⊙曾翠潔 ［廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣州 510665］

⊙楊翠云 ［江西省南昌市洪都中學(xué)，南昌 330024］

引 言

現(xiàn)代男女在戀愛關(guān)系上的速食化和選擇對象上的不慎重，導(dǎo)致現(xiàn)代的戀愛，甚至是婚姻，不穩(wěn)定因素越來越多,分手成了家常便飯，離婚率也越來越高，因情愛而發(fā)生的慘案也時有發(fā)生。

作為《詩經(jīng)》的第一首詩歌，《關(guān)雎》反映了當(dāng)時“君子”追求“淑女”的情形，孔子稱其“樂而不淫，哀而不傷”。學(xué)一學(xué)《關(guān)雎》之君子擇偶，或可為現(xiàn)代男女提供借鑒，讓世上少些因誤擇而出現(xiàn)的怨偶，多些琴瑟和鳴的佳侶。

一、擇偶的前提——學(xué)之君子

擇偶的前提是要成為孔子在《論語》中所說的“君子”嗎？要是這樣來解讀“君子”的話，大部分人就都沒有擇偶的前提了。詩中所說的“君子”，在當(dāng)時，是對貴族男子的稱呼，并不特指孔子在《論語》中所說的“品德高尚的人”。琴瑟、鐘（編鐘）鼓是當(dāng)時貴族所用的樂器。在那個時代，只有貴族，才有機會接受識文斷字、知書達(dá)禮的教育。換而言之，現(xiàn)代每個接受過正規(guī)教育的人，都可被稱之為詩中所言之“君子”。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

《詩經(jīng)》多用比興，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。《關(guān)雎》為何以“雎鳩”比興？雎鳩與“君子”擇偶有什么關(guān)系嗎？朱熹注：“雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷺。今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別?！痹诠湃搜壑?，雎鳩是一生只有一個固定配偶的；一旦結(jié)成配偶，就會一同游玩，不會輕忽對方，對對方不尊重。雄雎鳩往往以鳴叫聲來求取雌雎鳩的歡心，雌雎鳩如果看中雄雎鳩，就會回以鳴叫。“君子”是由雎鳩而想到自己的，在“君子”眼中，雎鳩是一生只有一個固定配偶的，所以，“君子”知道自己要找的是一個像雎鳩那樣可以相守一輩子的伴侶，而不是陪自己度過一段時間的暫時的“女友”，甚至是“玩伴”。這也決定了“君子”的擇偶是慎重的，因為事關(guān)一輩子，也因此，他能從長遠(yuǎn)來考慮自己所要尋求的對象，對自己選擇的對象也會珍惜，“求之”“友之”“樂之”。

換而言之，“君子”擇偶的前提是自己對擇偶這件事有了認(rèn)真而充分的思考，已經(jīng)明確了擇偶對自己人生的意義及自己擇偶所要承擔(dān)的責(zé)任。古話說“女怕嫁錯郎”，其實對于男子而言，也是一樣，男子要是擇錯了妻子，不僅會弄得家宅不寧，還可能影響子孫后代。所以，擇偶前，學(xué)一學(xué)《關(guān)雎》中的“君子”，接受教育，認(rèn)真思考，明了自身的需要與責(zé)任，也就異常重要了。

二、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)——窈窕淑女

被“君子”看中的“淑女”是一位什么樣的女性？

“窈窕淑女，君子好逑”“參差荇菜，左右流之”“采之”“芼之”。

首先，是“窈窕”的?，F(xiàn)代人時常將“窈窕”誤認(rèn)為“苗條”，其實這兩個詞完全是兩個不同的概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，將“苗條”解釋為“（婦女身材）細(xì)長柔美”；“窈窕”一詞則有兩個義項，一為“（女子）文靜而美好；（妝飾、儀容）美好”，二為“（宮室、山水）幽深”。詩中“窈窕”用以修飾“淑女”，顯然應(yīng)取第一個義項?！豆糯鷿h語詞典》將“窈窕”解釋為“美好文靜的樣子”。朱熹注：“窈窕，幽閑之意?！笨梢姡榜厚弧苯^不是現(xiàn)在很多人所認(rèn)為的身材苗條，也不指外貌長得好看，而是指一個人外在的妝飾儀容整潔大方，流露的氣質(zhì)文靜美好、悠然恬淡。

其次，是“淑女”。何為“淑”？朱熹注：“淑，善也?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》釋為“溫和善良；美好”。也就是說“君子”追求的這個女子是溫和善良的。

