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        《風(fēng)語(yǔ)咒》中糅合傳統(tǒng)民族文化元素的造型分析

        2019-01-28 17:28:22張燕妮廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院510006
        大眾文藝 2019年4期
        關(guān)鍵詞:羅剎面具傳統(tǒng)

        張燕妮 (廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 510006)

        動(dòng)畫(huà)電影的造型設(shè)計(jì)與元素運(yùn)用對(duì)影片本身具有重要意義,創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不僅要將故事文本與視覺(jué)化的造型設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合,還要從受眾角度考慮觀眾的喜好,二者缺一不可?!讹L(fēng)語(yǔ)咒》在這方面的嘗試與探索,為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作與生產(chǎn)提供了新的思路與方法。

        一、三星堆文化與鳥(niǎo)圖騰崇拜

        《風(fēng)語(yǔ)咒》中“那個(gè)村”宏大的祭祀場(chǎng)面令人印象深刻,村民們佩戴的面具、祭祀水池前的人首鳥(niǎo)身像、村子房屋房梁下懸掛的巨大裝飾物,它們均借鑒了我國(guó)歷史悠久的三星堆文化,反映了當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的文明。

        在祭祀場(chǎng)景中,面具是不可缺少的道具。古人認(rèn)為可以借助面具與神靈對(duì)話。影片中村民們佩戴的面具,在造型設(shè)計(jì)上參考了三星堆青銅人頭像,其面具抓取了青銅人頭像的基本造型特征,根據(jù)這些元素設(shè)計(jì)面具,既再現(xiàn)了傳統(tǒng)民族藝術(shù)的形式美感,又傳播了悠久的三星堆文化,兼顧了形式美與內(nèi)容美。同時(shí),面具底色設(shè)定為金色,參考了同時(shí)期出土的青銅圓頂金面罩人頭像,這種貼于面部的設(shè)計(jì)反映出古蜀人的靈魂觀念與等級(jí)觀念,因金箔的質(zhì)地鮮黃明亮,古蜀人認(rèn)為這種金色可以避免祖先的靈魂被邪氣侵?jǐn)_,反映出古蜀人的審美,并非單純?yōu)榱嗣阑婢叨褂媒鹕?。面具上眉毛與頂部的倒“人”字形花紋,額頭、眉心、下眼瞼眼線使用了濃度較低的紫色作為點(diǎn)綴,既突出了裝飾效果,又增添了祭祀儀式的神秘感;唇部則使用了紅色,對(duì)比度高,凸顯了祭祀儀式的莊重感。這種造型藝術(shù)展現(xiàn)了古蜀人對(duì)神靈面貌的猜想、理解、創(chuàng)作與表達(dá),從中透露出人類的精神與氣息,側(cè)面呈現(xiàn)出中國(guó)古代對(duì)祖先與神靈崇拜的文化現(xiàn)象,而祭祀則是這種文化現(xiàn)象的核心表現(xiàn)形式,影片也借此表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)民族文化的尊重。

        祭祀水池前的石像造型參考了三星堆青銅人首鳥(niǎo)身像。影片在參考原雕像造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改,補(bǔ)全了“人面鳥(niǎo)”頭部的殘缺,眼部造型改為閉眼,鳥(niǎo)身部分根據(jù)對(duì)稱原則進(jìn)行改造,將單翅羽變?yōu)殡p翅羽,體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱美,鳥(niǎo)腿的設(shè)計(jì)改變了原有的比例,壓縮腿部長(zhǎng)度,增強(qiáng)了腿部的圓潤(rùn)感。還有村子中房屋房梁下懸掛的巨大裝飾物,參考了青銅縱目面具,又稱青銅獸面具,影片中的設(shè)計(jì)弱化了原型面具的曲度,代表性的圓柱狀外凸眼球沒(méi)有被采用,獸耳成為該裝飾中較為吸睛的設(shè)計(jì),耳型碩大如展開(kāi)的鳥(niǎo)翼狀。

