郭淑敏 （河北經(jīng)貿(mào)大學 050000）

劉伯康 （邯鄲職業(yè)技術學院 056000）

一、傳統(tǒng)女紅文化概覽

女紅（即女功、女工），是中國傳統(tǒng)女性從事手工藝勞動所生產(chǎn)產(chǎn)品的總稱，包括紡織、刺繡、編織、剪紙、面塑、玩具等。女紅是中國農(nóng)耕文明孕育發(fā)展而形成，從技術上講屬于傳統(tǒng)手工藝，從文化上講是民間藝術。女紅是民間文化遺產(chǎn)的一部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種獨特的文化形態(tài)，具有體現(xiàn)民間女性智慧和審美內(nèi)涵的歷史文化價值?？棽甲鳛閭鹘y(tǒng)女紅的主要內(nèi)容之一，是一種極為實用的民間女紅技藝，在傳統(tǒng)社會尤其是女性生活中具有重要意義。民俗有“插花描魚不算巧，紡花織布做到老”的相關說法。

河北省地處中原地帶，擁有悠久的燕趙歷史文化傳統(tǒng)，女紅藝術資源豐富而多元。位于冀南地區(qū)的魏縣土織布有悠久的歷史，是北方女性經(jīng)濟生活和生存機制的代表。2006年6月，魏縣土紡土織入選第一批河北省非物質文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，魏縣土紡土織被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。魏縣土織布是冀南地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)女紅工藝的典型，是北方女性智慧和審美的文化藝術積淀。

2018年6月27日，文化和旅游部辦公廳《關于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準扶貧的通知》。從非遺扶貧戰(zhàn)略而言，傳統(tǒng)女紅技藝的活態(tài)化傳承在當代具有推動社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化等多層面的價值和作用。

二、傳統(tǒng)女紅工藝的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題

目前，學界對于非遺的傳承已基本達成共識，即傳承并不是固態(tài)保存，而是活化、創(chuàng)新。《文化部關于加強非遺生產(chǎn)性保護的指導意見》中指出，鼓勵和支持傳承人在堅守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎上對技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展。如何賦予傳統(tǒng)手工技藝以當代的審美內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)工藝真正走入現(xiàn)代生活，成為非遺保護和傳承中的普遍性問題，女紅工藝自然也不例外。作為國家級和河北省級非遺項目的魏縣土織布，工藝及傳承人雖然得到一定程度的保護，但同樣面臨如何活態(tài)化傳承的迫切問題。

隨著農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境的變化，受現(xiàn)代機械化時代的影響，古老的女紅工藝如何能夠在當代社會情境下傳承創(chuàng)新，是目前亟需解決的問題。如何與市場接軌，如何真正走入現(xiàn)代生活，是當前魏縣土織布活態(tài)化傳承的發(fā)展困境，也是其他民間女紅藝術資源共存的普遍性問題。

就魏縣土織布的發(fā)展現(xiàn)狀而言，存在如下幾方面問題：首先，傳承人年齡偏大，文化水平不高，創(chuàng)新意識不足，創(chuàng)新能力較差。其次，傳統(tǒng)工藝略顯陳舊、單一。再次，產(chǎn)品造型保守、種類不多、特色不明顯。另外，土布產(chǎn)品的市場銷售量較低。

三、傳統(tǒng)女紅活態(tài)化傳承的策略研究

“男耕女織”是中國傳統(tǒng)的勞動分工方式，女紅是傳統(tǒng)女性生活方式的主要內(nèi)容，也曾一度是衡量女性智識與美德的標準。隨著今天生活方式、思維方式、行為方式等變化，女紅文化正在消解，甚至走向消亡。從人類文明演進的歷程來看，一種事物的消解和消亡是一個必然，但對其中有價值部分的活態(tài)化傳承十分必要。本文以魏縣土織布為例，從發(fā)展性保護傳承視角，提出如下幾點策略：

1.重塑女紅文化。隨著世界各國對傳統(tǒng)文化藝術資源的重視，傳統(tǒng)女紅重新得到廣泛關注。與傳統(tǒng)社會不同，在當今工業(yè)化產(chǎn)品極其豐富的時代，手工藝品的目的并不是解決生活問題，而主要以追求文化趣味為旨歸。繼承女紅傳統(tǒng)手工技藝的基本技法，重新認識民間女紅文化的價值和內(nèi)涵，重塑該文化所承載的女性智慧和精神象征，注入現(xiàn)當代的時尚審美元素，對傳統(tǒng)文化予以創(chuàng)新性詮釋，使其發(fā)揮出時代性的新魅力。女紅文化的重塑，將會進一步提高政府、各部門以及廣大農(nóng)村女性對傳統(tǒng)女紅的重視和傳承。

