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        孟子、荀子和董子的“天人合一”思想探究

        2019-01-28 08:08:05江蘇大學馬克思主義學院212000
        大眾文藝 2019年9期
        關鍵詞:天人合一天命天道

        (江蘇大學馬克思主義學院 212000)

        一、引言

        在人類原始時期,多認為宇宙間一切事物都由“天”、“神”統(tǒng)治,所以禮本是祭祀神靈的行為、儀式,其價值在于獲得神靈的佑護。由于人類原始時期智識除開,神事與人事不分,且人事包裹于神事之中,所以作為祭祀規(guī)則的禮,同時也是指導人事的原則。也就是說,禮不僅僅是神人交通的準則,也演化為了人人關系的范式。禮,不僅僅是宗教性的神圣存在,同時也是社會性的世俗存在。直至階級產(chǎn)生,這種“祭神祀天”轉化為“少數(shù)人”的特權,神人溝通的這種宗教儀式代表著世俗的權力和等級名分,禮引申為統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的基本原則和政治制度。

        春秋后期是禮崩樂壞的時期,也是“諸子之學(禮學)”興起的時期。當“禮”被視為神圣的存在,因其神圣的光環(huán),禮治被視為是理所當然;而當“禮”的神學依據(jù)、神性的一面被剝奪,道德的審判與謾罵無法阻擋上下僭越的違反“禮”的行為的時候,“禮”存在合理性則需要理性的審視與智慧的觀照,禮的價值才進入人們的視野。要恢復或重塑“禮”的神圣性,其非從“天”這一范疇出發(fā)探討天人關系而不能成。所以,概而言之,中國文化核心之學問就是“天人之學”,即不僅僅以天道為對象,也不僅僅著眼于人道,而是著重研究二者的關系。它包括的問題主要有:天人能否和一?天人如何合一?天人合一的途徑是什么?

        二、孟子的“天人合一”思想

        孟子生活的年代比孔子大約晚200年,是一個列國兼并、戰(zhàn)事頻發(fā)的時代,也是具有社會政治抱負的士人施展其才華和實踐其社會抱負的時代。孟子認為,“士”存在的目的就在于“尚志”。而“尚志”的具體涵義就是“居仁由義”,士要以仁與義為目的。他說:“仁,人心也;義,人路也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┻@里,孟子將人心稱之為“仁”,將人路稱之為“義”,這實際上是說“仁”必須實現(xiàn)為“義”。所以,“仁”是道德主體,“義”則是其表現(xiàn)。亦或可以說,“仁”是體,“義”是用,任何道德行為都是由體和用兩個方面的。所以,仁義就成為了對個人行為與社會行為進行道德評價的標準,任何的道德行為都是道德意識與道德規(guī)范合一的。

        對于具體的道德行為,孟子又提出:“由仁義行,非行仁義”(《孟子·離婁下》)。所謂“由仁義行”,指的是自覺自愿地按照道德的自由意志去做合乎道德規(guī)范的事情;“行仁義”則是指做符合社會道德與社會規(guī)范的事情。顯然,前者強調道德的自覺自律,后者著眼于行為的后果。孟子主張“由仁義行”,將道德的自由意志作為判斷行為是否道德的根據(jù),所以孟子是典型的動機論者。孟子之所以提倡道德的自由意志、宣揚動機論,那是因為在孟子看來道德的產(chǎn)生不是源自社會的需要,而是出于普遍人性,他將這種普遍人性稱之為“良知良能”。他說:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也?!泵献舆M而又對“良知良能”進行了具體討論。他提出,這種“良知良能”包含“四端”:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。人的此種基本道德“仁義禮智”就是由這四端派生而出,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!保ā睹献印す珜O丑上》)孟子認為,只要經(jīng)過后天的努力,使得“四端”彰顯出來,自然地就具備仁義禮智的道德品德。所以他說:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也”(《孟子·告子上》)。

        但是人為什么會有這種“良知良能”呢?孟子訴諸于一種宗教意識,即天命。他繼承了孔子關于“天”的見解。在孔子那里,宇宙間萬物都是由“天”的意志或命令在起作用,但是對于天的內(nèi)容,孔子沒有明確的概念進行表達。到孟子這里,明確的宣稱天命或天道為“誠”。因為在孟子看來,天是真實無妄的。天雖然是“誠”,是真實無妄的客觀存在,但天道之“誠”卻必須要體現(xiàn)和展現(xiàn)為人道,通過人來實現(xiàn)它。所以,孟子關于天道和人道的關系說:“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也?!保ā睹献印るx婁下》)天道必須有待于人去“誠之”。天道是客觀存在的,它是人的道德意識以及道德行為產(chǎn)生的依據(jù),同時 ,這種天道之誠只有通過人的道德行為才能表現(xiàn)出來。這代表了孟子以及中國文化特有的“天人合一”的運思方式。

