（南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 210037）

中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)箏文化藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，現(xiàn)已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，各地的風(fēng)箏協(xié)會(huì)紛紛建立，風(fēng)箏節(jié)、風(fēng)箏會(huì)盛行全球，風(fēng)箏也逐漸成為各地開(kāi)展文化交流活動(dòng)和旅游活動(dòng)的重要載體。國(guó)內(nèi)對(duì)于風(fēng)箏的研究主要圍繞著其歷史淵源、藝術(shù)價(jià)值、制造工藝，缺乏對(duì)風(fēng)箏地域性和現(xiàn)代功能的深入研究。

南京是風(fēng)箏文化繁榮發(fā)展的地方，清人潘宗鼎的《金陵歲時(shí)記》記述南京地區(qū)的風(fēng)箏在發(fā)展情況以及其文化考究，而缺乏對(duì)南京地區(qū)風(fēng)箏文化系統(tǒng)、全面而又深入地研究。本文在查閱相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，調(diào)查了南京市玄武湖公園、白馬公園、明故宮遺址公園、燕子磯等放風(fēng)箏集中的區(qū)域風(fēng)箏愛(ài)好者，從全新的視角對(duì)南京的風(fēng)箏文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行較為系統(tǒng)的調(diào)查與分析，探索南京風(fēng)箏文化的美學(xué)精神、時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、南京風(fēng)箏文化的歷史淵源及其特征

“風(fēng)箏”一名，始見(jiàn)于五代。關(guān)于風(fēng)箏的起源，最早可追溯到春秋時(shí)期，相傳墨翟居魯山，“斫木為鳶，三年而成，飛一日而敗?！焙髞?lái)，其因能“輔輿馬志之能，補(bǔ)舟輯之不逯。”而被用于軍事，《鴻書(shū)》中就有：“公輸班制木鳶，以窺宋城。”的記載。據(jù)考證，南京飛風(fēng)箏的習(xí)俗，可追溯到六朝?！赌鲜贰ず蚓皞鳌分杏浭隽肆何涞凼捬芤虮慌衍姾罹袄в谀暇┡_(tái)城，用紙鳶載詔求援的故事。

唐宋時(shí)，不論民間還是宮廷，都對(duì)風(fēng)箏表現(xiàn)出濃厚的興趣。唐天寶年間，宮廷里出現(xiàn)了絲絹扎制的“夜光”風(fēng)箏。北宋皇帝宋徽宗趙佶是一個(gè)風(fēng)箏愛(ài)好者，主持編寫(xiě)了《宣和風(fēng)箏譜》，這是我國(guó)歷史上已知的關(guān)于風(fēng)箏的第一部專著。明清以后，風(fēng)箏逐漸演變成了普通民眾的娛樂(lè)工具，20世紀(jì)30年代以后，風(fēng)箏由民間娛樂(lè)向體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

1.南京風(fēng)箏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚

南京被稱為“江南佳麗地”，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展非常繁榮，風(fēng)箏文化十分盛行。老南京有這樣一句俗語(yǔ)：“楊柳青，放風(fēng)箏?！泵恐燎迕魈で?，放風(fēng)箏和吃青團(tuán)便成為了南京人的兩件趣事。時(shí)人記錄：“每屆清明時(shí)節(jié)，放風(fēng)箏者糜集南京外之雨花臺(tái)”。從上世紀(jì)三十年代國(guó)民政府也曾組織過(guò)大規(guī)模的全市性風(fēng)箏比賽到今年牛首山風(fēng)箏節(jié)的成功舉辦，足以證明南京人對(duì)放風(fēng)箏的喜愛(ài)之情，從古至今，從未改變。

2.南京風(fēng)箏文化南北兼容，獨(dú)樹(shù)一幟

從古至今，風(fēng)箏文化在不斷的積淀中形成了“南北雙駢”、“五大流派”。俗話說(shuō)“南有江陽(yáng)，北有濰坊”。北京，上海，南通，天津，濰坊等各地區(qū)的風(fēng)箏又各有不同，種類繁多，特色鮮明。而南京處于南北交匯的樞紐上，汲取了南北風(fēng)箏的特點(diǎn)，融貫?zāi)媳保媸詹⑿?，又注入自己的地方特色，形成了南京特有的風(fēng)箏文化。風(fēng)箏也賦予了這座城市更多的文化內(nèi)涵與靈魂。