其三，是勤勞的?！熬印庇龅剿臅r候，她正在采摘荇菜。“君子”對她從初識到“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的思念，再到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的追求。淑女采摘荇菜的動作始終沒有停止，從“流”到“采”再到“芼”。

其四，是聰慧的。從哪可以看出來呢？我們來看她三個采集荇菜的動作：流、采、芼?！对娊?jīng)》的重章迭唱，不細(xì)析，每層似乎都在說一個意思；細(xì)析起來，卻各有各的趣味。這三個字的變化就是如此。朱熹注：“流，順?biāo)鞫≈病薄安?，取而擇之也”“芼，熟而薦之也”。⑩只要學(xué)習(xí)過物理學(xué)的阻力知識的人都知道“流”，順著水流撈取，阻力是最小的。三千多年前的這位“淑女”肯定沒有學(xué)過物理，更不要說什么阻力知識了，但她卻能憑借經(jīng)驗，“順?biāo)鞫≈保阋娖涓煞且话阒?，而是借力打力的巧干?！安伞笨傋屛蚁肫鸩刹枧?，尤其是大紅袍的采茶女們，據(jù)說采大紅袍必須是精心挑選過的內(nèi)外兼修的處子，采茶時要帶著喜悅的心情去采，否則就會影響茶葉的品質(zhì)。據(jù)說大紅袍只長在有著最純凈空氣的深山里，而荇菜，也只長在有著最純凈水質(zhì)的水中。那輕盈的動作，更重要的是采摘時的那種由內(nèi)而生的喜悅與專注。“芼”，不是盲目地胡亂采摘，看到什么采摘什么，而是有所挑選地加以采摘。三個看似相同的字，卻包含了無窮的生活智慧。能做到這樣的女子，怎么可能不聰慧呢？

綜上所述，“君子”擇偶，看重的不是女方外在的長相，而是女方內(nèi)在的氣質(zhì)、精神、品質(zhì)。換句話說，“君子”擇偶是把內(nèi)在美放在第一位的。這讓我想起一句話：“女性因可愛而美麗，不會因美麗而可愛?！泵朗侨巳硕枷矚g的，外在長相是父母給的，這種美像有期限的鮮花一樣，會隨時光的流逝而漸漸消失；而內(nèi)在的氣質(zhì)是自己修養(yǎng)的，這種美像經(jīng)汰洗的珍珠，會隨時光的流逝而慢慢流露在外。能找到一位內(nèi)外兼修，既有內(nèi)在美又有外在美的女性，自然是最好的，但世間事十之八九不如人意，在無法兼得的情況下，現(xiàn)代男女實在應(yīng)該學(xué)一學(xué)這位古時的“君子”，把內(nèi)在美放在擇偶標(biāo)準(zhǔn)的第一位。要知道伴侶是要陪伴自己一生的對象，所以，擇偶時，學(xué)一學(xué)《關(guān)雎》中的君子，將目光放長遠(yuǎn)一些，不要被眼前的美貌迷惑而放棄長遠(yuǎn)的美德。

三、擇偶的過程——慎而重之

《關(guān)雎》中，古時“君子”擇偶要經(jīng)過哪些過程呢？

首先，抓住擇偶時機，初步確定目標(biāo)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

聽到雎鳩在河洲上不停地鳴叫，“君子”就知道雎鳩在求偶了，也就想起自己也到了求偶的年齡了。擇偶的時機很重要，太早失于沖動，易于事后后悔；太晚缺少激情，易于為結(jié)婚而結(jié)婚。那么，什么樣的女性是好的配偶呢？一言以蔽之，“窈窕淑女”——文靜美好善良的女性?！熬印狈叛弁ィ驮谀泅馒F鳴叫的河上，正有女子在采集荇菜。從中，他發(fā)現(xiàn)了一位外表看上去特別文靜美好的女子。這位女子和一般采集荇菜的女子可真不一樣?。∮纱?，“君子”初步確定了“淑女”的目標(biāo)。顯然，他關(guān)注的不是女子的長相與身材，卻是女子的外在氣質(zhì)。

其次，綜合考察環(huán)境，細(xì)心觀察舉止。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

看那參差不齊的荇菜隨著碧波輕輕蕩漾著，是那么純凈、那么柔嫩。這位女子駕著輕舟，穿梭在荇菜中，欣賞著荇菜的柔嫩與純凈，觀察著碧波蕩漾的方向，順著水流的方向，她伸出了手，輕輕地那么一撈，那么輕，輕得似乎連水都來不及泛起漣漪，一束潔凈的青嫩的荇菜就落到了她放在船上的背簍里。多么聰慧的女子啊！竟懂得順?biāo)鴵疲∵@樣的女子，不正是我要尋找的嗎？不正是我日日夜夜想要求取的嗎？

