舒建華

（中共廣東省委黨校中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣州 510053）

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，國(guó)情發(fā)生了翻天覆地的變化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民共同努力奮斗下，我國(guó)改變了近代以來(lái)積貧積弱的落后面貌，改變了落后被動(dòng)的國(guó)際局面，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，國(guó)際地位不斷提升。道路問(wèn)題至關(guān)重要，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在改革開(kāi)放實(shí)踐中證明是符合中國(guó)國(guó)情的，是符合中國(guó)人民利益的。改革開(kāi)放不是一蹴而就的事情，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的、繁重的事業(yè)。改革開(kāi)放是馬克思?xì)v史唯物主義基本原理在中國(guó)的具體實(shí)踐，既符合馬克思?xì)v史唯物主義基本原理，又與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相一致。改革開(kāi)放是共產(chǎn)主義進(jìn)程的一部分，或者說(shuō)共產(chǎn)主義在中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展主要體現(xiàn)在改革開(kāi)放上。

一、改革開(kāi)放40年的幾個(gè)發(fā)展階段

改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)40年，在這40年里，我們不斷解放思想，對(duì)社會(huì)主義有了更深入、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)人民以敢為人先、艱苦奮斗的精神摸索出一條屬于自己的成功發(fā)展道路。站在40年的節(jié)點(diǎn)上，縱觀改革開(kāi)放40年，從各個(gè)時(shí)期的主要特征和主要任務(wù)來(lái)看，可將其大致分為四個(gè)階段。在這四個(gè)階段中，我們面臨不同的國(guó)情、不同的發(fā)展任務(wù)。

第一階段，突破對(duì)社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)。1978年在全國(guó)范圍內(nèi)由上至下進(jìn)行的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，是全國(guó)人民集體進(jìn)行的思想解放大討論。這次大討論沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的僵化認(rèn)識(shí)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為我們黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)的確立，全國(guó)人民在思想上達(dá)成了共識(shí)：沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的、特定的社會(huì)主義模式，中國(guó)的社會(huì)主義道路必須結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情。馬克思恩格斯作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者，沒(méi)有提供關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的具體設(shè)計(jì)，也沒(méi)有提供社會(huì)主義制度的具體框架，而已有的蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐模式日益暴露出其弊端，照抄照搬蘇聯(lián)模式對(duì)于國(guó)情不同的中國(guó)來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)明智之選。那么社會(huì)主義究竟是什么？中國(guó)的社會(huì)主義將走向何方？中國(guó)的社會(huì)主義將按照何種模式來(lái)建設(shè)？這些問(wèn)題在以往的理論和實(shí)踐中均沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。但是通過(guò)思想上的解放，人們達(dá)成了一個(gè)基本共識(shí)，“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義”〔1〕225。馬克思、恩格斯沒(méi)有提供具體的社會(huì)主義建設(shè)模式，但道出了人類社會(huì)發(fā)展的一條真理，那就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本的決定性因素。對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，立足于落后的社會(huì)面貌，發(fā)展生產(chǎn)力是重中之重。中國(guó)的社會(huì)主義模式只能在堅(jiān)持社會(huì)主義基本方向不動(dòng)搖的前提下，通過(guò)中國(guó)人民依據(jù)現(xiàn)有國(guó)情進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗，一邊實(shí)踐、一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、一邊探索來(lái)形成。中國(guó)的社會(huì)主義道路不能從教條中來(lái)，也不能從僵化的模式中來(lái)，只能在中國(guó)大地上才能探索出來(lái)，這是思想解放后中國(guó)人民從上至下達(dá)成的思想共識(shí)，為改革開(kāi)放奠定了思想基礎(chǔ)。

第二階段，探索具體的社會(huì)主義體制機(jī)制改革。有了思想上的共識(shí)之后，改革開(kāi)放就開(kāi)始從思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向具體實(shí)踐領(lǐng)域。進(jìn)行體制機(jī)制改革，是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的必要前提。只有這樣，才能集聚全國(guó)力量于經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中來(lái)，才能集中精力解決落后的生產(chǎn)力問(wèn)題。在實(shí)踐領(lǐng)域，認(rèn)清“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”〔1〕148，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。在此之前，絕大多數(shù)人對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)綁定在一起的，在一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性意義。我國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)脫胎換骨為社會(huì)主義社會(huì)，跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，但是與世界水平相比生產(chǎn)力落后是事實(shí)，同時(shí)期的一些資本主義國(guó)家比較發(fā)達(dá)也是事實(shí)。我國(guó)要發(fā)展，不能閉關(guān)鎖國(guó)，而要借助和利用世界先進(jìn)發(fā)展成果，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合中國(guó)緊跟世界大發(fā)展的要求。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是相互矛盾的，社會(huì)主義是社會(huì)性質(zhì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種有效形式，既可以為資本主義所用，也可以為社會(huì)主義所用，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用這種形式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國(guó)可以把握國(guó)際開(kāi)放機(jī)遇，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接來(lái)自國(guó)際的挑戰(zhàn)。