據(jù)《金陵歲時(shí)記》載：“今人巧制不一，有龍、鰱、蝶、蟹、蜈蚣、金魚(yú)、蜻蜓、蟬、鷹、燕、七星、八角、花籃、美人、燈籠、鐘、板門(mén)、胡子、老雙人諸名翱翔空際，宛轉(zhuǎn)如聲，復(fù)加響弦其上足以極視聽(tīng)之娛?！被鞠x(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸人物無(wú)不皆備，形式多樣，扎制技藝則巧而奇。清末張汝南有詞曰：“江南好，最好是風(fēng)箏，折蝶風(fēng)前舒軟翅，磨鷹之際轉(zhuǎn)雄睛，絕技擅江城”又描述道：“翅軟蝶可折蝶而藏，磨鷹能旋轉(zhuǎn)空中，不異真鷹”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)南京風(fēng)箏手藝人的技藝超脫、工藝精巧，且樣式更為新奇，所扎制的風(fēng)箏既可以放飛，又能當(dāng)做藝術(shù)品觀賞和收藏，窮古今之智慧，頗有趣味而又獨(dú)樹(shù)一幟。

3.南京人自古以來(lái)喜歡風(fēng)箏，經(jīng)久不衰

風(fēng)箏以其簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)感，給人予憧憬和想象。唐榮的《紙鳶賦》中對(duì)風(fēng)箏有這樣的生動(dòng)描述：“飾素飾以成鳥(niǎo)，像飛鳶之戾空。翻兮將度振沙之鷺，杳兮空光漸陸之鴻。仰之則仰之則無(wú)限，動(dòng)之則無(wú)窮，動(dòng)息絲綸之際，行藏乎掌揮之中?！彼未K漢臣的《百子圖》和出土的晚宋風(fēng)箏圖案瓷枕中對(duì)放風(fēng)箏景象的描繪都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)風(fēng)箏喜愛(ài)。明代徐渭曾有許多以風(fēng)箏為主題的書(shū)畫(huà)作品，清代詩(shī)人高鼎寫(xiě)有“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的詩(shī)篇。

南京人有放風(fēng)箏祈福的習(xí)俗，清明前后是放風(fēng)箏的最好時(shí)節(jié)。雨花臺(tái)風(fēng)箏會(huì)和斗風(fēng)箏活動(dòng)在南京人的眼中和端午賽龍舟，元宵節(jié)看花燈等活動(dòng)一樣重要，有詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)稱贊當(dāng)時(shí)的情景：“春衣稱體近清明，風(fēng)急鷂鞭處處鳴；忽聽(tīng)兒童齊拍手，松稍吹動(dòng)美人箏?！?/p>

二、古代風(fēng)箏價(jià)值的利用及其功能的變遷

1.古代放風(fēng)箏在軍事中的應(yīng)用

風(fēng)箏在我國(guó)古代不僅僅是一種民間娛樂(lè)和體育活動(dòng)的工具，還曾被用于偵察、測(cè)量、傳遞信息或是向敵人投擲燃燒物等，扮演著諸多角色，極大地促進(jìn)了我國(guó)軍事的發(fā)展。

待劍尖快要刺進(jìn)我胸口時(shí)，我閃身躲開(kāi)。那丑丫頭收不住腳，身子似斷線風(fēng)箏一般朝前沖去，利劍深深扎進(jìn)前方一棵榆樹(shù)里。

高空收集地面軍事情報(bào)的“偵察機(jī)”。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了風(fēng)箏的早期形式木鳶，即人造具有飛行功能的木鳥(niǎo)。清代曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中就認(rèn)為這種木鳶是風(fēng)箏的雛形。相傳公輸班曾乘坐自己所制的木鳶偵查過(guò)宋國(guó)的城市，獲取了軍事上所需的情報(bào)資料。木鳶現(xiàn)已被《中國(guó)大百科全書(shū)航空航天卷》認(rèn)為為是“人類研究航空模型之始”。華盛頓美國(guó)國(guó)家航空博物館稱：“人類最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏和火箭?！?/p>