        孟子解釋道德意識產(chǎn)生的依據(jù)是從兩個方面進行理解的:一是源于天道之誠,而是源于普遍人性。所以天道之誠與普遍人性之間的關系是他必須說明的。對這個問題,孟子通過“心”這一概念的引進來解決這個問題,他造性的提出“性與天道”相統(tǒng)一的問題。在他看來,性即是天道,天道也彰顯為性。天道是誠,而人是“思誠”。性與天道在心這里實現(xiàn)了統(tǒng)一,而在孟子眼里,“思”是人心所特有的功能,“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也,此天之所與我者?!彼匀艘@得關于天道之誠的知識,只需要“思誠”、“反求諸己”、“求其放心”,切身體會良心本心之發(fā)用,一切按照良心本心去做,人的行為就自然復合天道,人道也就實現(xiàn)了與天道合一。

        在孟子的思想體系當中,“天人合一”的思想貫穿在他思想體系方方面面。他提出的“盡心知天”說,有主張人們認識和把握自然規(guī)律的韻味,這一思想對于我們今天生態(tài)文化和生態(tài)文明建設具有重要的參考意義。

        三、荀子的“明于天人之分”

        荀子,生活在戰(zhàn)國時期,長期以來被視為儒家的異端。他首先對傳統(tǒng)的“天命決定人事”、“君權神授”的唯心主義觀點進行了批判。他認為,首先應該區(qū)別自然界的規(guī)律和社會人事的變化,即“明于天人之分”。他指出,星墜、木鳴、日食、月食等只是自然現(xiàn)象,反對唯心主義者用來宣揚天命、上天譴告。他說:“星墜木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也。是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。”(《荀子·天論》)

        荀子也強調,不應該把人世社會的變化和天命、自然規(guī)律相掛鉤。他說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚疤觳粸槿酥異汉z冬,地不為人之惡遼遠而輟廣?!比藗兩畹募獌春蜕鐣闹畞y,與自然界本身沒有直接關系,更多的取決于統(tǒng)治者治理措施是否恰當。所以他說:“上明而平允,則是雖并是起,無傷也。上暗而政險,則是雖無一致者,無益也?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

        荀子對有意志、不可知的天進行批判之后,將自然看作是物質的,其變化只是自身的規(guī)律,并沒有任何神秘色彩。他說:“列星隨旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風雨博施。萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天。唯圣人為不求知天?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

        荀子雖然將“明于天人之分”,但是他堅決反對人在自然面前消極無為,所以他又提出“制天命而用之”的思想。他認為,人應該發(fā)揮主觀能動性,去掌握和利用自然界的事物及其規(guī)律,造福人類。他說:“大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時而待之?孰與應時而使之?因物而多之。孰與騁能而化之?思物而物之?孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰與有物之所以成?故錯人而思天,則失萬物之情?!保ㄍ希┧倪@一思想,對我們今天仍有重要的啟示。

        四、董仲舒的“天人感應”思想

        董仲舒是漢代著名的今文經(jīng)學大師,漢景帝時任博士,講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(公元前134),武帝下詔征求治國方略,董子在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使并進?!?、“罷黜百家,獨尊儒術”的主張為武帝所采納,使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想,影響長達二千多年。

        “天人感應”源出于董子向漢武帝獻的“天人三策”,確立于東漢章帝建初四年白虎觀會議上,以《白虎通義》為標志。董子繼承了孟子的“天人合一”的思想,同時也發(fā)展了“天人感應”理論主要包括“人副天數(shù)”、天人同類、天人相應構成。首先,他說:“天地之符,一陰一陽一之副,常設于身,身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也。天以終歲之數(shù),成一人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五臟,副五行數(shù)也;外有四肢,副四時數(shù)也。”(《春秋繁露·卷十三》)人的形體和天道之運行是相符、相副的。其次,他舉例說:“故氣同則會,聲比則應,其驗皦然也。試調琴瑟而錯之,鼓其宮,則他宮應之,鼓其商,而他商應之,五音比而自鳴,非有神,其數(shù)然也。美事召美類,惡事召惡類,類之相應而起也,如馬鳴則馬應之,牛鳴則牛應之?!保ā洞呵锓甭丁ぞ硎罚┻@就是同類相動。最后,他認為人的喜怒哀樂與春夏秋冬四時相應,這也充分地說明了天人感應。他說:“人有喜怒哀樂,猶天之有春夏秋冬也,喜怒哀樂之至其時而欲發(fā)也,若春夏秋冬之至其時而欲出也,皆天氣之然也,其宜直行而無郁滯一也,天終歲乃一遍此四者,而人主終日不知過此四之數(shù)?!保ā洞呵锓甭丁ぞ硎罚?/p>

        五、總結

        孟、荀、董三子都有著不同意義上的“天人合一”思想,但其理論旨趣都體現(xiàn)了天、地、人三者的和諧共生。而近代以來的工業(yè)文明極大地豐富了人的物質生活,但只是豐富了人的物質生活。其所造成的生態(tài)危機和生存危機已經(jīng)嚴重地威脅到人的物質家園,而且使人喪失了精神家園。要改善我們的物質家園,重建精神家園,需要我們發(fā)覺傳統(tǒng)文化中的積極因素,發(fā)揮文化的“文治教化”作用,為我們生態(tài)文明建設提供思想資源、精神動力和智力支持。但是我們也應當看到,“天人合一”的思想從根本上,是封建社會生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物,而且其根本目的是為了論證封建社會秩序的合理性。對此,我們應當持批判的態(tài)度,使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化,創(chuàng)新性發(fā)展,為建立時代的、大眾的文化提供思想資源。

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