        以上兩種造型的設(shè)計(jì)均借鑒了三星堆文物上的鳥(niǎo)形裝飾,在古蜀人心目中,鳥(niǎo)類具有通天的能力,它們振翅高飛時(shí)離天最近,因此把鳥(niǎo)類視作與天神對(duì)話的中介,也是人類的保護(hù)神。這體現(xiàn)出古蜀人對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜,這種崇拜根深蒂固,側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的歷史背景、社會(huì)面貌、自然條件。

        二、異獸“羅剎”的驚艷亮相

        羅剎,佛教中指惡鬼,《慧琳意義》卷二十五中記載:“羅剎,此云惡鬼也。食人血肉,或飛空、或地行,捷疾可畏?!?羅剎本是印度神話中的惡鬼,但在動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)語(yǔ)咒》中的造型設(shè)計(jì)卻是獨(dú)具中國(guó)民族藝術(shù)韻味的。首先,羅剎頭部的造型是以極具東方藝術(shù)魅力的“石獅子”為原型設(shè)計(jì)的,辨識(shí)度高,符合大眾審美的標(biāo)準(zhǔn),能夠喚起受眾對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的共鳴。在影片中,梅姐為了讓兒子重見(jiàn)光明甘愿變?yōu)榱_剎,以羅剎之身闖入村子,就為了確認(rèn)兒子是否重見(jiàn)光明。影片以特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)了羅剎頭部造型的細(xì)節(jié),尤其是卷曲呈漩渦狀的鬃毛,這是中國(guó)石獅雕刻的精髓,方中帶圓,與西方的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)的鬃毛截然不同,獅子頭部圓潤(rùn)寬大,嘴巴微張露出牙齒,神態(tài)威猛,呈現(xiàn)出一種獰厲之美。最具代表性的這類造型是天安門前的兩對(duì)石獅,造型威嚴(yán)端莊,大氣沉穩(wěn),比例勻稱,屬于明代石雕藝術(shù)中的珍品,代表了中華民族特有的精神風(fēng)貌,將傳統(tǒng)民族文化具像化為一定的視覺(jué)符號(hào),其中蘊(yùn)含了東方美學(xué)獨(dú)特的線條美、動(dòng)態(tài)美和韻律美。其次,羅剎的耳朵、角、身軀與中國(guó)神話中的麒麟相似,其鬃毛從頭部延伸覆蓋整條背脊,直至尾部,皮膚不同于麒麟的龍鱗,而是粗糙突起如鎧甲的獸皮,附有祥云狀紋樣,其四肢和尾巴與麒麟有異:麒麟四肢為蹄,羅剎則為爪;麒麟尾巴似牛尾,羅剎尾巴如鱷尾,但整個(gè)造型的氣勢(shì)接近麒麟,在影片中為了凸顯羅剎的兇猛猙獰而對(duì)其他部位做了相應(yīng)的修改。

        《風(fēng)語(yǔ)咒》中羅剎的造型風(fēng)格之所以驚艷,是因?yàn)樵诋?dāng)今電影市場(chǎng)中,缺少蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素造型的異獸,觀眾對(duì)哥斯拉、金剛、異形等西方寫(xiě)實(shí)特征明顯的異獸造型相對(duì)熟悉,國(guó)內(nèi)電影的制作者和生產(chǎn)者們也大肆模仿西方異獸,盲目跟風(fēng),力圖制作出視覺(jué)沖擊力與好萊塢電影相媲美的效果,渴望以此得到觀眾的認(rèn)可,但觀眾已經(jīng)出現(xiàn)了審美疲勞。當(dāng)這只中國(guó)風(fēng)格的羅剎出現(xiàn)在銀幕上,它成功吸引了觀眾的注意力,其造型設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在造型風(fēng)格探索中的創(chuàng)新,還起到了傳播優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化的作用。

