（廣東省羅定職業(yè)技術學院 527200）

電影《東邪西毒》是王家衛(wèi)難得的票房不錯的藝術電影。有點回腸蕩氣的藝術效果。那么作為藝術電影該怎樣去平衡藝術的創(chuàng)新追求與觀眾收視的吸引力呢？對《東邪西毒》進行研究能得到一些思考。

一

對于藝術電影來說，敘述視角往往能帶來意想不到的效果。黑澤明導演的《羅生門》“采用了多重人物有限視角來敘述同一個殺死武士的案件。電影從死者武士本人（借女巫之口）、武士的妻子、強盜、樵夫的不同觀察角度敘述了同一個案件，給出了四個大相徑庭的案情版本?！?這對于王家衛(wèi)應該是有啟示的。王家衛(wèi)的電影大都是采用限制敘事。給人一種深沉的感受。大多藝術電影都觀眾聊聊，王家衛(wèi)的電影票房還算不錯。而《東邪西毒》卻很能吸引觀眾，也經過了多次修改。這就很值得思考。

作為藝術電影，《東邪西毒》的故事敘述，不是按照開始、發(fā)展、高潮、結局這樣的情節(jié)式的展開，而是采用限制敘事的方式，以近乎日記般的方式來展開故事。電影把金庸小說《射雕英雄傳》中最狠毒的歐陽峰作為正面敘述的對象，對歐陽峰的形象進行了重塑。在電影中，歐陽峰從事的是殺手中介工作，專門找殺手替人報仇。他對一切都很了然，一切都為了錢，不為一時的沖動而做事，理性得近乎冷血。電影很多情節(jié)是他的內心獨白。故事發(fā)生的背景放在一個沙漠里。在嚴酷的自然環(huán)境中，歐陽峰的殺手職業(yè)似乎并不那么令人厭惡，因為在一個沒有秩序的社會，力量就是道理。而對于需要歐陽鋒力量保護的弱小者來說，力量還成了正義。

不過，電影更多的感情糾葛：最早來到歐陽峰沙漠中破屋的人是黃藥師。他每年驚蟄他都要來看他。這一年，黃藥師帶來了一壇醉生夢死酒，本來是一個女人捎給歐陽峰喝的，但黃藥師也喝了一半。他喝醉了，依稀還記得鳥籠，睡夢中有人撫摸他。醒來后，就再也沒有來過。

接著來的是一個精神分裂者：一會把自己看成是慕容燕，一會兒把自己看成是慕容嫣，作為慕容燕的她要殺死黃藥師，作為慕容嫣的她要保護黃藥師。其實，她是被愛情所傷害的人。這個愛恨交織的女子逐漸心碎了，在一次愛情代替性的滿足后消失了。從此，江湖上多了一個獨孤求敗。

故事需要對所有人的活動串起來才能有來龍去脈，歐陽鋒講述的是自己殺手生涯；而慕容燕講述的是自己的愛情不幸；黃藥師講述的是自己和一個女人的故事。來到歐陽峰破屋的是一個盲武士，他的眼睛快瞎了，想趕在眼睛沒瞎之前到鄉(xiāng)下去看桃花，結果他沒能完成任務，被一個左手使刀的人殺了。

影片結束，歐陽峰終于知道那個盲武士想看的桃花，其實就是他妻子，黃藥師其實喜歡的是自己的戀人，來看自己只是因為個借口。那壇醉生夢死酒其實只是一個玩笑。慕容嫣是黃藥師為了體會被人愛所開的玩笑而傷害的一個人。那無名的刀客四處流浪，其實也是被黃藥師傷害的，而黃藥師自己從一開始就愛錯了人，陰差陽錯愛上了一個心有所屬的人。

最后來到歐陽鋒這里來的是求取生存所需的洪七。他餓壞了，歐陽峰請他吃飯，并向村民介紹他。他完成了伏擊馬賊的任務，掙了一些錢。

洪七公和幾個女子有點糾葛。一個是來到歐陽鋒這里的一個女子，要求用一籃子雞蛋和一頭驢請人給她報仇。很顯然，這種生意不合算。歐陽峰拒絕了她的請求，但是她非常執(zhí)著，堅信有人來幫她。果真洪七公出手幫她報了仇，但丟了一根手指頭，也差點死去，那個女子要求歐陽鋒救他，但是他卻拒絕了。另一女子則是洪七的老婆，洪七病好之后，帶著她闖江湖。

