□ 侯紅霞 張瑞嬌

財(cái)富倫理是學(xué)界對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題理論反思的結(jié)果。改革開(kāi)放是我國(guó)“財(cái)富覺(jué)醒”的起點(diǎn)，[1]隨著財(cái)富的增加，財(cái)富倫理問(wèn)題日益凸顯，逐漸成為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究與關(guān)注的熱點(diǎn)之一。財(cái)富倫理觀是人們?cè)诳创@取與使用財(cái)富過(guò)程中所應(yīng)遵循的倫理觀念。誠(chéng)如唐凱麟所言：“財(cái)富倫理是指人們創(chuàng)造、占有和使用財(cái)富的方式，以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)?！盵2]鑒于此，可以將財(cái)富倫理觀分為財(cái)富觀、致富觀與消費(fèi)觀。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生財(cái)富倫理觀孕育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，正確的財(cái)富倫理觀可以為大學(xué)生認(rèn)識(shí)與看待財(cái)富、創(chuàng)造與使用財(cái)富提供理論導(dǎo)引。

一、何以必要

大學(xué)生是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。大學(xué)生具有正確合理的財(cái)富倫理觀，既是大學(xué)生自身健康發(fā)展的需要，也是經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的需要。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀不僅有助于大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，做出實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的事業(yè)選擇，而且有助于將大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

第一，經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展需要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步并行是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中需要解決的問(wèn)題之一。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只有從根本上塑造適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康道德環(huán)境，才能保證二者同向進(jìn)步。塑造個(gè)體具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需的財(cái)富倫理觀，促使個(gè)體把財(cái)富倫理規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，是經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的關(guān)鍵因素。只有個(gè)體認(rèn)同正確合理的財(cái)富倫理觀，擯棄錯(cuò)誤、畸形的財(cái)富倫理觀，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中自愿遵循財(cái)富倫理道德規(guī)范與原則，并獲得情感認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)倫理才能進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能良性循環(huán)。大學(xué)生財(cái)富倫理觀正確與否對(duì)未來(lái)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境影響較大。青年是國(guó)家、民族的未來(lái)，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵3]大學(xué)生是青年群體的重要組成部分，大學(xué)時(shí)期是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀，既可使其財(cái)富倫理信念、規(guī)范與原則更加堅(jiān)定，亦可防患于未然。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展“要鑄造一代又一代適應(yīng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新人及其健全的人格”。[4](P10)大學(xué)生是具有一定知識(shí)素養(yǎng)的群體，也是未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀有助于培育健全人格的時(shí)代新人。此外，基于網(wǎng)絡(luò)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)能量傳播主要平臺(tái)的現(xiàn)實(shí)，亦可借助大學(xué)生易感性強(qiáng)、有激情、網(wǎng)絡(luò)參與度高等特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)空間傳播正能量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大學(xué)生作為各社會(huì)群體中有較高文化素養(yǎng)的群體，培養(yǎng)其財(cái)富倫理觀是提高全社會(huì)財(cái)富倫理素養(yǎng)的應(yīng)有之義，也是經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展與塑造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好道德環(huán)境的必然要求。

第二，消解大學(xué)生精致的利己主義傾向。財(cái)富倫理觀制約人們財(cái)富行為的價(jià)值取向，影響人們實(shí)際生活中運(yùn)用財(cái)富的方式。因大學(xué)生財(cái)富倫理觀的養(yǎng)成缺乏系統(tǒng)化、具體化保障機(jī)制，僅靠一些教育者零散影響而自發(fā)形成，這就容易導(dǎo)致大學(xué)生的財(cái)富認(rèn)知存在誤區(qū)，進(jìn)而在財(cái)富獲取和使用方面做出種種非理性行為。如社會(huì)上不乏批評(píng)大學(xué)生精致的利己主義及做事功利化傾向的聲音，在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、婚戀、人際關(guān)系等方面，財(cái)富都成為他們衡量的重要因素。又如屢有大學(xué)生陷入“校園貸”等困境。由此可見(jiàn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀無(wú)疑會(huì)促使他們改變功利化傾向，做出合理的致富行為和消費(fèi)行為，既可減少生活中的經(jīng)濟(jì)困擾，也對(duì)營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境大有裨益。

