趙 敏

（浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

馬克思在《資本論》和手稿中提出自由時間思想，國內(nèi)學(xué)者主要通過研讀馬克思和恩格斯的著作來挖掘自由時間思想，從三個維度概括自由時間思想。第一，認(rèn)為自由時間等同于閑暇時間，從社會學(xué)角度探究自由時間與閑暇時間的一致性；第二，從價值取向維度研究自由時間，并由此興起對休閑學(xué)的研究，強調(diào)自由時間具有“兩種價值趨向”；第三，將自由時間與中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合。

以上三種觀點固然有其獨到之處，但有待商酌。筆者認(rèn)為首先從時代背景出發(fā)分析馬克思、恩格斯自由時間思想的提出背景，哲學(xué)是時代精神的升華，探究一種思想的具體內(nèi)涵必須置于時代背景中加以考慮；其次要根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作探求自由時間與閑暇時間等概念的內(nèi)在邏輯并闡述自由時間的本真內(nèi)涵；最后結(jié)合人的解放闡明自由時間的實現(xiàn)路徑以及對中國特色社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯自由時間思想提出的背景

資本主義早期，工人每天需工作十幾個小時，無產(chǎn)階級通過罷工、游行示威等不懈努力，最終實施限制工作時數(shù)制度，一定程度上有利于無產(chǎn)階級身心發(fā)展并獲得些許自由時間。資產(chǎn)階級為進(jìn)一步剝削無產(chǎn)階級不斷改進(jìn)技術(shù)，社會必要勞動時間逐漸減少，但是勞動強度大幅提升，無產(chǎn)階級重新負(fù)擔(dān)過度勞動。

（一）資本主義社會：實施限制工作時數(shù)制度占有無產(chǎn)階級自由時間

資本主義社會實施限制工作時數(shù)制度，一定程度上改善無產(chǎn)階級體力、道德以及智力狀況，但資產(chǎn)階級通過改進(jìn)設(shè)備和提高勞動強度，使無產(chǎn)階級重新負(fù)擔(dān)過度勞動，勞動生產(chǎn)力的提高為資產(chǎn)階級創(chuàng)造出更多的自由時間。實施限制工作時數(shù)制度對資本的掠奪設(shè)置屏障，但不能從根本上使無產(chǎn)階級獲得使每個人自由全面發(fā)展的自由時間。實行限制工作時數(shù)制度將帶來兩方面的影響：其一“資本主義生產(chǎn)不知道在占有別人的勞動時間方面有什么界限”[1](P603)；其二無產(chǎn)階級不可能獲得生存所必須的自由時間。時間是人類發(fā)展的空間，人沒有自由時間就如同牲畜一般。在資本主義社會中自由時間屬于少數(shù)人，甚至整個資本主義上層建筑以占有無產(chǎn)階級自由時間為生存條件。

（二）資產(chǎn)階級：占有無產(chǎn)階級的剩余勞動時間獲得自由時間

資產(chǎn)階級的自由時間主要來源于依靠“工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動時間而延長的勞動時間的產(chǎn)生”[1]（P216）。資產(chǎn)階級無償占有剩余勞動，若不對資本加以限制，資本將把整個無產(chǎn)階級置于極端退化的境地?！?861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》 批判重農(nóng)主義把剩余產(chǎn)品看作純粹的自然恩賜，實則資產(chǎn)階級通過占有無產(chǎn)階級的自由時間獲得兩方面的發(fā)展：第一，獲取賴以生存的物質(zhì)資料。資產(chǎn)階級不從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，資產(chǎn)階級為獲得必要的物質(zhì)生存資料，迫使無產(chǎn)階級“超過再生產(chǎn)他們本身勞動能力所需要的產(chǎn)品而提供”[1]（P215）。第二，獲取自由時間。無產(chǎn)階級用于自由個性發(fā)展的自由時間被資產(chǎn)階級占有并用于享樂和能力發(fā)展。概言之，資產(chǎn)階級的自由發(fā)展迫使無產(chǎn)階級把全部時間用于生產(chǎn)剩余價值。正如馬克思所說“剩余勞動時間不僅創(chuàng)造他們物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，而且同時創(chuàng)造他們的自由時間，創(chuàng)造他們的發(fā)展的范圍”[1](P217)。