洪七和歐陽鋒是完全不同的兩類人，他違背歐陽峰的意思，幫助了那個沒錢卻始終守候在這里的女子，殺了太尉府的刀客，給她報了殺弟之仇。在拼殺過程中，洪七失去了一根手指。他反思自己，發(fā)現(xiàn)原因是刀沒以前快了，因為以前他做事是他自己認為對的就去做，跟了歐陽峰之后，他有了顧慮。他后來離開了歐陽峰，帶著老婆闖江湖。洪七有青春的熱血，追求自我的實現(xiàn)。他有正義感，有自己的理想，渴望闖蕩出一個新的世界。

二

《東邪西毒》是什么樣的敘事呢？電影人物的描寫涉及到兩個問題，一是生存與發(fā)展問題，一是愛情問題。這里的生存很原始，是靠拼殺取得自己的生存資本，是依靠實力的叢林生存法則。但是也有兩種情況，一種是歐陽峰的生存方式，解決麻煩是他的職業(yè)，一切都遵循利益原則，冷靜、不為感情沖動所左右。他把一切都看開了，他知道沙漠外面是另一個沙漠，山外還是山，到處的風景都一樣。他所能做的就是遵循利益原則去打拼。盡管這樣，他還是有生意差的時候，前途還是很渺茫。另一種是洪七的生存斗爭法則，他追求自我，為了自己認為正確的去拼命。他想看看沙漠之外是什么，他重感情，帶著自己的妻子闖蕩江湖。顯示出青春的朝氣和夢想。

這樣我們就會發(fā)現(xiàn)，該電影的人物其實是在理想與現(xiàn)實之間的搏斗。歐陽鋒貌似很現(xiàn)實，其實他對于個人的尊嚴和愛情是很執(zhí)著的。洪七看似理想，但是有時也很現(xiàn)實。因而每個人有每個人的選擇，每個人有每個人的命運。但是為了使電影吸引人，這里有兩方面的努力：其一把人的生存困境推到了極端，歐陽峰對洪七的一席話道出了他們的生存困境，有武功有很多事不能做，不屑種田，不屑打劫，但卻要想辦法維持生計，要顯示自己天下無敵，因此唯一可以做的就是做殺手，過著刀尖舔血的日子，在這里沒有規(guī)則，沒有法律，唯一可以依靠的就是實力。其二是對愛情執(zhí)著，是一種極端的愛情，盲武士臨死前唯一的愿望就是在眼睛沒瞎之前回鄉(xiāng)下去看自己的女人桃花，為此他冒險伏擊馬賊，結果付出了生命的代價；慕容燕為了愛情而精神分裂；黃藥師為了見自己心愛的女人而不惜大老遠地去找歐陽峰；而歐陽峰的戀人為了賭誰愛誰，竟然嫁給他哥，最后終于發(fā)現(xiàn)這樣的賭氣毫無意義，徒然耗費了自己生命中最美好的時光，最后抑郁而死。

一般來說，大家總把王家衛(wèi)稱為“小資教父”，大概是因為他總能直面人的欲望的原因。直面人的“惡”是西方現(xiàn)代文學很重要的一個主題，“從波德萊爾矛盾的施虐—受虐狂的‘惡魔崇拜’，經過蘭波的狂喜和妥斯妥耶夫斯基的自我克制和自憐”2。當然，人的欲望也是文化建構起來。“動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只按照它所屬的那個種的尺度來進行構造，而人卻懂得按照任何一個尺度來進行生產”。3正因為這樣，人對自己的欲望是可以選擇的。那種向著善的方向而努力的欲望被另一個詞代替，叫做理想；那種向著惡的方向發(fā)展的欲望就是罪惡。人的糾結就在于善與惡之間的掙扎。對此，我們可以從宗白華先生對歌德的浮士德的評價可以看出：“《浮士德》的劇本從原始本經過1790的殘篇以至第一部完成，他的內容肯定為人生是最高價值，最高的欲望，但同時也是最大的問題。”4浮士德的苦痛，罪過就是“他自己的恒變，使他對一切都不能得到滿足，對一切都負心。人生是個不能息肩的重負，是個不能駐足的前奔。這個可詛咒的人生在歌德生活的進展中忽然得著價值的重新估定。人生最可詛咒的永恒流變一躍而為人生最高貴的意義與價值。”5王家衛(wèi)的電影和《浮士德》不同的地方，就在于它往往肯定欲望向善的力量，肯定人生存的努力。但是也因而在精英和大眾思想做了中和。最近的《擺渡者》就是這樣，執(zhí)著的愛情和城市喧囂的物欲以及由此導致的現(xiàn)代人的心靈病態(tài)成為了電影的主題。但是和他早年的藝術相比卻光明得多了，電影敘述的語境也要寬廣一些。

