文化文化背景、創(chuàng)作者的個人情感等元素進(jìn)行綜合并視為創(chuàng)作背景，從而達(dá)到神思的境地。

陶瓷雕塑和中國當(dāng)代文化的結(jié)合。中國當(dāng)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，陶瓷雕塑藝術(shù)屬于中國古典藝術(shù)的代表，為了滿足時代的進(jìn)步需要進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新，那么在這一過程中就需要在選材時與時下熱點(diǎn)文化進(jìn)行結(jié)合。筆者結(jié)合自身陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的多年工作經(jīng)驗(yàn)來看，在考慮選材藝術(shù)以及文化植入問題的過程中，處理要考慮當(dāng)代文化背景之外，還要對當(dāng)代主流思潮加以思考，也就是科學(xué)技術(shù)，因此，陶瓷雕塑和中國當(dāng)代文化進(jìn)行結(jié)合就一定要注意先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，尤其是三維立體成像技術(shù)，通過這種技術(shù)植入的方式使作品細(xì)節(jié)處理的更加細(xì)致，立體效果更加明顯，同時也能夠更加直觀、形象地凸顯出作品本身的形象特點(diǎn)以及情感內(nèi)涵，使人們能夠透過作品形象而感悟其中情感，體會到作品本身所包含的文化背景，進(jìn)一步提高陶瓷雕塑作品的藝術(shù)文化表現(xiàn)價值[2]。

中國華夏歷史五千年，在這漫長的歷史長河中，中國的名族文化得到了繼承與發(fā)展，陶瓷雕塑作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于我國社會的發(fā)展與進(jìn)步，乃至于整個實(shí)際文明的進(jìn)步都具有至關(guān)重要的作用，而陶瓷雕塑的選材藝術(shù)與文化的植入則使我們需要為之深入探討的問題，只有這樣，才能夠更好地發(fā)揚(yáng)中國創(chuàng)痛文化精神，為中華民族的文化注入藝術(shù)靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]許秀月.淺談陶瓷雕塑的選材藝術(shù)及文化植入[J].江蘇陶瓷，2016，49（02）：18-19.

[2]黃友鎮(zhèn).淺論陶瓷雕塑的選材藝術(shù)及文化植入[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2012，46（11）：19+81.

作者簡介：張璋統(tǒng)（1966.6-），男，職稱：工藝美術(shù)師、高級/一級技師，職務(wù)：藝術(shù)設(shè)計總監(jiān)，大專，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計、陶瓷雕塑。