（江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院 100876 ）

一、概述

談及中國園林藝術(shù)，主要包括三個部分的內(nèi)容：造園藝術(shù)、建筑藝術(shù)和室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)。在園林的人文精神宗旨上，三者之間有著密不可分的聯(lián)系，明清江南園林的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)作為園林的有機組成，是明清文人最切實的生活日常和思想的反映，本文從園林陳設(shè)微觀層面的布局和位置角度出發(fā)，拋磚引玉一窺明清江南文人雅士的生活洞見。

二、明清江南園林室內(nèi)陳設(shè)的整體布局特征

江南園林室內(nèi)的空間靈活多變，多樣靈活的空間界定除了由建筑的構(gòu)筑進行分割，同時也是由家具的組合關(guān)系來確立的，家具的圍合、銜接則構(gòu)成了或統(tǒng)一或多變靈活的空間區(qū)域，從其空間布局整體情況來看，大致分為如下兩種：

1.中心正變布局的多樣演繹

在中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治的社會中，在天人合一的思想境地下追求萬物的平衡，均衡的布局使得空間端莊穩(wěn)重大氣，中心布局的形式是江南園林單體建筑最基本的空間的表現(xiàn)形式，在室內(nèi)陳設(shè)中的中心布局的形式也有多重的演繹方式。

（1）明清江南園林建筑的室內(nèi)陳設(shè)中，主要的中心布局形式是以建筑空間中軸線的中心布局為主，布局講究嚴格的對稱性，家具的布置均遵循以建筑的中軸為中心的布置，且對稱軸左右的主要的陳設(shè)家具通常都是品類和數(shù)量相同。

（2）從屬空間的中心布局是指的是大空間中劃分出的某一從屬空間的布局，其對稱性可以更加的靈活，位于對稱軸左右的家具和陳設(shè)可以不相同，但整體呈現(xiàn)對稱的狀態(tài)，此所謂李漁在《閑情偶寄》中提出的“就地權(quán)宜”，如《紅樓夢》中的瀟湘館書房，以案椅為中心，其余陳設(shè)對稱布置，分別是書櫥居左，琴椅組合居右，二者在空間上呈現(xiàn)對稱布局。

（3）微觀層面陳設(shè)組合的中心布局則在空間中也講究較為嚴格的對稱性，家具以某陳設(shè)為中心，兩側(cè)則以中軸對稱式布置，如在網(wǎng)師園萬卷堂中，案臺上的陳設(shè)小品畫屏與花瓶以奇石器玩為對稱分置左右。

2.依托于空間功能的靈活性布局

以建筑中軸線對稱的中心的布局主要是在廳堂等的正規(guī)禮儀廳中，在起居休閑等的從屬空間，中心式的布局則顯得更加的靈活，家具不需要講究嚴格的對稱性，陳設(shè)依據(jù)主人的需求和生活習(xí)慣而設(shè)，例如典型的文人書齋的室內(nèi)陳設(shè)，空間依據(jù)空間的平面形態(tài)分區(qū)各設(shè)不同的家具的組合，區(qū)域之間功能劃分明確，如在同一空間中，以棋桌為中心形成娛樂區(qū)，以桌案為中心組成學(xué)習(xí)區(qū)。李漁也強調(diào)了位置需與功能相宜，“位置器玩與位置人才同一理也。……安器置物者，務(wù)在縱橫得當……時時防壞者”，房室布局需靈活地依據(jù)需求配置，經(jīng)常依據(jù)所需進行更換，即“防壞者”。

三、陳設(shè)品組合的位置特征

1.“忌排偶”的同中求異法則

關(guān)于陳設(shè)品的位置，歷代的文人都有各自的見解，李漁在《閑情偶寄》的器玩部中對于位置有 “忌排偶”與“貴活變”的中心思想闡述，“忌排偶”的所忌為何，即是“避排偶之跡”，而應(yīng)當是“排偶之中，亦有分別”，這里的偶指的是“天生一對，地生一雙”之物，需要在同中求異，并舉例如雌雄劍和鴛鴦壺，本應(yīng)該在一處，為了避免排偶的跡象，將兩者分開，就失去了“物理人情之正”，而應(yīng)當將其與環(huán)境視為一體，或成比肩的形式，或成連環(huán)的形勢以此則形成視覺的連續(xù)性，此則是“排偶其名，而不排偶其實”，又舉例說明了常見幾種的陳列法則，物品陳列其中心思想是“就地權(quán)宜”，依據(jù)特定的環(huán)境情況而作變化。

2.“貴活變”的動態(tài)發(fā)展陳列

“貴活變”即是靈活地變化，正如李漁所說” 幽齋陳設(shè)，妙在日異月新“，房舍不會移動，但物品陳設(shè)卻可以日新月異以求新，“若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機“，因此，李漁提出兩種不同的”活變“方法，對于房舍：雖不可移動，裝修的構(gòu)件如門扇和窗欞之類，其大小寬窄各異，細部紋飾也同，產(chǎn)生了多樣性的更替，將其他地方的門窗挪動替換，能產(chǎn)生耳目一新的視覺感受，此則是遷一以變二；對于家具或器物層面：從以下幾點可作變化，交換物品位置的高低；將物品遠近交換；將長期不用的物品置之以”相親“或?qū)⑵浜推渌奈锲坊旌现弥?；長期分置的物品混為一處或反之亦可。

3.“順天理”的自然風(fēng)水哲學(xué)

中國古代人們憑著自己對自然和天地的理解發(fā)明了陰陽五行八卦等風(fēng)水玄學(xué)學(xué)說，其根本是華夏人在數(shù)千年的對自然的探索中總結(jié)出的“天理”，明人張居正在《張?zhí)兰肪?5中寫到“夫建邑筑室，為生人計耳。故必據(jù)形勢，相水泉，擇向背，納休和，而后生人蒙利”，明代的風(fēng)水著作《陽宅十書》、《魯班經(jīng)》中都有對于風(fēng)水之說的詳細解釋，實際上這些只是建立在人對自然的理解所構(gòu)建出來的關(guān)于自然的解說，玄妙的說法究其根本的源頭又可回到“道法自然”的道家思想上，可以說明清時期房舍和室內(nèi)陳設(shè)的方位和位置深刻地影響著他們對于生活方式的選擇。

四、結(jié)語

江南園林建筑的室內(nèi)陳設(shè)布局和位置的考究從外在表現(xiàn)上體現(xiàn)了“物歸所宜”的適用哲學(xué)，從室內(nèi)氛圍上造就了室內(nèi)空間內(nèi)外滲透，虛實相生的空間效果，從精神層面上，體現(xiàn)了明清文人超凡的審美情趣和精神品質(zhì)，園林、建筑、室內(nèi)自成一體的園居環(huán)境表達了明清江南園林文人與天地、自然和諧共生的永恒話題。