范 琳

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨取得了豐碩的馬克思主義中國化理論成果，在馬克思主義中國化史上書寫下燦爛的篇章。這一時(shí)期，也是中國化的哲學(xué)理念的奠基時(shí)期，開啟了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展新階段。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不僅能夠解釋時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的一般規(guī)律，更能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，引導(dǎo)人們塑造起一個(gè)新社會(huì)。延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)在與中國實(shí)際雙向互動(dòng)的過程中，融會(huì)貫通、創(chuàng)新發(fā)展，凝結(jié)成了中國化的哲學(xué)精神，既凸顯時(shí)代之需，又激勵(lì)著中國人民創(chuàng)造新社會(huì)、建立新中國。

一、延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展邏輯

大革命慘遭失敗后，處在幼年的中國共產(chǎn)黨思索革命道路何去何從問題。在慘痛的教訓(xùn)面前，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際有機(jī)結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在斗爭(zhēng)中探求出一條適合中國革命的發(fā)展道路。在這一系列實(shí)踐中，逐步形成了毛澤東思想，而延安時(shí)期見證了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

（一）土地革命時(shí)期：毛澤東哲學(xué)思想初步形成

1927年10 月，毛澤東率領(lǐng)“三灣改編”后的部隊(duì)抵達(dá)湘贛邊界，在井岡山創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。在井岡山上，毛澤東總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合馬克思主義理論，提出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的獨(dú)一無二的革命道路，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨人結(jié)合國情所需，靈活運(yùn)用馬克思主義的先河。從1927年第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始到1935年1 月的遵義會(huì)議，可以說是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的時(shí)期。

毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志是：在理論上，以馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國革命的具體實(shí)際提出并論證了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的基本原理，以及唯物辯證法的一些基本范疇和馬克思主義的群眾路線；在實(shí)踐中，科學(xué)而又正確地分析了中國社會(huì)的基本性質(zhì)、中國革命的基本任務(wù)，指出了中國革命的基本道路和完成革命任務(wù)的正確方法。[1]（P108）主要思想觀點(diǎn)見諸于毛澤東這一斗爭(zhēng)時(shí)期的著述之中，譬如，《紅色政權(quán)為什么能存在？ 》《井岡山斗爭(zhēng)》《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思潮》《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》、《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等。

（二）延安時(shí)期：毛澤東哲學(xué)思想走向成熟

長征勝利抵達(dá)陜特別是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之后，延安地區(qū)為紅軍的生產(chǎn)、生活與學(xué)習(xí)提供了一個(gè)相對(duì)安穩(wěn)的大后方。在這一時(shí)期里，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的穩(wěn)定發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人充分利用有利條件，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，深入探討戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律與總結(jié)革命的一般經(jīng)驗(yàn)，使得毛澤東哲學(xué)思想日臻成熟。

第一階段（1935～1938年底）：深刻總結(jié)中國革命和中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律、基本戰(zhàn)略和策略。隨著中華民族危機(jī)爆發(fā)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高漲，這種緊迫局勢(shì)下亟需黨中央對(duì)時(shí)局作出科學(xué)的分析判斷，制定出正確的路線和策略。但是，中國共產(chǎn)黨內(nèi)部分同志沒有認(rèn)識(shí)到危機(jī)，消極情緒泛濫。毛澤東認(rèn)識(shí)到問題嚴(yán)重性，開始專研馬克思主義經(jīng)典原著，自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判了黨內(nèi)歷史上存在的各種錯(cuò)誤傾向與總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在這一過程中，撰寫了許多經(jīng)典著述。

這一時(shí)期，代表性著述有《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》和《矛盾論》等。在這些經(jīng)典著述中，毛澤東以馬克思主義哲學(xué)眼光思考中國革命的具體實(shí)踐問題，歸納總結(jié)了大革命失敗以來黨的政治路線、思想路線與組織路線。還對(duì)黨內(nèi)所盛行的主觀主義，尤其是“左”傾冒險(xiǎn)主義的行為進(jìn)行了批判；對(duì)黨目前所面對(duì)嚴(yán)重局勢(shì)與緊迫課題進(jìn)行分析，認(rèn)真地總結(jié)了中國革命的基本規(guī)律，科學(xué)指出中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的路線與策略，為全黨全民族進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新階段奠定了理論基礎(chǔ)與思想準(zhǔn)備。