高空測(cè)量地面距離的“測(cè)量?jī)x”。宋代《事物紀(jì)原卷八紙鳶》載：西漢名將韓信居功自傲，想要奪權(quán)篡位。于是趁漢高祖劉邦率兵征討陳之際，為了準(zhǔn)確計(jì)算出測(cè)量未央宮離城外有多遠(yuǎn)，他制作風(fēng)箏放入皇宮，根據(jù)風(fēng)箏線的長(zhǎng)度和傾斜角度，利用“勾股定理”準(zhǔn)確計(jì)算出未央宮離城外的距離，此時(shí)的風(fēng)箏被軍事上用作探秘禁地的“測(cè)量?jī)x”

戰(zhàn)場(chǎng)傳播信息的“信號(hào)彈”。在《南史》和《資治通鑒》中均記有下述史實(shí)：南朝時(shí)，侯景叛亂，領(lǐng)兵包圍了京都建康，并攻破了外城，皇帝百官都被困于臺(tái)城內(nèi)，與援軍音訊隔絕。遠(yuǎn)處雖有援軍可用，無(wú)奈音訊難通。這時(shí)“有羊車兒獻(xiàn)策作紙鳶”，在風(fēng)箏上題寫(xiě)求援詔“得鴟送援軍，賞銀百兩”，梁太子蕭綱親自帶人借著西北風(fēng)把風(fēng)箏放了出去。可惜，終因風(fēng)箏被叛軍射下，“援卒不至，臺(tái)城遂陷”。

2.古人將風(fēng)箏作為特殊的道具

古人將風(fēng)箏作為探索高空的“飛行器”。明朝初年，有人在風(fēng)箏上安裝火藥，點(diǎn)燃盤(pán)香放飛到敵營(yíng)上空，盤(pán)香燃盡點(diǎn)燃引信，火藥立即爆炸，這便是有名的“神火飛鴉”。

風(fēng)箏是古人用來(lái)祛病除晦氣的“神秘道具”。從民俗史的角度來(lái)看，放風(fēng)箏最初具有巫術(shù)性質(zhì)，即“放晦氣”的風(fēng)俗。“放晦氣”又稱“放公災(zāi)”，就是放飛者把自己的病痛、不幸、煩惱等等寫(xiě)在風(fēng)箏上，進(jìn)而視之為災(zāi)難病痛的化身或象征物，然后努力將風(fēng)箏放得又高又遠(yuǎn)，待風(fēng)箏飛入高空后有意扯斷或剪斷風(fēng)箏線，讓風(fēng)箏飄走，讓風(fēng)箏飄落得越遠(yuǎn)越好。風(fēng)箏落入誰(shuí)家，誰(shuí)家便認(rèn)為沾上了晦氣，是不吉利的事。房主會(huì)將風(fēng)箏扯亂燒毀，表示已經(jīng)驅(qū)走晦氣?！都t樓夢(mèng)》第七十回中有對(duì)“放晦氣”習(xí)俗的相關(guān)描述。

3.古代放風(fēng)箏是重要的娛樂(lè)方式

明朝人陳沂所撰《詢芻錄風(fēng)箏》中記載：“五代李鄴于宮中做紙鳶，引線乘風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入作聲，如箏鳴，俗呼風(fēng)箏”。李鄴不僅是在紙鳶上安裝響器的首創(chuàng)者，而且風(fēng)箏也才由此得名。

古代民間體育就是民間體育娛樂(lè)活動(dòng)往往與各種民俗節(jié)日有機(jī)地融和在一起。據(jù)《清嘉錄》記載：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺”。

三、現(xiàn)代南京居民風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的功能價(jià)值

1.風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的體育健身功能

由于生活水平的不斷提高，越來(lái)越多的人愈加重視生活的品質(zhì)，養(yǎng)生，身體健康等。有研究表明，風(fēng)箏可用于神經(jīng)衰弱，精神抑制，視力減退，小兒智力減退等治愈。據(jù)調(diào)查分析，老年人放風(fēng)箏群體認(rèn)為風(fēng)箏對(duì)于清神明目，改善睡眠，調(diào)養(yǎng)精神，緩解腰椎和頸椎疼痛等有著顯著的功效（如表1）。放風(fēng)箏活動(dòng)由原來(lái)的娛樂(lè)活動(dòng)和傳統(tǒng)習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代養(yǎng)生休閑，鍛煉身體的一種體育活動(dòng)。