為什么是荇菜？植物里的荇菜，屬于淺水性植物，可以凈化水質(zhì)，也是水環(huán)境的標(biāo)識物。據(jù)說荇菜是愛干凈的植物，看一片水域有沒有遭受到污染，就看荇菜能不能生長了。古人因其“高潔”的品質(zhì)，稱其為“水中淑女”。在這樣純凈的環(huán)境中,采摘象征高潔的荇菜的女子自然不會壞到哪里去，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。當(dāng)然我們不排除“近墨者未必黑”的情況，但蕓蕓眾生，一般能做到“近墨者未必黑”的人可謂少之又少。所以，判斷一個人適不適合做伴侶，了解一下這個人生活工作的環(huán)境是有必要的。

在現(xiàn)實世界中，這環(huán)境除了生活工作的客觀環(huán)境，也包括主觀環(huán)境，即她平時來往的都是些什么樣的人。中國一直有“物以類聚，人以群分”的古話，也有與你相處時間最長的六個人決定你的命運的科學(xué)實驗結(jié)論，但不管怎樣，還是有可能存在例外。這時，“君子”接下來的作為實在值得我們好好探究一番。

其三，理性對待，沉淀明確感情。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

想要追求她，卻找不到辦法接近她。于是，日日夜夜地想啊想啊！越想，就發(fā)現(xiàn)自己對她的思念越是悠長，乃至整夜整夜地翻來覆去不能入睡??！

這是一個很重要的過程?，F(xiàn)代人看到哪個女孩子，對她有一點好感，就急匆匆、冒失失地跑上去搭訕。但凡有點腦子的女子都不會搭理這樣的男生的。我們的“君子”沒有這樣做，他選擇先不行動，先沉淀一下自己的感情，想一想如果真的決定追求她，要用什么方法去追求她；看一看自己是不是真的喜歡她了，如果不管白天黑夜，不管自己在做什么，都會想到她，甚至想到了睡不著覺的地步，那就是真的喜歡了。唯有經(jīng)歷過這樣的痛苦思念的人，才會愈加珍惜對方，珍惜這段感情。不至于像段子中的人那樣，到處撒網(wǎng)，到處留情，實則無情、無信。到了這個時候，可就不能再等了，不能再任由自己繼續(xù)沉迷在哀痛中了，再任由哀痛侵蝕自己的身心，就不是孔子所評價的“哀而不傷”了。到了這個時候，確定了自己的真心，就要付諸行動了，但也不能貿(mào)然行動，“君子”決定再去好好觀察一下她。

判斷一個人適不適合做伴侶，可不能只看外在的氣質(zhì)，因為有時候外在的氣質(zhì)是會騙人的；也不能只看外在的環(huán)境，因為環(huán)境只為人的發(fā)展提供可能，不起決定作用；更重要的是要觀察其人的所作所為，正所謂“聽其言而觀其行”，行往往比言更能反映出一個人的精神品質(zhì)。

其四，再察其行，先交友待之以禮。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

“君子”再次來到水邊，看到了他心愛的女子。她還是那么文靜美好，就像她采集的荇菜一樣純凈美好，她駕著舟，在荇菜中穿梭，兩手不停地左右采摘著荇菜。她的動作是那么麻利，那么輕盈！一左一右采摘荇菜的動作就像舞蹈一樣優(yōu)美！如此優(yōu)美的勞作，只有琴瑟才能配得上她?。∥乙獜椘鹎?，鼓起瑟，與她相和，向她表示親近，做她的朋友，讓她知道，我是一個與她志趣相投的人，是一個值得信賴的人，而絕不是一個冒失的登徒子。為什么說“琴瑟友之”就是待之以禮呢？現(xiàn)在有“愛音樂的人很少壞人”之說。而在《詩經(jīng)》的時代，音樂常常被用作教化天下的工具?！皹贰蓖汀岸Y”連在一起出現(xiàn)，有古籍為證?！秴问洗呵铩分杏涊d舜認(rèn)為“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也”。即“音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本”?？鬃釉凇墩撜Z》中反復(fù)提及“禮樂”。《禮記》中也有“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”之說。所以，在《詩經(jīng)》時代，“琴瑟友之”，用代表高雅的彈琴鼓瑟的方式來和女性交友，就是對當(dāng)時女性所能給予的最高形式的禮節(jié)。