第三，提高大學(xué)生財(cái)富素養(yǎng)。財(cái)富倫理觀作為最基本的財(cái)富素養(yǎng)對(duì)個(gè)人整體素質(zhì)的提高具有基礎(chǔ)性作用。物質(zhì)利益關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)中最基本的關(guān)系，而財(cái)富倫理歸根結(jié)底是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的倫理觀念，故財(cái)富倫理觀的樹(shù)立可促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間其他關(guān)系的處理，且財(cái)富倫理觀在協(xié)調(diào)社會(huì)利益、解決人與財(cái)富之間矛盾，提高人們財(cái)富素養(yǎng)的過(guò)程也是培養(yǎng)其他素質(zhì)的過(guò)程。大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀，既可增強(qiáng)其財(cái)富素養(yǎng)，對(duì)其他素質(zhì)的提高亦有促進(jìn)作用。大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀有助于提高財(cái)富素養(yǎng)，有利于成長(zhǎng)成才，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在大學(xué)生財(cái)富倫理觀孕育形成的關(guān)鍵時(shí)期，幫助其樹(shù)立堅(jiān)定正確的財(cái)富觀念，對(duì)其一生影響深遠(yuǎn)。

第四，影響大學(xué)生就業(yè)觀念。改革開(kāi)放40年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)選擇實(shí)現(xiàn)了從“統(tǒng)包統(tǒng)分”到“自由擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)選擇往往依自身需求而定。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富愈加豐富、生活方式不斷提升等多種因素刺激下，大學(xué)生的物質(zhì)欲望與精神需要日益增加。如果大學(xué)生沒(méi)有正確財(cái)富倫理觀念的引導(dǎo)，財(cái)富將成為大學(xué)生就業(yè)選擇的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀與擇業(yè)觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的財(cái)富倫理觀將會(huì)影響其就業(yè)選擇。正確合理的財(cái)富倫理觀有助于大學(xué)生做出理性的就業(yè)、擇業(yè)選擇，滿足物質(zhì)、精神多方面需要。相反，如果大學(xué)生沒(méi)有科學(xué)的財(cái)富倫理觀的理論引導(dǎo)，則可能導(dǎo)致大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)時(shí)急功近利、沉迷財(cái)富從而陷入財(cái)富倫理困境，以致影響自身健康發(fā)展。

然而，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，什么是正確合理的財(cái)富倫理觀？如何幫助大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答與把握首先要著眼于當(dāng)前大學(xué)生財(cái)富倫理觀的價(jià)值取向。因此，本文在研究當(dāng)前大學(xué)生財(cái)富倫理觀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借鑒馬克斯·韋伯的合理性理論，分析大學(xué)生財(cái)富倫理觀的價(jià)值取向，以期為大學(xué)生樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀及培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有效支撐。

馬克斯·韋伯是第一個(gè)提出合理性概念并對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)行分析的思想家。在他看來(lái)，人的社會(huì)行為可以分為合理性行為與非理性行為，合理性行為又可以分為目的合理性行為與價(jià)值合理性行為。價(jià)值取向是指人們從心底里認(rèn)同某種價(jià)值原則并愿意將其作為行為準(zhǔn)則與追求目標(biāo)。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)待財(cái)富的態(tài)度不同，大致可以分為以下三類(lèi)：財(cái)富必不可少但不是人生唯一追求、財(cái)富是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)、財(cái)富認(rèn)識(shí)與財(cái)富行為相脫節(jié)。對(duì)待財(cái)富的態(tài)度不同，社會(huì)行為自然就會(huì)有所不同，借用韋伯合理性理論分析這三類(lèi)大學(xué)生財(cái)富倫理觀的價(jià)值取向，可以將其相應(yīng)地概括為為價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向、目的合理性?xún)r(jià)值取向與非理性?xún)r(jià)值取向。

二、價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向

新時(shí)代的大多數(shù)大學(xué)生有著正確合理的財(cái)富倫理觀，認(rèn)識(shí)到財(cái)富對(duì)個(gè)人生存與發(fā)展的重要性，明確財(cái)富是滿足人類(lèi)社會(huì)生活需要的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)也沒(méi)有將追求財(cái)富看作人生唯一目標(biāo)。這類(lèi)大學(xué)生的財(cái)富倫理觀不僅正確合理，而且符合價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向。