2.加強對女紅藝人的保護。非遺傳承人年齡偏大，亟待傳承人的年輕化，是非遺傳承的普遍性問題，魏縣土布工藝傳承藝人也存在該問題。魏縣土布女紅藝人大多為農(nóng)村中老年婦女，她們文化水平較低，甚至有的根本不識字。這些女紅藝人技藝熟練，基本沒有什么創(chuàng)新意識。文化水平較高的年輕女性，從觀念上沒有認識到這種傳統(tǒng)工藝的價值，又因土布一般就是自用，無法為家庭帶來可觀的經(jīng)濟收入，因此，不愿從事該工作，大多選擇外出打工謀生。為改變女紅藝人群體的成員結構，增強其創(chuàng)新能力，應通過政府政策方面的積極引導和經(jīng)濟支持，一方面對老一代女紅藝人予以保護，另一方面大力吸引新一代知識女性加入。使老一代與新一代鄉(xiāng)村女紅藝人合作，不斷提高鄉(xiāng)村女紅藝人的文化水平。政府與民間機構聯(lián)手，通過舉辦各種民間手工藝比賽和展示，擴大宣傳，增強傳承人的文化自信，使其認識到傳統(tǒng)工藝的當代價值。

3.興辦女紅教育。從人才培養(yǎng)上提高傳承人的知識結構、藝術水平，是非遺活態(tài)化傳承的正確思路。興辦女紅教育是女紅文化的發(fā)展繁榮的重要舉措。通過舉辦女紅藝術展覽、建立鄉(xiāng)村女紅藝術館以及參加各種非遺國家級或省級培訓，社會培訓或職業(yè)培訓等多元化的教育形式，加強農(nóng)村女紅教育。在培訓的過程中，將傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代藝術設計知識相結合，注重培養(yǎng)懂現(xiàn)代設計的新鄉(xiāng)村女紅藝人。中國傳統(tǒng)工藝振興事業(yè)上，高校責無旁貸。女紅傳承人的創(chuàng)新培訓，可以依托各地方高校學校的藝術學院。為女紅藝人提供進入大學知識殿堂學習的機會，提升她們的藝術水平與審美能力。通過大力興辦女紅教育，壯大女紅藝人群體隊伍，使多數(shù)農(nóng)村女性可以居家就業(yè)，就有一定的經(jīng)濟收入。女紅教育的興辦和發(fā)展，對于解決當代農(nóng)村“婦女問題”、“空心化”問題、“留守兒童”問題等，都有積極意義。

4.注重土布產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新。女紅藝術既要注重傳承，也要富有創(chuàng)新。首先在保留女紅的本真性以及核心要素前提下，從造型、工藝、種類、形式等方面予以創(chuàng)新轉化。就內(nèi)容而言，女紅藝術要大膽地創(chuàng)新，增加新的內(nèi)容，新的觀念，以題材的多樣性、內(nèi)容的豐富性，使鄉(xiāng)村女紅藝術的文化內(nèi)涵更加豐富。從形式而言，應注重從其他姊妹藝術借鑒藝術手法，進行形式上的創(chuàng)新。如把土布與刺繡結合，提升其藝術附加值；把剪紙元素應用到服裝設計中，把刺繡的形式與現(xiàn)代裝飾繪畫結合起來。通過 造型、工藝以及產(chǎn)品等方面的創(chuàng)新設計，打造河北民間女紅藝術傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相結合的文化特色。

5.注重市場的拓展。首先，鄉(xiāng)村女紅藝術應積極融入市場，探索合理的市場發(fā)展模式。如發(fā)展創(chuàng)意手工，開發(fā)魏縣土布新產(chǎn)品，使其進入當代家居、服裝、裝飾等領域，賦予傳統(tǒng)女紅以時尚和流行的審美元素，積極培養(yǎng)新的消費群體。就土布產(chǎn)品而言，圍繞其綠色環(huán)保的特點，對其消費目標重新定位設計，應以文化水平相對較高注重生活質量的較高社會階層為消費對象，研發(fā)高質量的土布產(chǎn)品。其次，鄉(xiāng)村女紅的活態(tài)傳承應注重打造品牌。沒有品牌，就難以實現(xiàn)文化附加值。當前我國傳統(tǒng)工藝發(fā)展并不缺技藝精湛的人員，而是缺品牌。魏縣土布的發(fā)展應依托傳統(tǒng)燕趙文化資源，結合區(qū)域性特點，打造獨具特色的魏縣土布品牌，提高在市場競爭中的識別度和競爭力，由低端消費向高端消費提升。再次，結合當前農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)的機會，文旅相融合，積極開發(fā)特色土布旅游紀念品，并且注重提升旅游產(chǎn)品的質量。通過各地游客，擴大土布產(chǎn)品的消費范圍。另外，土布產(chǎn)品的銷售渠道，應利用互聯(lián)網(wǎng)，線上與線下相結合，拓展土布產(chǎn)品的市場范圍。

四、結語

女紅是非物質文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，在保持其某些根本性特點基礎上，以現(xiàn)代藝術設計觀念大膽介入，對該文化樣式和藝術元素予以發(fā)展性活態(tài)化傳承，具有豐富的歷史文化價值和創(chuàng)新性的時代意義。