（三）無產(chǎn)階級：剩余勞動時間全部轉(zhuǎn)化為剩余價值

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》沒有直接論述自由時間，但異化勞動中蘊含自由時間與勞動時間的重要概念。對馬克思異化勞動的分析，便于我們厘清勞動時間與異化的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)自由時間思想。第一，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[2](P41)。由此可見，勞動的產(chǎn)品就是勞動的對象化，而資本主義經(jīng)濟學(xué)家否認(rèn)勞動的對象化，企圖掩飾勞動活動背后的異化現(xiàn)象，馬克思闡明對象化是“對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[2](P41)。第二，在資本主義社會中勞動者在勞動時間內(nèi)不能充分發(fā)揮其主觀能動性，如同機械般重復(fù)操作既定動作，不利于個體自由個性的發(fā)展。勞動變成一種自我犧牲、自我折磨的勞動，勞動者認(rèn)為“勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”[2](P44)，勞動者的勞動時間、勞動活動、勞動產(chǎn)品都被資產(chǎn)階級占據(jù)，勞動者的自由時間被剝奪，勞動者全部生活時間都轉(zhuǎn)化為剩余價值?！?861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》較為全面的論述自由時間的內(nèi)涵，揭露資本主義社會中自由時間分配不公正的現(xiàn)象。資本主義社會的意識形態(tài)和政治法律制度等都是建立在剩余勞動時間基礎(chǔ)之上的，資產(chǎn)階級擁有的一切非勞動時間建立在無產(chǎn)階級的剩余勞動時間之上，無產(chǎn)階級為資產(chǎn)階級提供生存與發(fā)展的必需物資，直接導(dǎo)致無產(chǎn)階級“束縛在某種機械的職業(yè)上的人的自由時間越來越少”[1](P343),資本主義社會越富足，無產(chǎn)階級的自由時間就愈發(fā)有價值，無產(chǎn)階級從事學(xué)習(xí)、腦力勞動以及思索的時間就越少，直至無產(chǎn)階級完全喪失身體與精神發(fā)展所必需的時間和空間。

二、馬克思恩格斯自由時間思想的基本內(nèi)容

為正確把握馬克思和恩格斯的自由時間思想，首先必須明確自由時間與相關(guān)概念的內(nèi)在邏輯關(guān)系；其次必須回到原著中探求自由時間的本真內(nèi)涵，從手稿和《資本論》中挖掘自由時間思想，即“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間”[3](P139)。

（一）自由時間及相關(guān)范疇的界定

第一，自由時間與自由。自由不能局限于認(rèn)識論而應(yīng)當(dāng)基于本體論來闡發(fā)自由。馬克思自由觀蘊含兩個方面的內(nèi)容：其一，自由是人的解放，每個人占有自由時間是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立關(guān)系解放的關(guān)鍵。其二，自由是人從物質(zhì)必然性中解放出來，人擺脫物質(zhì)的束縛，成為自身的內(nèi)在目的，達(dá)到人的自由全面發(fā)展。自由的第二部分的內(nèi)涵建立在第一部分的基礎(chǔ)之上，馬克思在批判資本主義社會現(xiàn)實狀況的基礎(chǔ)上提出自由觀，無產(chǎn)階級通過揚棄異化勞動重新占有自由時間。從物質(zhì)必然性中解放出來的自由不單純是擺脫物的束縛，而是爭取更多的自由時間。

第二，自由時間與閑暇時間。社會技術(shù)革命推動社會勞動生產(chǎn)力的提高，必要勞動時間削減，達(dá)到節(jié)約勞動時間的目的，在此基礎(chǔ)上形成閑暇時間和自由時間。自由時間與閑暇時間二者的根本差異：其一，閑暇時間是消極意義上的自由時間，處于“物的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)之中，是歷史異化的一部分。其二，自由時間屬于積極意義上的自由時間，人類真正的自由時間只存在于共產(chǎn)主義社會，因為共產(chǎn)主義社會追求的不是資本增殖而是人的本真內(nèi)涵即每個人自由而全面的發(fā)展，這構(gòu)成共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求，那時階級消亡社會成員占有自己的剩余勞動時間，將其轉(zhuǎn)化為自身個性發(fā)展的時間。自由時間與閑暇時間的概念截然不同，隨著社會形態(tài)的依次演進(jìn)，“自由個性”的社會形態(tài)終將代替“物的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)，閑暇時間通過共產(chǎn)主義運動必然轉(zhuǎn)化為自由時間。