第一，價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向注重財(cái)富的倫理向度。在馬克斯·韋伯看來(lái)，價(jià)值合理性是“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他解釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。[5](P56)主要有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：一是重視道德的規(guī)約性?！皟r(jià)值理性行為……永遠(yuǎn)都是一種行為者對(duì)自己提出的‘要求行為’或符合‘要求’的行為”，[6](P166)這里的“要求”主要是指道德。價(jià)值合理性要求把人們心中真正信奉的價(jià)值因素作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)行為，它重視的是行為實(shí)施過(guò)程是否在道德范圍內(nèi)進(jìn)行。二是非強(qiáng)制性的軟約束力。在價(jià)值合理性支配下產(chǎn)生的行為是在對(duì)某一理念有堅(jiān)定認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，雖無(wú)強(qiáng)制性，但一旦形成約束力極強(qiáng)。三是以道德為行為成功標(biāo)準(zhǔn)?！笆軆r(jià)值合理性支配的行為，不計(jì)成敗得失和功用效益，以道德命令、政治信念、人生理想為取舍標(biāo)準(zhǔn)”。[7]由此可見(jiàn)，在財(cái)富認(rèn)知與行為方面，價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向注重個(gè)人財(cái)富的創(chuàng)造與使用應(yīng)受道德標(biāo)準(zhǔn)約束。

第二，在對(duì)待財(cái)富態(tài)度方面，認(rèn)為“財(cái)富必不可少但不是人生唯一追求”的大學(xué)生，其行為背后的價(jià)值取向是價(jià)值合理性。價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生大多受過(guò)良好家庭教育，自我控制能力較強(qiáng)，日常生活中能抵制拜金主義思想，堅(jiān)定正確的財(cái)富倫理觀。在獲取財(cái)富方式的看法上，他們大多贊同勤勞致富觀，認(rèn)可勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的主要源泉，注重致富過(guò)程同人的發(fā)展的統(tǒng)一。在消費(fèi)行為方面，他們大多能理性看待消費(fèi)行為，積極接受新興網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)方式但并不沉迷其中過(guò)度或超前消費(fèi)。在評(píng)價(jià)財(cái)富行為方面，他們把人的社會(huì)性、類(lèi)本質(zhì)性與個(gè)人財(cái)富統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為個(gè)人財(cái)富應(yīng)受道德標(biāo)準(zhǔn)約束，且這種約束不應(yīng)完全依賴(lài)他人或外在力量監(jiān)督，在思想和行為上應(yīng)自覺(jué)遵守道德標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生不是以行為的目的是否達(dá)成作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而是把行為的道德價(jià)值作為評(píng)判準(zhǔn)則，在使用財(cái)富時(shí)自覺(jué)承擔(dān)道德責(zé)任，把物品對(duì)人的實(shí)際需要的滿足作為消費(fèi)方向，真正把消費(fèi)過(guò)程轉(zhuǎn)化為財(cái)富對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。其行為背后的價(jià)值取向是遵從財(cái)富的道德約束，即價(jià)值合理性。

第三，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)財(cái)富倫理觀價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向的認(rèn)同。課堂教學(xué)是大學(xué)生接受財(cái)富倫理觀教育的主陣地，然而，大學(xué)課程中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)立相關(guān)的專(zhuān)門(mén)課程。因此，思想政治理論課、相關(guān)專(zhuān)業(yè)課及選修課教學(xué)過(guò)程中尤其在涉及價(jià)值觀教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以適當(dāng)增加財(cái)富倫理觀價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向的相關(guān)內(nèi)容，以強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)財(cái)富倫理觀價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向的認(rèn)同。

具體來(lái)說(shuō)，在教學(xué)內(nèi)容上，可以適當(dāng)講授古今中外從價(jià)值合理性出發(fā)看待財(cái)富倫理問(wèn)題的思想內(nèi)容。如柏拉圖在《理想國(guó)》中指出當(dāng)軀體的本質(zhì)已被腐蝕，縱使有再多的財(cái)富，人生仍不值得一活，有道德的生活才能彰顯自己的人生價(jià)值。[8](PP155-156)又如，在晏嬰看來(lái)，“且夫貴，如布帛之有幅焉，為之制度，使無(wú)遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無(wú)黜慢謂之幅利”，[9](P288)即財(cái)富應(yīng)用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制，否則就會(huì)失去財(cái)富。再如，對(duì)財(cái)富的追求應(yīng)受社會(huì)財(cái)富倫理限制?？鬃诱J(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，[10](P194)即君子愛(ài)財(cái)，取之有道。在教學(xué)方法上，可適時(shí)運(yùn)用案例，采取發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性的教學(xué)方法，啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)選擇正確財(cái)富倫理思想。