每個人都希望自己活得有尊嚴(yán)，女性也不例外。在封建社會，女性因為地位低下，要而不得，只能壓抑自己這方面的追求；而現(xiàn)代，講究男女平等，要追女孩子，就一定要尊重她，絕不能給她留下輕浮的印象，否則分手就是遲早的事。經(jīng)歷千年的封建歧視，對于現(xiàn)代女孩而言，尊重往往比任何物質(zhì)的禮物都更有吸引力。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上反映出來的很多分手背后的原因都只是男子一句不尊重的話，而男子自己卻不自知。所以，“君子”的“琴瑟友之”，對自己想要追求的女性不急不躁，待之以禮，很值得現(xiàn)代人借鑒。

其五，欣賞她的工作，并帶給她快樂。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“君子”不只是想和“淑女”做朋友，更想帶給她快樂。于是他來到水邊，欣賞著她采摘荇菜的動作，一左一右地有節(jié)奏地有挑選地采摘著荇菜，干活時專注的神情、輕柔的動作，連被她采摘的荇菜似乎都懂得她那顆善良的心一般，自動地將合她需求的自己送到她的手邊。這樣恬靜的女子，我怎么不愛呢？這樣聰慧的女子，我怎能不喜歡呢？她可曾看到我見到她時臉上不自覺浮起的笑？她看到我，會不會像我見到她時一樣，不自覺地浮起笑臉呢？我要敲著鐘打著鼓，為她伴奏，愿鐘鼓的樂聲使她快樂，讓她見到或想到我的時候，能像我見到她時那樣不自覺地浮起笑臉。

“君子”對“淑女”能見其“左右芼之”之聰慧，正是“君子”欣賞“淑女”的表現(xiàn)。如果說待之以禮是一個人給予另一個人的最基本的尊重的話，那么，以欣賞的眼光來肯定一個人的作為，給她以鼓勵，則是一種可以直達(dá)對方內(nèi)心深處的真正的尊重。這種尊重感足以讓任何一個異性對自己產(chǎn)生信任與愛的甜蜜感。

現(xiàn)代，很多人將愛置于得到的前提之下，一旦沒有在短時間內(nèi)得到就惱羞成怒，翻臉成仇，卻往往忘記得到的前提是無私的付出。人是敏感的動物，對對方有目的的付出往往會抱有戒心；只有無私地付出，才能讓對方放下戒心，贏得對方的心，用中國的一句俗語來說，就是“以心換心”。

“鐘鼓樂之”乃愛之最高境界。人一生下來發(fā)出的第一道聲音就是哭，可以說人生來就是浸潤著痛苦的?，F(xiàn)在偶像劇中女主人公被男主人公虐得生不如死時，想起的也絕不會是自己受虐的場景，反而是他們之間曾經(jīng)有過的美好日子，雖然很假，但也從側(cè)面說明了一個不容改變的事實：快樂是所有人最終極的追求?？茖W(xué)家在科學(xué)研究中獲取快樂，老百姓享受天倫之樂，可以說沒有人是不喜歡快樂的。所以，真正能夠打動人的愛情是帶給對方快樂的，像“君子”一樣“鐘鼓樂之”?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中寫道：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！痹谝魳仿曋校芎妥约盒膼鄣娜嗽谝黄?，難道這不是世界上最美好的事情嗎？讀著《關(guān)雎》，我們可以想象“君子”和“淑女”一旦結(jié)合，過得必然是琴瑟和鳴的幸福生活，因為真正的欣賞，因為真正的愛意，會讓他們一見面就不由自主地滿臉笑容。試問，世間還有比隨時都能讓對方感到快樂的伴侶更長久的關(guān)系嗎？

結(jié) 語

通讀《關(guān)雎》，橫看“君子”的擇偶前提與標(biāo)準(zhǔn)，縱觀“君子”追求“淑女”的整個過程，《關(guān)雎》可謂給現(xiàn)代人擇偶提供了一份相對完整而又經(jīng)典的指南：修養(yǎng)自身、察其舉止、品質(zhì)先行、循序漸進(jìn)、愛之尊之、禮之樂之，便可成就一段佳緣。

① 《論語·八佾》。

②③⑦⑧⑩? 〔宋〕朱熹注：《詩集傳》，岳麓書社1994年版，第2頁，第2頁，第2頁，第2頁，第3頁，第59頁。

④⑤⑨ 中國社會科學(xué)院語言研究所編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1994年版，第788頁，第1342頁，第1063頁。

⑥ 陳 復(fù)華主編：《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第1831頁。

? 《呂氏春秋·制樂》。

? 《禮記·樂論》。