第三階段，成就與矛盾作為改革開(kāi)放的一體兩面呈現(xiàn)出來(lái)。在思想和體制機(jī)制都實(shí)現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這個(gè)時(shí)期改革開(kāi)放成就與矛盾同時(shí)存在：一方面，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)方面取得了令人矚目的成就，綜合國(guó)力、國(guó)際地位、人民生活水平均得到全面提升；另一方面，在改革開(kāi)放過(guò)程中產(chǎn)生了貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題。這些問(wèn)題在某種程度上可以看作是發(fā)展模式產(chǎn)生的問(wèn)題，因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中或多或少存在急功近利、重效率輕公平、抄小路近路等發(fā)展思路及以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益等做法。發(fā)展成就與矛盾問(wèn)題是改革開(kāi)放的一體兩面，不能因?yàn)榇嬖诘膯?wèn)題而否定改革開(kāi)放的大方向，也不能因?yàn)樗〉玫某删投鲆暜a(chǎn)生的問(wèn)題，而應(yīng)該結(jié)合這兩方面探索更高層次、更科學(xué)的改革開(kāi)放路徑。

第四階段，改革開(kāi)放再升級(jí)，進(jìn)行全面深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。習(xí)近平總書記提出要全面深化改革，就是要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鞏固成果，解決發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，根據(jù)社會(huì)矛盾的變化尋求更好的發(fā)展模式。新時(shí)期，成就與矛盾并存，如何縮小貧富差距、改善民生，如何使發(fā)展與公平二者兼顧，如何轉(zhuǎn)變初期的發(fā)展模式等，是當(dāng)下的主要任務(wù)。這就需要進(jìn)一步全面深化改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放的進(jìn)一步升級(jí)，其起點(diǎn)更高，面臨的問(wèn)題更加復(fù)雜，需要摸著石頭過(guò)河與頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)踐探索與政策引導(dǎo)相結(jié)合。這種狀況與我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化也是分不開(kāi)的：經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的奮斗，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化，意味著我們的發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)也要作出相應(yīng)的調(diào)整。生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是改革開(kāi)放的鮮明特征，但除了經(jīng)濟(jì)，社會(huì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面均是改革進(jìn)一步追求的目標(biāo)。以往由于底子薄、基礎(chǔ)差，我們始終圍繞生產(chǎn)力發(fā)展這一核心，以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，如今，基礎(chǔ)平臺(tái)高，我們對(duì)于發(fā)展的要求應(yīng)該更高更謹(jǐn)慎，不僅要求發(fā)展，還要求更好地發(fā)展。在開(kāi)放格局方面，我們也需要轉(zhuǎn)變被動(dòng)的、低層次的開(kāi)放局面，以更高的要求、更高的格局來(lái)形成新的開(kāi)放層次。

改革開(kāi)放是一個(gè)不斷辯證發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)不斷立足現(xiàn)有基礎(chǔ)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，是一個(gè)不斷否定之否定的螺旋式上升的過(guò)程。其在不斷的實(shí)踐過(guò)程中探索更加適合我國(guó)具體國(guó)情的道路，這個(gè)具體國(guó)情既指我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，也指社會(huì)主義初級(jí)階段不同發(fā)展時(shí)期的具體國(guó)情、具體社會(huì)矛盾。新時(shí)代的改革開(kāi)放承前啟后，既是對(duì)改革開(kāi)放總路線的延續(xù)，又是改革開(kāi)放新格局的起點(diǎn)。

二、改革開(kāi)放符合馬克思?xì)v史唯物主義基本原理

改革開(kāi)放是馬克思主義在我國(guó)的具體實(shí)踐，它不僅作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)方針在我國(guó)展開(kāi)，更作為歷史唯物主義的基本原理、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律在我國(guó)展開(kāi)。改革開(kāi)放是將歷史唯物主義基本原理和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到我國(guó)具體社會(huì)建設(shè)中的典范。