三、目的合理性?xún)r(jià)值取向

受知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與思維所限，有的大學(xué)生對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表象上，把擁有財(cái)富的多寡視為衡量人生成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其行為背后的價(jià)值取向是目的合理性。在理論上，這類(lèi)大學(xué)生對(duì)待財(cái)富的態(tài)度功利化，不能正確認(rèn)識(shí)財(cái)富與人生的關(guān)系。在實(shí)踐中，則表現(xiàn)為學(xué)習(xí)功利化、人際交往功利化、婚戀功利化、擇業(yè)功利化等。

第一，目的合理性?xún)r(jià)值取向以目的為導(dǎo)向，片面追求財(cái)富。馬克斯·韋伯認(rèn)為目的合理性即“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”。[5](P56)在目的合理性支配下所做出的行為，并不把行為的手段、價(jià)值、附加消極后果作為考慮因素，行為過(guò)程中的一切作為都是以人的目的的實(shí)現(xiàn)為主導(dǎo)，只要目的能夠?qū)崿F(xiàn)，倫理道德原則等可以毫不猶豫舍棄。在韋伯看來(lái)，目的合理性由選擇合理性和工具合理性構(gòu)成。其中，“行為的選擇合理性是根據(jù)準(zhǔn)確構(gòu)想的價(jià)值、可利用的手段和限制條件等選擇目的的合理性”，[6]“行為的工具合理性是根據(jù)運(yùn)用手段達(dá)到既定目的過(guò)程中的有效性來(lái)加以衡量的，是針對(duì)既定目的有效地使用手段和工具中體現(xiàn)出的合理性”。[6]在馬克斯·韋伯看來(lái)，目的合理性支配下的人們?nèi)菀自谪?cái)富追求過(guò)程中喪失自我，異化為財(cái)富的奴隸。由此看來(lái)，目的合理性?xún)r(jià)值取向?qū)ω?cái)富的本體認(rèn)知不全面，而以達(dá)到人生目的為導(dǎo)向，只要人能得到快樂(lè)，即使是美德也可“實(shí)現(xiàn)于愚昧的行為之中”。[11](PP483-492)

第二，將“財(cái)富看成是衡量成功唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大學(xué)生，其行為背后的價(jià)值取向是目的合理性。以財(cái)富作為衡量人生成功標(biāo)準(zhǔn)并不是當(dāng)代大學(xué)生特有的。改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的人們，面對(duì)社會(huì)財(cái)富日益豐富、貧富差距不斷擴(kuò)大的大環(huán)境，自身適應(yīng)度低，且缺乏正確財(cái)富倫理觀引導(dǎo)，致使其對(duì)財(cái)富做出不恰當(dāng)反應(yīng)，即把財(cái)富作為衡量人生成功單一標(biāo)準(zhǔn)，把無(wú)節(jié)制物質(zhì)消費(fèi)者作為崇拜對(duì)象。作為其子女，當(dāng)代大學(xué)生在家庭觀念潛移默化的影響下，不免把財(cái)富作為追求目標(biāo)，不乏“上學(xué)是為以后賺更多錢(qián)”者。家庭作為大學(xué)生主要活動(dòng)空間，其財(cái)富倫理觀教育的誤導(dǎo)及缺失成為大學(xué)生誤把財(cái)富作為衡量成功唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要因素。當(dāng)然，長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)?！爸乜荚嚕p素質(zhì)”教育，缺乏系統(tǒng)化、具體化、可操作性強(qiáng)的財(cái)富倫理教育體系；拜金主義、消費(fèi)主義思潮以及網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息傳播等也是大學(xué)生形成這種目的性錯(cuò)誤認(rèn)知的原因。目的合理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生將財(cái)富價(jià)值局限在物質(zhì)需求的滿足上，在消費(fèi)過(guò)程中容易陷入誤區(qū)，生活費(fèi)經(jīng)常出現(xiàn)透支情況。在目的合理性?xún)r(jià)值取向支配下，他們基于自身對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，將財(cái)富的多寡看成唯一的行為價(jià)值原則與人生奮斗目標(biāo)，以獲得盡可能多的財(cái)富為人生目的，從而在考慮實(shí)現(xiàn)目的的手段時(shí)，把獲取財(cái)富的手段是否合乎道德原則、價(jià)值準(zhǔn)則拋之腦后。將財(cái)富看成人生目的并以此來(lái)判斷是否成功的大學(xué)生，異化了財(cái)富對(duì)人生的意義，需要對(duì)其加強(qiáng)教育以引導(dǎo)其樹(shù)立正確的財(cái)富倫理觀。

