高京偉

摘要：中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)在諳熟本土及民族文化的基礎(chǔ)上，充分繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，并向其他各民間表演藝術(shù)汲取養(yǎng)分。并在科學(xué)規(guī)范的演唱發(fā)聲基礎(chǔ)之上與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，為我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)所用。

關(guān)鍵詞：雷歌；科學(xué)性；民族性

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）01-0102-02

一、我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀分析

中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)博大精深。其中諸多藝術(shù)作品傳承和發(fā)揚(yáng)著各地民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，其寶貴源泉來(lái)源于各地民間小調(diào)，地方戲曲、曲藝以及各民族的地方民歌等音樂(lè)藝術(shù)形式，這些都為我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展與壯大提供了豐富的養(yǎng)料。

然而，作為民族聲樂(lè)的教學(xué)與演唱既要規(guī)范化，同時(shí)兼有風(fēng)格、特色和形式的多樣化，既講求歌唱方法的科學(xué)性，又要兼顧作品的時(shí)代性和群眾性。這就是說(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)要想進(jìn)一步發(fā)展壯大，就需認(rèn)真、踏實(shí)的在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)形式方面下足功夫，從中吸取精華和養(yǎng)料；也需要學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀的音樂(lè)文化，借鑒其長(zhǎng)，為我所用。

在筆者看來(lái)，在民族聲樂(lè)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者既要講求科學(xué)的演唱發(fā)聲方法，又要善于廣泛地學(xué)習(xí)和演唱不同風(fēng)格和特色的曲目和藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的作品。如廣泛涉獵地方民歌、戲曲和曲藝形式，接觸豐富多元的音樂(lè)藝術(shù)形式，既可開闊聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的視野，亦可從這些根源于民族民間寶貴傳統(tǒng)文化的沃土中汲取養(yǎng)料。

二、“雷歌”的藝術(shù)特點(diǎn)及在高師民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

廣東雷州半島有著其豐富和獨(dú)具特色的文化、音樂(lè)藝術(shù)形式。其中，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雷州姑娘歌（以下簡(jiǎn)稱“雷歌”）不僅是當(dāng)?shù)刈罹咛厣囊魳?lè)藝術(shù)形式，更是作為國(guó)家歷史文化名城的珍貴文化遺產(chǎn)。雷歌作為當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見的音樂(lè)藝術(shù)形式，在雷州半島以及粵西地區(qū)被男女老少?gòu)V為傳唱，具有深厚和廣泛的群眾基礎(chǔ)和得天獨(dú)厚的環(huán)境、氛圍和學(xué)習(xí)的便利條件。所以，在本人的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，便常以此做為切入點(diǎn)，不但要讓學(xué)生認(rèn)真了解和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史和文化，更要多聽多看并深入學(xué)習(xí)且與自己的專業(yè)融會(huì)貫通，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的深度和廣度。

雷歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，節(jié)奏或徐緩而行，或清晰明快，歌詞內(nèi)容源于生活，情真意切，表演生動(dòng)傳神，引人入勝?？梢哉f(shuō)，雷歌承載著雷州人民生活、勞作與情感。歌曲演唱的基本內(nèi)容可體現(xiàn)出雷州民眾的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史人文、道德倫理、風(fēng)土民情、婚喪嫁娶和時(shí)事政治等。這其中，反映雷州風(fēng)貌和勞動(dòng)生產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，成為雷州歌的主流題材。雷歌的傳唱范圍以廣東雷州市為核心，遍及整個(gè)雷州半島及雷州方言區(qū)的10個(gè)縣（市）區(qū)，人口近500萬(wàn)人。而在充滿著濃郁鄉(xiāng)土氣息的雷州大地上，“土頭土腦”的雷州鄉(xiāng)民便成為紅土雷歌的創(chuàng)作主體，雖然雷歌的創(chuàng)作、傳承和演唱的過(guò)程中透著雷州民間文化的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，但卻可以這樣說(shuō)，不同類型的雷歌共同繪制了一幅比清明上河圖還熱鬧的雷州鄉(xiāng)土畫卷。

雷歌特具特色的藝術(shù)形式也引起了眾多國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注和濃郁興趣，尤其是雷歌成功列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，許多高校和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，紛紛來(lái)到雷州及粵西地區(qū)，對(duì)雷歌進(jìn)行深入研究、發(fā)掘和整理?？梢哉f(shuō)，雷歌當(dāng)中有著大量豐富和寶貴的且適合于聲樂(lè)演唱和學(xué)習(xí)的曲目，尤其是對(duì)于雷州話方言區(qū)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)講，更是提高和擴(kuò)展自己聲樂(lè)演唱學(xué)習(xí)得天獨(dú)厚的寶貴財(cái)富。然而，在當(dāng)下粵西地區(qū)的高師聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者所演唱的曲目大多局限于中外藝術(shù)歌曲和民族歌劇中的唱段，以及少量各地方民歌、小調(diào)，而對(duì)于戲曲、曲藝的接觸和演唱少之又少，而專業(yè)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)卻對(duì)雷歌幾乎不觸及。于是在粵西地區(qū)的高師聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)過(guò)程當(dāng)中，便出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：其一，越來(lái)越多的專業(yè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)于雷歌不聞不問(wèn)，或是將其寶貴曲目束之高閣，從而使得雷歌這樣優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化形式只能夠在鄉(xiāng)野地頭或是婚喪嫁娶時(shí)小范圍的演唱，而無(wú)法使之廣泛流傳；其二，由于大多數(shù)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在校學(xué)習(xí)期間只注重演唱中外藝術(shù)歌曲、創(chuàng)作歌曲和歌劇詠嘆調(diào)，而對(duì)于充滿濃郁鄉(xiāng)土氣的雷歌充耳不聞，甚至將自己置于“專業(yè)”演唱者的位置，從而排斥對(duì)于雷歌的演唱和學(xué)習(xí)。然而，當(dāng)聲樂(lè)學(xué)生走出校門，走上群眾文化舞臺(tái)后，其所演唱的曲目又顯得不接地氣，遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)厝罕姷膶徝廊の丁?/p>