第二階段（1938～1945年）：新民主主義理論日臻完善，系統(tǒng)提出新民主主義革命政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)了巨大變化，國民黨趁機(jī)不斷制造軍事摩擦，還利用所有宣傳機(jī)器和手段，大肆鼓吹“一個(gè)主義”“一個(gè)政黨”“一個(gè)領(lǐng)袖”，重彈反共老調(diào)，竭力鼓噪“共產(chǎn)主義不適合中國國情”“共產(chǎn)黨不需要存在”等言論，掀起反共高潮，這些行為違背國民求和平的意愿。在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)，關(guān)于中國民主革命、建設(shè)的理論和策略的相關(guān)問題上，也沒有形成共識(shí)，分歧者不在少數(shù)。此時(shí)，中國人共同面臨著一個(gè)尖銳而緊迫的問題，國家前途將何去何從？ 在這嚴(yán)峻的歷史關(guān)頭，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人作出了有力的回答。

這一時(shí)期的毛澤東著述，如《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》，以哲學(xué)思維審視中國未來發(fā)展問題，完整而又明確地提出新民主主義革命政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，系統(tǒng)構(gòu)建了新民主主義理論。毛澤東提出中國共產(chǎn)黨長期革命奮斗的目標(biāo)是，“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵2](P663)既科學(xué)地回答了中國新民主主義革命階段和未來建設(shè)新中國的一系列根本問題，又深刻地闡明了中國共產(chǎn)黨對(duì)于中國革命前途和未來開創(chuàng)新社會(huì)、建設(shè)新中國的政治主張，為人民大眾描繪出了一幅實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、解放和富強(qiáng)的壯麗藍(lán)圖。

二、延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新形態(tài)

延安時(shí)期，全黨上下展開哲學(xué)研究與理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，領(lǐng)袖群體和理論工作者，如毛澤東、劉少奇、胡繩、艾思奇等人，大量翻譯與出版馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著述，積極學(xué)習(xí)馬克思主義。同時(shí)，他們不斷結(jié)合中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派，撰寫哲學(xué)文本與經(jīng)典著述，對(duì)唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)新，建構(gòu)起馬克思主義哲學(xué)的“延安形態(tài)”。

（一）對(duì)辯證唯物論的中國化

唯物論是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和理論工作者科學(xué)運(yùn)用馬克思主義辯證唯物論，深刻總結(jié)中國革命規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，不斷賦予唯物論中國化的理論形式與語言風(fēng)格，為馬克思主義哲學(xué)體系熔鑄了新的內(nèi)容與精髓。

在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東對(duì)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他從戰(zhàn)爭(zhēng)唯物論的角度強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，對(duì)“左”傾教條主義進(jìn)行徹底的批判，堅(jiān)持了實(shí)事求是的唯物主義思想路線。他開宗明義地指出“中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律——這是任何指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人不能不研究和不能不解決的問題”，因此“軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍企圖戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”，軍事家的一切戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)與策略都是“建筑在客觀物質(zhì)條件的上面”[3](P181-182)。只有一切從中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，選擇符合實(shí)際的方針與策略，才能科學(xué)地指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)，取得最后的勝利。否則，會(huì)像“左”傾教條主義者，陷入本本主義的歧途，對(duì)馬克思主義軍事理論和蘇聯(lián)紅軍的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)生搬硬套，結(jié)局慘敗。毛澤東在其他著述里也有類似的觀點(diǎn)，科學(xué)地闡明了“實(shí)事求是”這一中國化的馬克思主義哲學(xué)精髓。

（二）對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論的中國化

認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)中最為核心的內(nèi)容。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和理論工作者，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，批判性繼承與吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)，知行合一，深化了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究。