第三，通過(guò)家庭教育引導(dǎo)其形成正確合理的財(cái)富倫理觀。大學(xué)生出現(xiàn)片面追求財(cái)富行為的主要原因在于缺乏一定的家庭財(cái)富教育。因此，針對(duì)這類(lèi)大學(xué)生的具體情況，應(yīng)著重考慮加強(qiáng)家庭財(cái)富教育，通過(guò)家庭成員對(duì)正確財(cái)富倫理觀的認(rèn)知與行為的養(yǎng)成來(lái)影響其改變盲目追求財(cái)富的態(tài)度。家庭財(cái)富氛圍，是指一個(gè)家庭對(duì)財(cái)富的獲取與使用行為所持有的態(tài)度和表現(xiàn)出的精神傾向，對(duì)家庭成員健康財(cái)富品質(zhì)的塑造產(chǎn)生重要影響。家庭教育中，父母應(yīng)克服“重言傳，輕身教”傾向，樹(shù)立正確的財(cái)富倫理觀，規(guī)范自己的財(cái)富行為，真正做到言傳身教，營(yíng)造健康家庭財(cái)富氛圍。父母對(duì)財(cái)富認(rèn)知與行為應(yīng)從價(jià)值合理性角度出發(fā)，將人生體驗(yàn)、理想價(jià)值、道德品質(zhì)置于財(cái)富之上，使孩子在耳濡目染中做出誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，省用得當(dāng)?shù)呢?cái)富行為。

四、非理性?xún)r(jià)值取向

大學(xué)生漸趨成熟，但仍存在開(kāi)放性、沖動(dòng)性、不穩(wěn)定性的基本特點(diǎn)，尤其在物質(zhì)財(cái)富給予短期獲得感、滿足感、享受感的誘惑下，他們極易忽視需長(zhǎng)期積累才能真切感受到回報(bào)的精神財(cái)富，在財(cái)富問(wèn)題上出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與效果不吻合現(xiàn)象，其理性認(rèn)識(shí)經(jīng)常動(dòng)搖，做出非理性的財(cái)富行為。因此，有的大學(xué)生雖明確財(cái)富并不是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)際中仍會(huì)受具體情境影響迷失自我，不自覺(jué)地把獲取財(cái)富的多少作為行為目標(biāo)，表現(xiàn)為財(cái)富認(rèn)識(shí)與財(cái)富行為相脫節(jié)，其行為背后展現(xiàn)的是非理性?xún)r(jià)值取向。

第一，非理性?xún)r(jià)值取向?qū)ω?cái)富倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚停留在感性層面。在韋伯看來(lái)，非理性社會(huì)行為包括兩種類(lèi)型，情緒非理性和傳統(tǒng)非理性。情緒非理性行為是指由“情緒的，尤其是感情的，即由現(xiàn)時(shí)的情緒或感情狀況”[5](P56)所引起的行為，即不經(jīng)由任何理性考慮，全憑一時(shí)興致所實(shí)施的行為；傳統(tǒng)非理性行為指由“傳統(tǒng)的，由約定俗成的習(xí)慣”[5](P56)所導(dǎo)致的行為，即在習(xí)慣的影響下，不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的發(fā)生的行為，也就是俗稱(chēng)的習(xí)慣成自然。在對(duì)待財(cái)富問(wèn)題時(shí)，非理性社會(huì)行為背后的價(jià)值取向沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富獲取與使用行為經(jīng)常受自身情緒或他人行為影響，對(duì)財(cái)富行為的認(rèn)知僅僅停留在感性層面，難以形成堅(jiān)定的財(cái)富倫理觀。