事實(shí)上，雷歌在雷州方言區(qū)的傳唱也有著悠久的歷史。據(jù)記載，現(xiàn)雷州市原名“?？悼h”，建制于秦朝，島上原住民為百越少數(shù)民族。自東晉開始閩南地區(qū)的漢族人陸續(xù)遷入，一直到唐代貞觀8年，漢族人陳文玉成為首任雷州刺史。在《海康縣續(xù)志》的記載中就提到宋寧宗在開禧元年（1205年）進(jìn)士、雷州學(xué)教諭李仲光撰寫的《重建御書樓上梁文》中記有“聽取歡謠，敢陳善頌”之句，可見在我國(guó)宋代已有雷州歌。在清末時(shí)期由雷州人所編寫的《雜字》當(dāng)中也有“雷州歌謠，八百年號(hào)”的記載。以此，便可足以證明雷州歌在宋代已開始盛行并廣為傳唱。

我國(guó)著名聲樂(lè)教育家金鐵霖教授這樣說(shuō)：“中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性?！盵1]實(shí)際上，這一中國(guó)民族聲樂(lè)的“四性原則”金鐵霖教授早在1986年構(gòu)建中國(guó)民族聲樂(lè)學(xué)派時(shí)首次提出的。在中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派發(fā)展的道路上，曾經(jīng)先后經(jīng)歷了“學(xué)堂樂(lè)歌”“土洋之爭(zhēng)”“三種唱法劃分之爭(zhēng)”和“唱法科學(xué)性之爭(zhēng)”等數(shù)個(gè)不同的論證階段，爭(zhēng)論的核心問(wèn)題為：哪種聲音才能代表中國(guó)，哪種唱法最符合中國(guó)語(yǔ)言體系和體現(xiàn)國(guó)人審美需求以及中國(guó)人的神韻與氣質(zhì)。

在此思想的指導(dǎo)下，筆者在聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，也進(jìn)行不斷思考與深刻反思，如何能夠?qū)⒈就猎?、民族元素與科學(xué)的唱法相結(jié)合，既可以使學(xué)生在專業(yè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中接觸并吸收大量民間寶貴的“接地氣”的音樂(lè)素材，又使學(xué)生能夠在畢業(yè)后學(xué)以致用，演唱更多普通群眾所喜聞樂(lè)見的歌曲，為更廣泛的欣賞人群帶來(lái)審美愉悅與美的體驗(yàn)。筆者的工作教學(xué)單位位于粵西雷州方言區(qū)，因工作的特殊性，可接觸到大量雷州方言的歌曲和音樂(lè)作品，遂想到要將雷歌演唱當(dāng)中的歌唱發(fā)聲、身段表演以及情感表達(dá)等特點(diǎn)與西洋傳統(tǒng)唱法的科學(xué)性相結(jié)合，走出一條適合于雷州方言區(qū)聲樂(lè)演唱者的教學(xué)之路。

雷州歌是集音樂(lè)、表演、說(shuō)唱等藝術(shù)于一體的一種地方曲種，表演者在舞臺(tái)上通過(guò)聲音、神態(tài)、表情和手勢(shì)等表演元素，將所演繹的內(nèi)容生動(dòng)具體、活靈活現(xiàn)的展示給觀眾。雷歌的演唱注重營(yíng)造意境，講究演唱技法，使人有身臨其境之感，其情真意切的情感抒發(fā)與錯(cuò)綜復(fù)雜情節(jié)表達(dá)使得演唱淋漓盡致。在雷歌的韻腔方面，亦曾出現(xiàn)過(guò)眾多韻腳，最多達(dá)34種。后經(jīng)改良合并，直至上世紀(jì)90年代，根據(jù)雷歌演唱和雷州方言發(fā)音的實(shí)際情況，最終合并為17韻，而不同的韻音亦可表達(dá)不同的情感和內(nèi)容。[2]雷歌創(chuàng)作的基本特征則為：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄協(xié)調(diào)，韻律優(yōu)美，節(jié)奏明快。通常每首4句，每句7字，一、二、四句末字押韻（雷州音樂(lè)），第二和第四句的第4個(gè)字通常為陽(yáng)平聲，這種接近七絕的格律，使得歌者的演唱瑯瑯上口。演唱過(guò)后，亦可為觀眾留下較為深刻的印象。

同時(shí)，由于大部分雷歌的聲調(diào)較低，閉口音的字與平聲發(fā)音的字居多，因此構(gòu)成了帶有濃重鼻音和厚重胸腔混合共鳴的聲音特點(diǎn)，加之聲音上行較為明亮，口型、字調(diào)和音位與雷州方言緊密結(jié)合，加之美聲唱法的全通道氣息支持和共鳴，便極易形成演唱的獨(dú)特韻味和色彩。

三、總結(jié)

以此，筆者認(rèn)為在雷州方言區(qū)域的聲樂(lè)演唱教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，既要注重演唱方法的規(guī)范化、科學(xué)化，更要注重教學(xué)曲目風(fēng)格的多樣化。這樣才能使聲樂(lè)演唱的教學(xué)在具備科學(xué)合理性的基礎(chǔ)上，建立起歌唱者規(guī)范而又具有獨(dú)特演唱技巧與風(fēng)格的普適型范式。

參考文獻(xiàn)：

[1]金鐵霖.金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)法[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2013：44.

[2]金鐵霖.金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)法[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2013：55.