第三，自由時間與勞動時間?？s減勞動時間依靠科技革命和更新設(shè)備，勞動時間的減少為自由時間的充分發(fā)揮奠定重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自由時間也促進(jìn)了自由個性的全面發(fā)展，反作用于勞動生產(chǎn)力，從而進(jìn)一步節(jié)約勞動時間，由此社會必要勞動時間縮減。勞動時間分為兩個部分：第一部分是必要勞動時間，人是自然存在物具有自然必然性，必要勞動時間是人為解決生存問題而必須從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動所需的時間。第二部分是剩余勞動時間，是資產(chǎn)階級自由時間的來源，為資產(chǎn)階級提供生存必需資料并為資產(chǎn)階級能力發(fā)展提供物質(zhì)保障。在自由人聯(lián)合體社會中自由時間是人類自由個性發(fā)展的時間，自由時間與必要勞動時間息息相關(guān)，即“自由時間的多少，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段有所不同”[3](P114)。

（二）馬克思恩格斯自由時間思想的內(nèi)涵

馬克思恩格斯自由時間思想的內(nèi)涵囊括多個方面，下文結(jié)合相關(guān)原著論述。

第一，自由時間是供自由發(fā)展的時間。資本主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)“雇傭工人的奴隸勞動是合理的”[4](P281），掩蓋工人階級為資本主義社會非勞動階級和勞動階級創(chuàng)造自由時間的事實。資產(chǎn)階級占有無產(chǎn)階級剩余勞動時間的根源在于資產(chǎn)階級的趨利性，無產(chǎn)階級的剩余勞動時間將更多的轉(zhuǎn)化為勞動時間，最終只有資產(chǎn)階級享有自由時間。《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》提出“自由時間都是供自由發(fā)展的時間”[3](P139)。資產(chǎn)階級把自身必要勞動時間轉(zhuǎn)嫁給無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的剩余勞動時間全部用于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，以此為資本主義社會和資產(chǎn)階級提供必要的生存資料和自由時間，這使無產(chǎn)階級“再生產(chǎn)所需的勞動時間物化，實現(xiàn)即客體化”[3](P139)。

第二，自由時間就是財富本身。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出共產(chǎn)主義社會不以資本增殖為目標(biāo)而是追求社會成員自由個性的全面發(fā)展，“因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[3](P222)，而“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[3](P222)即每個人真正占有自己的自由時間。在資本主義社會中資產(chǎn)階級通過占有無產(chǎn)階級的自由時間，將其轉(zhuǎn)化為勞動時間，在此意義上勞動時間是資本增殖的關(guān)鍵。《資本論》 闡明“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身”[3](P222)。社會全體勞動者的自由勞動時間決定社會財富的總量，資本家通過兩種途徑實現(xiàn)資本增殖：一是提升單位勞動生產(chǎn)效率即社會的技術(shù)水平，二是剝削勞動者的剩余勞動時間。技術(shù)革命能實現(xiàn)資本短期內(nèi)迅速增殖，由此帶來資本家之間的勞動效率差別也是短暫存在的，因此資本家為獲得更多的資本，只有通過剝削勞動者的自由時間來獲得。自由時間本質(zhì)上是使全體社會成員身體與精神得到自由全面的發(fā)展，自由活動不等同于物質(zhì)生產(chǎn)活動，但是自由活動以物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動為基礎(chǔ)。剩余勞動時間是自由時間產(chǎn)生的根源“取得完全不同的、更自由的性質(zhì)，這種同時作為擁有自由時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量”[4](P282)。

第三，自由時間是勞動時間的節(jié)約?！?857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》指出“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間”[3](P225)，社會成員的自由時間主要用于自由個性的充分發(fā)展，自由個性的發(fā)展包含物質(zhì)和精神兩方面內(nèi)涵，即物質(zhì)方面的創(chuàng)新與發(fā)展，精神方面促使社會文明的進(jìn)步。從物質(zhì)維度來看“節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[3](P225)。一言以蔽之，從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動時間與自由時間不是永遠(yuǎn)處于抽象對立的狀態(tài)。

三、馬克思恩格斯自由時間的獲取路徑

無產(chǎn)階級占有自由時間的路徑應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中尋找突破口，一方面從縮短工作日提高勞動生產(chǎn)力方向努力爭取自由時間；另一方面從社會關(guān)系出發(fā)變革現(xiàn)有不公正的社會制度。