比如，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)同志的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的思想傾向，寫下了《實(shí)踐論》。文章開宗明義地指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系”[3](P282)，又談道：“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子?！@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！盵3](P288)將唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用中國諺語進(jìn)行生動(dòng)地轉(zhuǎn)化，深刻闡明了唯物主義的觀點(diǎn)，告誡同志們要運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)分析中國革命的實(shí)際。

此外，延安時(shí)期還有部分同志對(duì)認(rèn)識(shí)論中的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。胡繩的《辯證法唯物論入門》中討論了“客觀的事物是如何反映到主觀上來的”的問題，胡繩回答道：“第一，必須從唯物論的觀點(diǎn)上確認(rèn)脫離了客觀事物就沒有主觀的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)必是客觀的反映，不能和客觀分離；第二，然而認(rèn)識(shí)不是一次就完滿地反映了客觀的全部?jī)?nèi)容，客觀之反映于主觀，也是漸進(jìn)發(fā)展的，這就是要從辯證法的客觀上來理解人類認(rèn)識(shí)的問題?！盵4](P27)通俗地表述了人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也不是一步到位的，而是經(jīng)過了實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而來的。

（三）對(duì)唯物辯證法的中國化

辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。延安時(shí)期黨的領(lǐng)袖和理論工作者對(duì)唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行繼承與發(fā)展，為中國革命發(fā)展作出了正確的方向引領(lǐng)。

毛澤東的《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的經(jīng)典篇章。文章利用濃郁的中國特色、中國風(fēng)格詮釋對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，不但為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。此外，理論工作者艾思奇在論述馬克思主義是否需要中國化的問題上，靈活運(yùn)用了唯物辯證法的觀點(diǎn)與方法。他在《論中國的特殊性》一文中，結(jié)合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，巧妙地分析了人類社會(huì)與中國社會(huì)的一般性與特殊性辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化的必要性。艾思奇認(rèn)為中國是符合世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律的，但中國具有自己的特殊國情、自己獨(dú)特的發(fā)展道路，既要反對(duì)那些拒絕學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀成果的“閉關(guān)自守主義”[5](P593)，也要批評(píng)那些出賣自己一切立場(chǎng)的修正主義的所謂“改作”的“創(chuàng)造”，變節(jié)主義的“創(chuàng)造”，投降主義的“創(chuàng)造”，也即是奴化主義的“創(chuàng)造”。[5](P599)可以說，生動(dòng)形象地向全黨同志解釋了唯物辯證法的原理與方法論，旗幟鮮明地表明了馬克思主義中國化的立場(chǎng)與態(tài)度。

（四）對(duì)唯物史觀的中國化

唯物史觀，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論。延安時(shí)期，黨的領(lǐng)袖和理論工作者深刻領(lǐng)悟到群眾史觀的旨趣，將中國傳統(tǒng)民本思想與唯物史觀有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新提出黨的群眾觀點(diǎn)。

延安時(shí)期，黨的領(lǐng)袖和理論工作者以群眾史觀看問題，充分認(rèn)識(shí)到要想取得這次人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須重視人民群眾的作用。1943年，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中，提出群眾路線就是“從群眾中來、到群眾中去”的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去”[6](P899)，在革命工作中要尊重群眾的地位，發(fā)揮群眾的作用，以群眾意見來衡量工作業(yè)績(jī)。在對(duì)毛澤東群眾觀點(diǎn)內(nèi)涵科學(xué)探討的基礎(chǔ)上，劉少奇在1945年中共七大報(bào)告中正式概括并提出了“一切為了群眾，一切依靠群眾”的群眾觀點(diǎn)，用科學(xué)的群眾史觀正確地認(rèn)識(shí)了中國共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義群眾史觀。

三、延安時(shí)期中國化的馬克思主義哲學(xué)精神

延安時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相凝結(jié)而成的實(shí)事求是、知行合一、對(duì)立統(tǒng)一和以人為本的中國化的哲學(xué)精神，既凸顯人民之需，隱喻著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，又有力地引導(dǎo)人們改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新國家。