和王家衛(wèi)其他電影比較起來，《東邪西毒》的思想內容上也有一些特點：第一是愛情特別神圣而脆弱。盲武士因為自己的妻子愛上了朋友而四處飄泊；慕容燕因愛上黃藥師而人格分裂；歐陽峰因為害怕被拒絕而始終不開口求愛，以至于心上人成為了大嫂。而他心上人也終于明白自己的賭氣所帶來的就是青春的流逝，終于大病而死。黃藥師因為得不到所愛而傷害了好多的人。愛得最痛苦的是慕容嫣，她是大燕國的公主，女扮男裝，偶然在酒店認識了黃藥師。在姑蘇城外的桃花樹下，黃藥師酒醉之后，摸了她的臉，并說要娶她的妹妹，于是慕容燕變回慕容嫣和他約會，結果黃藥師沒有赴約。后來她知道黃藥師愛上了別人。想去殺了那個女的，但為了證明自己才是黃藥師的最愛，沒有下手。但她也知道這不可能。痛苦之中，她懇求那個假裝黃藥師的人說最愛的人是自己，得到虛幻的滿足后，從此消失。歐陽鋒也愛得很深沉，慕容燕撫摸他時，他心里想的是他的心上人，看到坐在外面求他幫忙的女孩，他想起他的心上人，看到洪七帶著老婆闖蕩江湖他也想起自己的心上人。后來，他終于弄明白，原來黃藥師每年來看他，只是一個借口，要把他的消息帶給他的心上人。他收到老家來信，知道自己牽掛的人已經病死，他在門口坐了兩天兩夜。其次是信念特別執(zhí)著，那個想用一籃子雞蛋和一頭驢請人報仇的女子，很能表現(xiàn)這一點。她沒辦法籌到錢去雇人，又不想拿自己的身體去交換。憑著信念，日復一日地等待，終于實現(xiàn)了自己的愿望。雖然她只是一個配角，但是她這個角色的意義還是很明顯的，從結構來講，固然有承上啟下的作用，從電影的創(chuàng)作意圖來看，這個人身上體現(xiàn)的是一種信仰，這種信仰在別人看來微不足道，但對她本人來說很重要。也正是這些信念的不同把人區(qū)別開來，也正是有這些信念現(xiàn)代人才顯示出了高貴。欲望才有可能不會使人類墮落和沉淪。相反它成全了人類。使人類更加有活力，更加值得熱愛。

三

《東邪西毒》有怎樣的藝術效果呢？

根據表2的實驗參數數據，可以看出，相比較傳統(tǒng)大跨徑橋梁施工方法，設計的施工技術施工誤差值明顯更小，橋梁施工周期更短，此外提高了建設橋梁的綜合強度，具有施工優(yōu)勢，可以進行推廣應用。

首先，最有吸引力的當然是故事的懸念感?！稏|邪西毒》不是全知視角，而是內視覺，以電影的角色自己的視角來敘事。這樣，電影對于每個角色的行為動機就不能直接表現(xiàn)，可能造成的后果就是無法讓觀眾理解。因此，電影在這個問題上的處理，就是角色之間互相顯示另一些角色的心理。這就是結構上的前后照應來補充人物的心理以及故事發(fā)生的前因。如電影中提到了黃藥師每年都要來看歐陽峰，后面就用黃藥師自己的話說出來，他看歐陽峰的動機。盲武士要在自己眼睛沒瞎之前回鄉(xiāng)下桃花，后面則有桃花這個女人來找丈夫；前面有精神分裂的慕容嫣，后面則有黃藥師無意傷害她的原因。這就帶來了解謎一般的懸念，從而增加了電影的藝術吸引力。

故事敘述節(jié)奏非?？欤o人一種知性感受。

伴隨電影敘事視角變化的是電影的敘事方式，不是情節(jié)式的敘述而是講述式的敘述，通過人物內心的獨白和對話，使故事一個段落一個段落的展現(xiàn)。這樣電影的敘事就打破了正反對立的矛盾沖突戲劇式敘事。盡管這樣使故事有些破碎，但是人物形象卻更為鮮明，人物的動機更加清晰。這樣有助于更好地刻劃人物。吸引讀者的，感動讀者的，除了故事本身之外，還有人物形象的力量。該電影沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。每個人都是欲望的人，都在為了自己的欲望而拼命，甚至不惜丟了自己的性命。踏入江湖，每個人都知道后果，因此將生和死看得很淡。盲武士死的時候，聽到自己的血流的聲音，像風聲那樣好聽。這種對殘酷的欣賞，減輕了殘酷的感覺，帶來的是悲壯的美感。以及更為深沉的生死反思。生命是如此的壯烈，又如此脆弱，使人感慨。此外，故事發(fā)展很快。盲武士要找一個人來試劍，情節(jié)很快，故事翻轉也很快，盲武士說的話很容易使觀眾認為是他怕了，結果是對手太弱了?？春螅o人以恍然大悟的感覺。