首先，改革開(kāi)放體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這一歷史唯物主義基本原理。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，在任何社會(huì)發(fā)展階段中，生產(chǎn)力都是社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同程度的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成整個(gè)人類社會(huì)的形態(tài)。但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中并不始終處于相適應(yīng)的狀態(tài)：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)時(shí)，可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，此時(shí)，應(yīng)該改革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，形成與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。正因此，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的資本主義進(jìn)行了批判，其批判并不是一種道德批判，而是從歷史唯物主義角度論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料私有制）最終將束縛生產(chǎn)力（社會(huì)化大生產(chǎn)）的發(fā)展。我國(guó)在改革開(kāi)放初期，根據(jù)當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力現(xiàn)狀，將發(fā)展生產(chǎn)力定為主要任務(wù)，要求以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，埋頭苦干搞建設(shè)。改革開(kāi)放行至40周年之時(shí)，生產(chǎn)力水平已經(jīng)得到大幅提高，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)日益雄厚，但與此同時(shí)產(chǎn)生了貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境破壞、體制機(jī)制瓶頸等問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生從根本上來(lái)說(shuō)，是由于生產(chǎn)關(guān)系未能跟上生產(chǎn)力發(fā)展的步伐，舊的生產(chǎn)關(guān)系與新的生產(chǎn)力不相適應(yīng)，不但在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮的作用十分有限，甚至?xí)拗坪褪`生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。因此，改革開(kāi)放再升級(jí)，就是要在堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展不放松的基礎(chǔ)上，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的全面持續(xù)發(fā)展；要在以前注重發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時(shí)注重“如何更好地發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”等問(wèn)題。

其次，改革開(kāi)放體現(xiàn)了人類社會(huì)是不斷辯證發(fā)展的，一切社會(huì)發(fā)展形態(tài)都是人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段這一歷史唯物主義基本原理。恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”〔2〕。世界的本質(zhì)不是現(xiàn)存事物的堆積，而是事物不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，舊事物被新事物所代替，新事物在未來(lái)又被另外的新事物所代替，這是永恒不變的規(guī)律，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)尤其如此。所有現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)事物都是暫時(shí)性的，都會(huì)在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中被揚(yáng)棄，被新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和事物所代替。而對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家、社會(huì)來(lái)說(shuō)，只有緊緊抓住人類社會(huì)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，預(yù)測(cè)新的發(fā)展趨勢(shì)，才能抓住社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，避免在歷史浪潮中被拋棄、被淘汰。改革開(kāi)放就是順應(yīng)人類社會(huì)不斷辯證發(fā)展的趨勢(shì)，以動(dòng)制動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中抓住規(guī)律，在變化中求生存、圖強(qiáng)大。改革，就是要改舊革新、去弊存利。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放是一項(xiàng)伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的、永不完結(jié)的事業(yè)，我國(guó)的改革開(kāi)放也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，需要我們始終保持不斷改變、不斷進(jìn)步的心。

再次，改革開(kāi)放體現(xiàn)了人類社會(huì)內(nèi)部各個(gè)要素絕不是孤立的個(gè)體，而是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的這一歷史唯物主義基本原理。開(kāi)放、融合、發(fā)展對(duì)于每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是行不通的。歷史教訓(xùn)告訴我們，閉關(guān)鎖國(guó)會(huì)使一個(gè)國(guó)家在歷史的潮流中落后，只有以開(kāi)放的姿態(tài)主動(dòng)進(jìn)入世界歷史潮流中，力求在這個(gè)過(guò)程中抓住發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，才能有立足之地。從開(kāi)放的角度來(lái)說(shuō)，外部環(huán)境的紛繁復(fù)雜既是挑戰(zhàn)，是各國(guó)之間的角力，也是機(jī)遇和資源的共享，運(yùn)用好這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)將使我們的社會(huì)主義建設(shè)事半功倍。未來(lái)世界發(fā)展是一個(gè)共融合、共命運(yùn)的格局，各個(gè)國(guó)家相互依賴、共同發(fā)展，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題甚至政治文化問(wèn)題都越來(lái)越演變?yōu)閲?guó)際性問(wèn)題，成為人類社會(huì)共同面臨的問(wèn)題。這些都充分說(shuō)明，開(kāi)放是一個(gè)已然進(jìn)行并將長(zhǎng)期繼續(xù)進(jìn)行的趨勢(shì)，我們要做的是如何順應(yīng)這種趨勢(shì)，提高我們的開(kāi)放格局和水平，將機(jī)遇和資源更有效地應(yīng)用到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。