        三、五行元素的運(yùn)用

        五行即金、木、水、火、土五種物質(zhì),是設(shè)計(jì)“俠嵐”形象的靈感來(lái)源。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,屬于古代樸素唯物主義哲學(xué)。俠嵐的設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了五行元素,五位俠嵐的服飾顏色分別代表著其在五行中的屬性,而中國(guó)傳統(tǒng)五色青、白、紅、黑、黃分別對(duì)應(yīng)了木、金、火、水、土這五種元素,影片將各自屬性的俠嵐服裝顏色與傳統(tǒng)五色相對(duì)應(yīng),讓觀眾一眼就能辨別出俠嵐的屬性與能力,除此之外,在俠嵐與敵對(duì)勢(shì)力戰(zhàn)斗的過(guò)程中充分體現(xiàn)了“五行相生”、“五行相克”的理念,例如俠嵐手中的俠嵐印記,它是俠嵐身份的象征,是根據(jù)傳統(tǒng)易學(xué)文化中的“左旋”概念設(shè)計(jì)的,也可理解為“氣旋”。俠嵐印記得轉(zhuǎn)動(dòng)方向正好是五行相生的生氣之旋,也就是順時(shí)針從東轉(zhuǎn)到西,再?gòu)奈鬓D(zhuǎn)到東,東木生南火,南火生中央土,土生西方金,金生北方水之相生邏輯,亦有氣運(yùn)周轉(zhuǎn),生生不息之意。五種物質(zhì)在相生相克的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中維持著世間萬(wàn)物的平衡,它們之間可以互相轉(zhuǎn)換但也相互制約,這種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)符合中國(guó)傳統(tǒng)審美,即追求“平衡”與“和諧”,也符合造型設(shè)計(jì)中形式美的法則,要求所設(shè)計(jì)的作品在形式上呈現(xiàn)“變化與統(tǒng)一”,五行元素與俠嵐形象的結(jié)合巧妙地體現(xiàn)了這一法則,當(dāng)五行元素的變化與俠嵐設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一,達(dá)到和諧狀態(tài),便會(huì)呈現(xiàn)出審美體驗(yàn)較為舒適的造型,其風(fēng)格也與影片基調(diào)相吻合,因此產(chǎn)生平衡感。經(jīng)過(guò)如此藝術(shù)化的處理、并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,使俠嵐的造型刻畫(huà)入木三分,深入人心,更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的層次與質(zhì)感,突顯造型亮點(diǎn),風(fēng)格更加本土化,觀眾對(duì)其認(rèn)可度較高。

        四、結(jié)語(yǔ)

        電影工業(yè)始于西方,最具代表性的便是好萊塢,其制作并輸出了大量?jī)?yōu)秀的電影,相比之下,中國(guó)電影的發(fā)展不容樂(lè)觀。全球化背景下的電影市場(chǎng)自由度更高,競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈,觀眾有權(quán)選擇自己喜歡的電影,能否抓住觀眾的喜好、迎合觀眾的胃口才是制勝的關(guān)鍵。中國(guó)電影在發(fā)展過(guò)程中必須清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),滿足本土觀眾的需求也很重要,中國(guó)觀眾希望在電影中看到與中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的元素,尋求文化認(rèn)同感,而作為電影生產(chǎn)者與制作者們,更應(yīng)該在浩如煙海的中國(guó)歷史文化藝術(shù)中深入挖掘,用心尋找和開(kāi)發(fā)題材,而不是一味地跟風(fēng)模仿歐美與日韓,中國(guó)電影需要“認(rèn)清自己”,在不違背市場(chǎng)規(guī)則與創(chuàng)作規(guī)則的前提下“尋找自己”,先讓本土觀眾滿意,再談走向世界,切勿好高騖遠(yuǎn),自說(shuō)自話,偏離電影本體。雖然《風(fēng)語(yǔ)咒》在劇情創(chuàng)作與敘事手法上不盡人意,但其在造型風(fēng)格設(shè)計(jì)上的探索創(chuàng)新值得借鑒與學(xué)習(xí)。

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