（南京林業(yè)大學(xué) 371000）

一、漢畫(huà)像與祥瑞圖式

“畫(huà)像”一詞在漢代以圖畫(huà)衣冠的符號(hào)形式表現(xiàn)，即圖畫(huà)其形象的簡(jiǎn)稱(chēng)，一般不用作墓石壁畫(huà)或石刻之稱(chēng)。在這里，我們將其簡(jiǎn)單理解為漢代墓室中各種載體所呈現(xiàn)的的圖像。漢畫(huà)像多出于西漢為農(nóng)業(yè)和工商業(yè)重地，東漢為“南都”的南陽(yáng)，這里是皇親國(guó)戚、王侯富商們的聚集地，而這些人對(duì)于道教非常癡迷，貴族們奉行“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，引領(lǐng)了一場(chǎng)厚葬大潮，漢畫(huà)像也由此誕生。而其在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展變化與圖式特征，從本質(zhì)上的來(lái)說(shuō)可以歸因于道教在民間的普及。漢代的歷史思想發(fā)展過(guò)程較為復(fù)雜，黃老之學(xué)、讖緯觀念等都曾風(fēng)靡一時(shí)，一些偶然現(xiàn)象被神秘化，成為社會(huì)安危的決定因素和鞏固政權(quán)的說(shuō)辭，發(fā)展為固定的祥瑞征兆。而圖式是指人對(duì)世界的理解，通過(guò)語(yǔ)言或符號(hào)及圖形表現(xiàn)并形成體系，頻繁出現(xiàn)于文化發(fā)展過(guò)程中，最終成為人類(lèi)普通的知識(shí)類(lèi)型。

二、漢畫(huà)像中的典型祥瑞圖式

古代中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，確定季節(jié)和農(nóng)時(shí)等農(nóng)耕先決條件的唯一方法就是觀天象，且中國(guó)天文學(xué)有用天象反映等級(jí)制度，論證人間帝王統(tǒng)治的合法性的傳統(tǒng)，所以漢畫(huà)像中有大量天文內(nèi)容。從北斗立廟祭祀，旗幟上圖有北斗，漢畫(huà)像中頻現(xiàn)北斗圖像，可以說(shuō)明兩漢人非常信崇北斗?！陡适墙?jīng)》：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車(chē)。”帝坐著北斗七星視察四方，定四時(shí)，分寒暑。而二十八宿則是古人為了天文觀測(cè)而在天赤道附近選擇的二十八個(gè)星座，根據(jù)四大星區(qū)所構(gòu)成形狀，象形為四種蒼龍、白虎、朱雀、玄武動(dòng)物，稱(chēng)為具有思想體系性質(zhì)的四神。人類(lèi)產(chǎn)生之初，便膜拜以日、月為代表的自然力量，因此關(guān)于日月的祥瑞圖式種類(lèi)豐富，同時(shí)漢代人認(rèn)為日月星辰是神，所以掌管風(fēng)雨雷電、河海大川的也是神，并依據(jù)人類(lèi)自身的形象，創(chuàng)造出了風(fēng)神、雨師、雷公、電母等各種神靈的形象。

漢代人對(duì)于孕育萬(wàn)物的大地更是崇拜，無(wú)論是山川河流、土地桑田還是動(dòng)物植物，都被賦予美好的象征意。漢畫(huà)像中最常見(jiàn)的動(dòng)物紋以麒麟、鳳凰、九尾狐等。其中鳳凰是多種動(dòng)物的合體，一般出現(xiàn)在墓門(mén)上，具有引魂升天、辨別四方的作用。漢代，“雀”又通“爵”，象征官運(yùn)亨通的瑞鳥(niǎo)，在墓葬墓門(mén)，又有卻、退的含義。在漢畫(huà)像中植物紋也被賦予了更加深層次的寓意，通常表達(dá)為祈盼土地豐穰，農(nóng)作物豐收和彰顯皇權(quán)與君德的政治效用。例如嘉禾是漢代人信仰中的五瑞之一，漢代人認(rèn)為其為天降神物，食之便可永壽，并且只有在政治升平、君主明德的情況下嘉禾才會(huì)出現(xiàn)。