情感的感染力以及哲理的感悟力。

電影消解了正反對立的外在沖突，但是人物內心沖突卻更加劇烈。歐陽峰看似冷靜，其實內心深處還是躁動難安，他懷戀自己的初戀，他在利益中不停地算計。黃藥師放蕩不羈，但是卻也承擔著難言的苦痛。這樣電影的結構轉變?yōu)闀r間先后順序的日記式的結構，而這里的時間是循環(huán)式的時間，從驚蟄、夏至、白露、立春回到驚蟄，顯示出四季的循環(huán)。而這循環(huán)也就是人類的循環(huán)。電影在一些細節(jié)的處理上也很有意思，如通過追問“山后面是什么”，來暗示人的成長過程。洪七公年輕，他想知道山后面是什么；歐陽峰較年長，他知道沙漠之外是另一個沙漠，到處都一樣。這都給人以情感的沖擊力，又帶著強烈的哲理感悟色彩。

電影的配樂營造出人物內心糾結的心理，能夠緩解故事的講述帶來的疲倦。大提琴奏出深沉的生命基調，而間或的笛音，帶來清新歡快的感覺。這大大增加了電影的感染力。

此外，《東邪西毒》這部片子體現(xiàn)了電影獨特的藝術特點，尤其是電影的畫面質感。電影的空間主要集中在歐陽峰的茅屋。以他的茅屋為中心，向四周擴展至整個沙漠。偶爾用交替蒙太奇來營造詩意的氛圍。如盲武士被殺，他的妻子所在的地方群鳥亂舞。兩者交替，暗示出他妻子對他焦急的等待，以及無助。這在一定程度程度和詩電影的表現(xiàn)形式有些接近。6電影主要是油畫意境，顯得莊重渾厚。以黃色調為主，蒼涼悲壯，襯托出人物內心強烈的感情。偶爾也用大海的藍色，尤其是歐陽鋒大嫂的痛苦和大海藍色的波浪互相映襯，顯示出內心的波瀾。此外，獨孤求敗的那劈劍濺起的水花，既給人以壯觀的感覺，又襯托出她內心的絕望和痛苦。沙漠的氣候變化，也襯托出人物內心的變化。洪七走的時候，北方揚塵，襯托出他的壯麗，歐陽峰知道他戀人死的消息，兩天兩夜坐著，沙漠天氣的變化也襯托出他內心的起伏。

其實電影的背景——歐陽峰所在的沙漠，也是一個象征。不過，這里并沒有像詩人艾略特那樣，只是一個物欲的“荒原”。作者并沒有對現(xiàn)代精神的進行嘲弄。相反，我們感受到的是艱苦生活磨練所帶來的蓬勃生命力。作者帶著贊美的態(tài)度，承認這種欲望所帶給生命壯麗的色彩。其實，自從科學解構了宗教，要回到以前的信仰中去，已經是不可能的事了。生命的價值也就與每一個人的能量有很大關系，成功就是英雄。我們可以看到，這些殺手這種朝不保夕的生活在影視中不但沒有被輕視，而且還顯示出了高貴的色彩。正因為這樣，才能把現(xiàn)代人的感情宣泄得淋漓盡致，現(xiàn)代人的精神困境也得以顯現(xiàn)。所以這個沙漠和艾略特的荒原不同的，它是生命力的象征。是頑強的抗爭，是對自己理想的新膜拜。

總之，該電影的敘事和它的影像語言已經使得電影的藝術表現(xiàn)有獨特的效果。它很充分地發(fā)揮了電影影像的優(yōu)勢，充分地展示了聲、光、影三位一體的綜合特點，給觀眾很美的視聽享受。這部片子有著“精心的藝術構思和自覺的美學追求，在這部影片的畫面、光線、色彩、音樂、音響以及攝影機的視角視點等方面，既尊重民族審美習慣，又體現(xiàn)時代氛圍和創(chuàng)新意識。”7

注釋：

1.申丹、王麗亞.西方敘事學：經典與后經典[M].北京：北京大學出版社，2010：P96.

2.詹姆遜.詹姆遜文集.第4卷.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化/王逢振主編[M].北京：中國人民出版社,2004：P133.

3.馬克思.馬克思恩格斯文集：第一卷.[M]：北京，人民出版社，2009：P262.

4.宗白華.宗白華全集：第二卷.[M]：合肥，安徽教育出版社，1996：P12.

5.宗白華.宗白華全集：第二卷.[M]：合肥，安徽教育出版社，1996：P13.

6.縐紅.中外影視賞析.[M]：北京，高等教育出版社,2005：P135.

7.彭吉象.民族美學傳統(tǒng)和世界文化背景——電影自身文化品格[C]，民風化境——中國影視與民族文化.周星編選[M]：北京，北京師范大學出版社，1999：P95.