改革開(kāi)放既從根本上符合歷史唯物主義基本原理，在歷史潮流中順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，又抓住了發(fā)展主動(dòng)權(quán)，將被動(dòng)局面轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)主導(dǎo)的局面。歷史不斷告誡我們，避免被歷史拍打到岸邊的唯一辦法就是成為歷史的弄潮兒、成為歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，牢牢站立在歷史潮頭。改革開(kāi)放就是對(duì)人類社會(huì)保持前瞻性視域，保持開(kāi)放性立場(chǎng)，對(duì)存在事物保持反思和批判的態(tài)度，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程。

三、改革開(kāi)放與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有一致性

作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，我們的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。改革開(kāi)放不僅僅是現(xiàn)階段的任務(wù)，還與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)辯證統(tǒng)一，與最終的崇高目標(biāo)相統(tǒng)一。

首先，改革開(kāi)放是共產(chǎn)主義進(jìn)程的一部分，具有世界歷史意義。我國(guó)的改革開(kāi)放是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在一國(guó)范圍內(nèi)的具體實(shí)踐。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放是中國(guó)的事情，也是世界的事情。改革開(kāi)放不僅走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了中國(guó)人民的生活水平，而且對(duì)于其他社會(huì)主義國(guó)家亦具有很強(qiáng)的參考作用，影響著世界格局。蘇聯(lián)解體后，中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，并且在世界格局中站穩(wěn)了腳跟。因此，改革開(kāi)放的勝利，也是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得的階段性勝利，它的影響和意義是重大而深遠(yuǎn)的。

其次，改革開(kāi)放與共產(chǎn)主義都是一個(gè)不斷辯證發(fā)展的過(guò)程。馬克思曾經(jīng)指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！薄?〕共產(chǎn)主義與其說(shuō)是一種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度、社會(huì)目標(biāo)，不如說(shuō)它是一種批判的精神，是對(duì)人類社會(huì)辯證發(fā)展規(guī)律的把握，更重要的是不斷改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐指向?！拔覀兯Q為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”〔4〕539。改革開(kāi)放就是這樣一種精神、規(guī)律和實(shí)踐指向，它永遠(yuǎn)不會(huì)停滯不前，而是永遠(yuǎn)以實(shí)踐的維度保持對(duì)未來(lái)的開(kāi)放態(tài)度，歸結(jié)起來(lái)就一句話：它在批判并改造舊世界，發(fā)現(xiàn)并建設(shè)新世界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放同共產(chǎn)主義一樣，是“作為否定的否定的肯定”〔4〕197，是現(xiàn)有與應(yīng)有、消滅與建構(gòu)之間的辯證發(fā)展過(guò)程。

再次，改革開(kāi)放與共產(chǎn)主義有著共同的價(jià)值取向，即人的解放。無(wú)論是改革開(kāi)放還是共產(chǎn)主義，其最終的價(jià)值取向都是人，是滿足人的需求，提升人的生存境遇，實(shí)現(xiàn)人的解放。不同社會(huì)發(fā)展階段人的需求不同，人的解放也相應(yīng)具有不同的層次。

物質(zhì)解放是第一要?jiǎng)?wù)。改革開(kāi)放初期，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主要是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力落后狀況。因此，解決物質(zhì)上的匱乏是彼時(shí)的主要任務(wù)，這一任務(wù)主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要而定的〔5〕。物質(zhì)是人的生產(chǎn)生活的基本條件，改革開(kāi)放初期的目標(biāo)就是改善這一基本條件。事實(shí)上在任何社會(huì)形態(tài)中，人的基本物質(zhì)需求都是基礎(chǔ)，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)中也是如此。“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困”〔4〕217。改革開(kāi)放和共產(chǎn)主義最初要解決的問(wèn)題都是物質(zhì)問(wèn)題，在匱乏的物質(zhì)基礎(chǔ)條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

政治層面的體制機(jī)制改革是現(xiàn)階段改革的關(guān)鍵。改革開(kāi)放進(jìn)展到一定階段，物質(zhì)需求得到了一定程度的滿足，人的需求則從基本的物質(zhì)需求上升到社會(huì)權(quán)利、公平正義、法治等制度性層面上。在向共產(chǎn)主義過(guò)渡的過(guò)程中，基于一定的生產(chǎn)力水平，要做的就是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”〔6〕。生產(chǎn)力的發(fā)展只是基本目標(biāo)，下一階段的目標(biāo)是社會(huì)全體成員共同地?fù)碛泻椭溥@種生產(chǎn)力，共同地享有和支配生產(chǎn)力創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，共同地享有平等的權(quán)利和保障。新時(shí)代我國(guó)的改革開(kāi)放正在向這個(gè)階段轉(zhuǎn)變，這是基于改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)具備的一定物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，尋求人的進(jìn)一步的制度性層面上的解放，是人對(duì)物的獨(dú)立性基礎(chǔ)上的進(jìn)一步探索。制度層面上的解放目標(biāo)比物質(zhì)層面上的解放目標(biāo)更為復(fù)雜，改革開(kāi)放的任務(wù)也就更加艱巨〔7〕。