2.風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的休閑娛樂(lè)功能

現(xiàn)在每年一到春季，人們也會(huì)聚集到南京的城市空地和平地公園放風(fēng)箏，尤其是在南京的玄武湖公園，白馬公園，明故宮遺址公園，燕子磯等地，放風(fēng)箏的人成群結(jié)隊(duì)，熙攘奔走，其樂(lè)融融。放風(fēng)箏老幼皆宜，愛(ài)好風(fēng)箏的群體所涵蓋的年齡段廣。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)分析，南京市廣大的風(fēng)箏愛(ài)好者群體中百分之13%為兒童、33%中年、39%青年風(fēng)箏愛(ài)好者，15%為已退休的老年人（表2），其中兒童多為父母長(zhǎng)輩陪伴放風(fēng)箏。

表2 風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的特征

3.南京風(fēng)箏風(fēng)箏繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)變遷

南京傳統(tǒng)的風(fēng)箏文化一脈相承，歷久彌新。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和物質(zhì)水平的不斷提高，傳統(tǒng)的風(fēng)箏文化也在發(fā)生著顯著的變化。

首先，從風(fēng)箏的材質(zhì)和造型上來(lái)說(shuō)，制作風(fēng)箏的材料很多，過(guò)去老南京的扎風(fēng)箏藝人一般用細(xì)竹篾捆成骨架再糊上薄棉紙，注重風(fēng)箏的“扎”、“糊”、“繪”等技法，技藝高超。風(fēng)箏上的圖案有畫(huà)上去的，也有印上去的，主要有蝴蝶，金魚(yú)，鷂鷹，鶯燕等等，多有吉祥如意的美好意義，這樣做出來(lái)的風(fēng)箏不僅結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，骨架輕盈，起飛平穩(wěn)，而且形態(tài)逼真、圖案精美，工藝觀賞性強(qiáng)。還有一種“瓦片”風(fēng)箏，制作簡(jiǎn)單只需兩根細(xì)竹片交叉，再糊上紙張，用紙?jiān)谧鰞蓷l尾巴使其平衡，平常人家的孩子一般是放這種簡(jiǎn)易的自制風(fēng)箏。

現(xiàn)在的風(fēng)箏則多為工廠車間生產(chǎn)，骨架由玻璃鋼纖維桿、樹(shù)脂桿、碳素桿。面料多為滌綸、尼龍、降落傘布等，圖案多為卡通，動(dòng)漫人物形象或簡(jiǎn)單幾何，甚至出現(xiàn)了軟體風(fēng)箏和夜光風(fēng)箏等一些富有時(shí)代特征的風(fēng)箏，更符合現(xiàn)代人的需求與審美，也較為實(shí)用。

其次，人們放風(fēng)箏時(shí)間和空間上的變化，過(guò)去南京人有“放晦氣”的習(xí)俗即“放斷鷂”來(lái)祈求好運(yùn)，驅(qū)除病災(zāi)。認(rèn)為放風(fēng)箏只能放清明一天，清明后要再放會(huì)被認(rèn)為晦氣。隨著人們的觀念日益改變，使得放風(fēng)箏活動(dòng)不再具有“季節(jié)性”。近年來(lái)夜光風(fēng)箏的興起，即便是晚上也有人放風(fēng)箏；另外，人們的閑暇時(shí)間增多，放風(fēng)箏的時(shí)間限制被打破。城市化的發(fā)展，人們放風(fēng)箏的場(chǎng)地也由原來(lái)僅在城南雨花臺(tái)、城東明故宮等地向玄武湖公園，燕子磯、白馬公園等延伸，形成了“沿山帶”和“沿江帶”兩大空間格局。據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，許多中老年人在天氣晴朗和身體狀況好的條件下都會(huì)到城市公園或城市空地放風(fēng)箏（表3），風(fēng)箏成為了南京人永不過(guò)時(shí)的體育娛樂(lè)休閑活動(dòng)。

表3 風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的空間分布

四、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展中，南京風(fēng)箏文化也在不斷變遷和豐富，無(wú)論是風(fēng)箏的功能還是風(fēng)箏的形式以及內(nèi)涵都在發(fā)生變化，風(fēng)箏制作從傳統(tǒng)手工制作向現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，拓展了風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的體育健身功能、親子功能等，南京的風(fēng)箏文化與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代增進(jìn)新的內(nèi)涵，其功能和作用也在不斷的變化。