（一）提高勞動生產(chǎn)力，縮短必要勞動時間，創(chuàng)造更多自由時間

《資本論》第三卷闡明自由王國以社會成員的自由個性全面發(fā)展為目標(biāo)，“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”。縮短工作日的主要因素是提高勞動力水平，工作日縮短意味著剩余勞動時間有更多盈余，社會成員占有的自由時間必然增加，由此“增加使個人得到充分發(fā)展的時間”[3](P225)。勞動力水平的提高為非勞動時間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，必要勞動時間隨著勞動力水平的提高而呈減少趨勢，由此創(chuàng)造更多自由時間。自由時間是“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進(jìn)行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間”[6](P294)，充分利用自由時間對勞動生產(chǎn)力的提高具有促進(jìn)作用。勞動生產(chǎn)力的發(fā)展是一個歷史演進(jìn)的過程。勞動生產(chǎn)力的提高取決于勞動能力和勞動方式，腦力勞動和體力勞動是勞動能力的兩個主要方面，勞動方式主要取決于人與勞動對象的結(jié)合方式。因此，提高勞動生產(chǎn)力是縮短必要勞動時間進(jìn)而創(chuàng)造自由時間的前提條件。

（二）變革社會制度，社會成員公平享有自由時間

資本主義生產(chǎn)過程實現(xiàn)勞動過程與資本增殖的有機統(tǒng)一，無產(chǎn)階級為非勞動階級提供剩余勞動時間，無產(chǎn)階級全部生活時間的分配取決于資產(chǎn)階級對剩余價值的熱忱。無產(chǎn)階級的剩余勞動時間被不斷剝奪，而自由時間被不斷削減，無產(chǎn)階級無法占有必需的自由時間，而非勞動階級通過占有無產(chǎn)階級的自由時間來實現(xiàn)資本的增殖，對自由時間分配不平等的根源在于萬惡的資本主義社會制度。因此無產(chǎn)階級必須通過暴力革命的手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，破除勞動時間與自由時間的抽象對立，從資產(chǎn)階級手中重新奪回自由時間用于自由個性的全面發(fā)展。若資本主義不復(fù)存在“所有的人的物質(zhì)財富都將降到工人的水平。但是所有的人都將有自由時間，都將有可供自己發(fā)展的時間”[4](P291)，勞動回歸本真即真正成為人自由自主的活動?！爸苯拥膭趧訒r間本身不可能象從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的觀點出發(fā)所看到的那樣永遠(yuǎn)同自由時間處于抽象對立中”[3](P225)，勞動時間與自由時間抽象對立的僵局破除之時則標(biāo)志人類真正占有自由時間。

四、馬克思恩格斯自由時間思想的當(dāng)代意義

人與社會的發(fā)展都依賴于自由時間，“創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間”[7](P381)?？s短必要勞動時間對人的解放與發(fā)展、社會的進(jìn)步都有所裨益，馬克思和恩格斯的自由時間思想是關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論，對中國特色社會主義精神文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

其一，馬克思和恩格斯的自由時間思想是關(guān)于自由個性發(fā)展的理論。馬克思批判資產(chǎn)階級無償占有無產(chǎn)階級的自由時間，損害無產(chǎn)階級身心健康，侵占其自由個性發(fā)展的時間，因此為無產(chǎn)階級的解放指明方向，無產(chǎn)階級必須推翻資本主義社會才能真正占有自由時間，自由時間不僅是肉體的解放與發(fā)展更是精神的解放與發(fā)展。其二，關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)勞動者與知識生產(chǎn)勞動者的生產(chǎn)生活問題。自由時間不僅是休閑娛樂時間還是自由個性發(fā)展的時間。生產(chǎn)活動包括物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動兩部分，因此生產(chǎn)活動應(yīng)當(dāng)滿足人的物質(zhì)需求與精神需求，精神生產(chǎn)建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，能更好的促進(jìn)人自由個性的發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)給予物質(zhì)生產(chǎn)勞動者與精神生產(chǎn)勞動更多的關(guān)注。最后，自由時間是人與社會發(fā)展的基本前提，社會發(fā)展的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的自由個性的全面發(fā)展，因此自由時間的多寡是社會發(fā)展水平的判斷依據(jù)。

概言之，馬克思和恩格斯的自由時間思想揭示自由時間是使人掙脫物質(zhì)必然性的有效途徑。人具有自然必然性和社會性兩種屬性，自由時間是打破自然必然性對人束縛的關(guān)鍵所在。在資本主義社會中只有資產(chǎn)階級享有自由時間而無產(chǎn)階級的全部生活時間都轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間，這其實就是異化勞動的表現(xiàn)。克服資本主義異化現(xiàn)狀，超越物質(zhì)必然性就必須占有自由時間，這對中國特色社會主義精神文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。