精神的解放是最終目標(biāo)。物質(zhì)解放、制度解放是人的解放的基礎(chǔ)和前提，而人的解放的最終形式必然體現(xiàn)為精神層面上的解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣描述共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”〔4〕185。共產(chǎn)主義的最終價(jià)值取向是人的自由而全面的發(fā)展，每一個(gè)人在社會(huì)中的存在狀態(tài)是自立而自足的，社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是文明的。站在改革開(kāi)放40年的節(jié)點(diǎn)上來(lái)看，我們的改革開(kāi)放已然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展、巨大的成功，但站在人類歷史發(fā)展、人的解放訴求的角度上來(lái)看，我們的改革開(kāi)放還處于初期，距離我們的最終目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放40年所取得的成就充分證明我們的道路是正確的，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。改革開(kāi)放是符合馬克思主義基本原理的，既堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義基本原理，牢牢把握住人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，改造我們的社會(huì)，又在最終的實(shí)踐取向和價(jià)值目標(biāo)上與共產(chǎn)主義保持一致。改革開(kāi)放繼承了馬克思主義，又開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義。這條道路沒(méi)有任何其他的理論或?qū)嵺`作為具體參考，而是中國(guó)共產(chǎn)黨以開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取、突破陳規(guī)的精神，帶領(lǐng)全國(guó)人民艱苦奮斗實(shí)踐出來(lái)的，為世界社會(huì)主義發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆〔8〕。

改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程中產(chǎn)生的問(wèn)題也同樣紛繁復(fù)雜，歸納起來(lái)主要有兩個(gè)大的方面：從發(fā)展方式上來(lái)說(shuō)，盡管近年來(lái)我國(guó)在積極推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，但總體來(lái)看，40年來(lái)的發(fā)展模式主要還是以消耗型、粗放式、低層次發(fā)展為主，主要以消耗能源、材料換取發(fā)展，粗放式經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中仍主要處于低端，民族自主品牌較少，高端核心技術(shù)欠缺。這種發(fā)展方式在初期依賴能源、材料、勞動(dòng)力等優(yōu)勢(shì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但從長(zhǎng)期發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)看是非常不利的。尤其是從目前來(lái)看，由于傳統(tǒng)制造業(yè)等低端產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)逐漸消失，而高端產(chǎn)業(yè)、自主品牌又尚未充分建立起來(lái)，資金大量流向金融股票、房地產(chǎn)等市場(chǎng)，用于社會(huì)再生產(chǎn)的資金不斷萎縮，這對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是十分不利的。因此，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式是當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放的關(guān)鍵任務(wù)，這一任務(wù)的完成決定了下一階段改革開(kāi)放的成果。我們是否還能再創(chuàng)造另一個(gè)更加輝煌的40年，甚至是若干個(gè)輝煌的40年，就看我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)是否能夠順利完成。從發(fā)展結(jié)果上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放初期，鄧小平同志提出要先富帶動(dòng)后富，現(xiàn)如今一部分人抓住改革開(kāi)放的時(shí)機(jī)先富起來(lái)了，但是先富帶動(dòng)后富進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕還有很長(zhǎng)的路要走。生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)總產(chǎn)品、總財(cái)富不斷增加，但是社會(huì)成員的貧富差距卻不斷擴(kuò)大，這與社會(huì)主義本質(zhì)要求是不相符的。貧窮不是社會(huì)主義，貧富差距過(guò)大也不符合社會(huì)主義的發(fā)展要求〔9〕。與資本主義相比較，社會(huì)主義的優(yōu)越性并不只體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，更在于人們共同的生活狀況，更在于共同富裕。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平了，社會(huì)成員的共同富裕也必須提上日程，以之作為改革開(kāi)放下一階段的重要任務(wù)，才能真正體現(xiàn)出改革開(kāi)放的馬克思主義性質(zhì)，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。無(wú)論是對(duì)于中國(guó)道路的發(fā)展來(lái)說(shuō)，還是人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放是永恒的主題。只有不斷變革，迎接各種挑戰(zhàn)，才能掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。