第二，“財(cái)富認(rèn)識(shí)與財(cái)富行為相脫節(jié)”的大學(xué)生看待財(cái)富倫理問(wèn)題具有不確定性，其行為背后的價(jià)值取向是非理性。處于價(jià)值觀形成期的大學(xué)生財(cái)富倫理觀具有不穩(wěn)定性。雖認(rèn)同物質(zhì)追求與精神追求都重要、對(duì)財(cái)富有正確認(rèn)知，但在實(shí)踐中卻常常出現(xiàn)財(cái)富認(rèn)知與行為相悖情況，究其原因主要是大學(xué)生已有財(cái)富倫理觀的形成自發(fā)性大、主觀性強(qiáng)，客觀理論認(rèn)知薄弱，易受外界信息影響所致。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生接收信息的主要平臺(tái)，在享受突破多種限制、增加傳播者和受眾互動(dòng)等優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，其中良莠不齊的信息影響了大學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容參差不齊，專(zhuān)業(yè)化程度不高，更有別有用心者為吸引大眾眼球，捏造虛假新聞，對(duì)社會(huì)造成不良影響，同時(shí)沖擊著大學(xué)生的認(rèn)知防線，導(dǎo)致他們財(cái)富認(rèn)知與實(shí)際行為出現(xiàn)矛盾，常常受理想和現(xiàn)實(shí)相互影響的矛盾困擾。大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的理性認(rèn)知，在實(shí)際行動(dòng)時(shí)不免會(huì)受感性認(rèn)識(shí)驅(qū)使做出不恰當(dāng)行為。有非理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生主要表現(xiàn)在雖明確財(cái)富應(yīng)受道德、責(zé)任、義務(wù)等隱性因素約束，但在面臨自身無(wú)力滿足生活對(duì)財(cái)富的需求時(shí)，在面對(duì)周?chē)辉Ｈ后w生活的誘惑時(shí)，他們關(guān)于財(cái)富與其他價(jià)值的關(guān)系的認(rèn)知就會(huì)處于游移狀態(tài)，進(jìn)而做出不經(jīng)過(guò)理性思考的財(cái)富行為。這種由情緒導(dǎo)致的行為在大學(xué)生的消費(fèi)過(guò)程中表現(xiàn)尤為明顯，受一時(shí)情緒影響非理性消費(fèi)，致使消費(fèi)在滿足自身需求時(shí)為生活帶來(lái)了困擾。因此，這類(lèi)大學(xué)生的非理性財(cái)富行為是對(duì)財(cái)富的道德約束缺乏正確認(rèn)知導(dǎo)致的，需要矯正其對(duì)財(cái)富認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造與使用的搖擺思想與沖動(dòng)行為，從而幫助其樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀。

第三，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性能引導(dǎo)其樹(shù)立正確合理的財(cái)富倫理觀。非理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生比較容易受周?chē)鐣?huì)環(huán)境的影響，家庭、同輩群體、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)媒體都是重要因素。然而，網(wǎng)絡(luò)媒體因其靈活性、開(kāi)放性、自由性等特點(diǎn)成為大學(xué)生與社會(huì)交往的主要渠道，是社會(huì)環(huán)境中對(duì)大學(xué)生影響最大的因素。網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬自由性使其充斥著魚(yú)龍混雜的財(cái)富倫理觀，如果大學(xué)生沒(méi)有形成且堅(jiān)定正確合理的財(cái)富倫理觀，那些錯(cuò)誤的、消極的、不良的財(cái)富倫理觀念就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生直接影響，從而使非理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生對(duì)財(cái)富倫理問(wèn)題難以形成正確認(rèn)知甚至顛倒黑白。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)注重選擇積極健康的財(cái)富倫理思想內(nèi)容，多做正面宣傳、正向引導(dǎo)，批判不良財(cái)富行為。網(wǎng)絡(luò)媒體最顯著的優(yōu)勢(shì)是其交互性能，利用網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多主體的實(shí)時(shí)全交互，非理性?xún)r(jià)值取向的大學(xué)生財(cái)富倫理觀教育可借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)建立學(xué)校、學(xué)生、家庭三位一體的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，針對(duì)性地開(kāi)展財(cái)富倫理觀教育。

一言以蔽之，正確合理的財(cái)富倫理觀對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)為合格時(shí)代新人具有重要意義。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同并堅(jiān)定財(cái)富倫理觀的價(jià)值合理性?xún)r(jià)值取向，是幫助其樹(shù)立正確財(cái)富倫理觀的有效向度。就財(cái)富觀而言，大學(xué)生應(yīng)重視財(cái)富對(duì)人生存與發(fā)展的作用，尊重財(cái)富，正確認(rèn)識(shí)財(cái)富與人的能力發(fā)展之間的關(guān)系，把財(cái)富當(dāng)作衡量自身發(fā)展的重要載體；就致富觀而言，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是財(cái)富的重要源泉，明確財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中其他因素發(fā)揮次要作用，在法律、道德規(guī)范下誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富；就消費(fèi)觀而言，大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立適度、均衡消費(fèi)理念，不迷失在多樣化的消費(fèi)方式中，協(xié)調(diào)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，注重物質(zhì)生活與精神生活雙重需要的滿足。