漢畫(huà)像中還有許多人物圖式，大多與原始道教的巫術(shù)信仰和祖先崇拜有關(guān)。天帝，又名“太一”，漢畫(huà)像中關(guān)于太一的圖式很多，且多與其他人物組合，體現(xiàn)其地位與身份。西王母與東王公在漢代人心中的地位大概僅次于太一，這主要因?yàn)槲魍跄冈趥髡f(shuō)中是掌管不死之藥的重要女神。同時(shí)漢代人認(rèn)為，宇宙是由陰陽(yáng)二神構(gòu)成的，因此必有與西王母陰陽(yáng)配的人物，所以東王公便出現(xiàn)了。漢畫(huà)像中西王母多為閉目打坐或與東王公并列或遙遙相望。漢代是一個(gè)成仙思想方士勢(shì)力空前強(qiáng)盛的時(shí)代，各地漢畫(huà)像中都有羽人出現(xiàn)，其形式多為飛翔狀或與靈獸嬉戲的圖式。與羽人不同，方士為真實(shí)存在的人物，漢代著名的方士常常是帝王身邊的邀功之人，但與羽人一樣，方士所表達(dá)的思想都是長(zhǎng)生。

三、典型祥瑞圖式中道教思想具體體現(xiàn)

1.神仙的崇拜

道教神仙目前主要分七個(gè)等級(jí)，其中天帝——“太一”便是其中的首級(jí)“先天尊神”中的一個(gè)?！疤弧弊鳛橐环N哲學(xué)意義上的概念被道家所用，將“道”與“一”相通，于是乎，“太一”便成為同時(shí)具有具象之“神”、抽象之“道”以及象征物“北辰”三位一體，被道家尊為萬(wàn)物之神。

道教宣稱(chēng)天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，都?xì)w屬西王母管轄，除此之外，西王母還掌管不死丹藥，是都是道教升仙思想的重要體現(xiàn)。而伏羲與女?huà)z在漢畫(huà)像中相擁交尾的圖式也體現(xiàn)了道家”一陰一陽(yáng)謂之道“的宏論，表達(dá)了想要通過(guò)陰陽(yáng)相合達(dá)到釋災(zāi)消禍、度惡延年的道教貴生養(yǎng)生觀。

2.升仙

道教與漢畫(huà)像的聯(lián)系還體現(xiàn)在畫(huà)像石主人所表達(dá)的功利益圖上，升仙是漢畫(huà)像祥瑞圖式中表現(xiàn)出最為顯著的功利益圖?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，漢代人認(rèn)為修道才能成仙，這種思想再后期道教正式成為宗教團(tuán)體后更為盛行。

在修道環(huán)境的營(yíng)造上，將墓飾與修道相結(jié)合，才能使追求長(zhǎng)生的過(guò)程成為人生的幸福意義，因此漢畫(huà)像中多種動(dòng)植物及羽人方士等圖式都與道教的升仙思想有著緊密聯(lián)系，例如乘龍、虎、鹿、羊或其所引之車(chē)飛升為仙；在道士、方士或神獸的幫助下位列仙班；煉丹或求不死藥于西王母等等。

3.驅(qū)鬼逐疫

方術(shù)思想是道教思想的重要來(lái)源，漢畫(huà)像祥瑞圖式中的方術(shù)主要體現(xiàn)在有關(guān)方相氏的圖式與鋪首上。在險(xiǎn)象環(huán)生、危機(jī)四伏的古代社會(huì)，要想長(zhǎng)生而久視于世，就必須“深根固蒂”，這也是漢畫(huà)像祥瑞圖式中出現(xiàn)方相氏與鋪首的原因。

方相氏為執(zhí)掌驅(qū)除疫鬼和山川精怪的官人之名，在漢畫(huà)像祥瑞圖式中為墓室打鬼的頭目。鋪首主要來(lái)源于商周時(shí)期青銅器上的饕餮紋，在漢代常被繪于墓門(mén)上。方相氏于與鋪首都是鎮(zhèn)鬼攝兇、防害杜擾之用，這種道教特有的神學(xué)手段，其實(shí)是為了達(dá)到一種佑生人安寧，死者修道的目的，最體現(xiàn)的是道家重人貴生的思想理念。

四、結(jié)論

關(guān)于漢畫(huà)像的研究有很多，但多數(shù)究其形式，而忽略了其精神內(nèi)涵，在本文中，在根據(jù) 古代人“天地人”三才的思想觀念，將其形式進(jìn)行了歸納與總結(jié)的基礎(chǔ)之上，形成典型的祥瑞圖式，分析其的內(nèi)涵，同時(shí)，剖析其中的道教精神，聯(lián)系漢代社會(huì)的發(fā)展，從而在更加深 層次了解漢畫(huà)像的所承載的文化價(jià)值與歷史意義。