（一）實(shí)事求是：中國化的唯物論精神

1936年12 月，毛澤東在中國抗日紅軍大學(xué)發(fā)表了《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》的主題講演。在講演中，為總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東靈活運(yùn)用唯物辯證法，系統(tǒng)地闡明了有關(guān)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)方面等諸多問題，強(qiáng)調(diào)要從革命實(shí)踐出發(fā)，尊重戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，確定實(shí)事求是的唯物主義思想路線。文中，他運(yùn)用中國化的語言詮釋了辯證唯物論的觀點(diǎn)，形成了“實(shí)事求是”的中國化的哲學(xué)精神。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，“實(shí)事求是” 的精神告誡著人們，主觀必須符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)，才能正確地琢磨透人民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，才能科學(xué)地指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。否則，就會(huì)像黨歷史上所犯的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，超越客觀、脫離實(shí)際，對(duì)馬克思主義理論和蘇聯(lián)紅軍的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)生搬硬套，最終導(dǎo)致革命的慘敗?！皩?shí)事求是”精神成為人們生產(chǎn)生活的方法論武器，凡事都不能離開客觀與現(xiàn)實(shí)，必須求真務(wù)實(shí)地探索解決問題的路徑，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

（二）知行合一：中國化的認(rèn)識(shí)論精神

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要文本之一，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀點(diǎn)，具有濃郁哲學(xué)色彩，內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的知行合一的精神。在文中，毛澤東深入淺出地向人們講述了認(rèn)識(shí)的來源、形式、過程和認(rèn)識(shí)具有真理性等問題；強(qiáng)調(diào)“知”與“行”是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，即“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界……這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵3](P296-297)。

在革命生產(chǎn)生活中，“知行合一”中國化的認(rèn)識(shí)論精神，教育人們認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)復(fù)雜的過程，要做到由表及里、全面觀察，細(xì)心總結(jié)事物的演進(jìn)變化規(guī)律，大膽假設(shè)、小心求證，如此循環(huán)往復(fù)地不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。既要學(xué)習(xí)馬克思主義，又要將馬克思主義具體運(yùn)用于革命實(shí)踐、生產(chǎn)生活之中，推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展。

（三）對(duì)立統(tǒng)一：中國化的辯證法的精神

《矛盾論》是毛澤東為“能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”[3](P337)而著的一書。全文運(yùn)用唯物辯證法對(duì)中國革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)：從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面；在理論上對(duì)中國社會(huì)革命的辯證法和錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了哲學(xué)剖析，形成了“對(duì)立統(tǒng)一”的中國化的哲學(xué)精神。

“對(duì)立統(tǒng)一”的精神，也指導(dǎo)著廣大黨員干部在革命實(shí)踐中，要有統(tǒng)攬全面的視野，也要有處理好細(xì)節(jié)的手段，堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)想方法、看問題，反對(duì)教條主義與本本主義，不斷形成辯證思維。

（四）以人為本：中國化的唯物史觀精神

延安時(shí)期，毛澤東將唯物史觀同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)地總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，特別是共產(chǎn)黨成立以來，中國社會(huì)與民主革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻闡述了中國民主革命發(fā)展規(guī)律，旗幟鮮明地提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的完整理論，勾勒出新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖。如《新民主主義論》在描繪新民主主義政治藍(lán)圖之際特別強(qiáng)調(diào)：“只有民主集中制的政府，才能充分地發(fā)揮一切革命人民的意志，也才能最有力量地去反對(duì)革命的敵人”[2](P677)，未來的中國要堅(jiān)持“以人為本”，建立新民主主義政治，而這個(gè)政治體系始終代表著最廣大人民群眾的利益，并通過新民主主義國家的國家組織形式和政權(quán)組織形式，以保證人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

“以人為本”的唯物史觀精神，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)與改革的進(jìn)程中，逐步演變?yōu)椤叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的根本宗旨、“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命、“以人民為中心”的發(fā)展思想。不斷激勵(lì)著一代又一代的中國共產(chǎn)黨人砥礪前行，為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而賡續(xù)奮斗。