[內(nèi)容提要]人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展已引起人們越來越多的關(guān)注，對于AI藝術(shù)這種新生事物，我們應(yīng)辯證地進(jìn)行分析。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，就目前而言，大數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)分析以及深度學(xué)習(xí)是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，雖然這與人類以身體為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作有相類似的地方，但更有本質(zhì)的區(qū)別。人工智能可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的一種新手段，但不能完全取代人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作。從哲學(xué)角度看，作為一種工具的人工智能是人類身體的延伸，但它無法取代人類的身體。從倫理角度看，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的倫理問題一方面體現(xiàn)在AI藝術(shù)內(nèi)容中的倫理描述與理解上，另一方面則體現(xiàn)在AI藝術(shù)的版權(quán)歸屬問題上，這關(guān)系到人工智能的身份問題。

人工智能正以人們難以想象的速度發(fā)展，其涉及的領(lǐng)域也越來越廣，包括金融、醫(yī)療、數(shù)字等。且人工智能已不再局限于一般性工作領(lǐng)域，一些具有創(chuàng)意性的工作領(lǐng)域如藝術(shù)創(chuàng)作已引起人工智能的濃厚興趣。比如，包括繪畫、作曲、寫詩、寫劇本等在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握，因此也引起了一些人的擔(dān)憂。那么，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有本質(zhì)的區(qū)別，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的目的是什么，其所面臨的倫理困境等問題如何解決，人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代會(huì)終結(jié)嗎？下文將從三個(gè)方面來思考這些問題。

一、人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作

對于人工智能的內(nèi)涵，麻省理工學(xué)院的約翰·麥卡錫(John McCarthy)在1956年的達(dá)特矛斯會(huì)議(Dartmouth Summer Research on Artificial Intelligence)上提出：“人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來就像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣?！绷硪粋€(gè)定義指“人工智能是人造機(jī)器所表現(xiàn)出來的智能”。一般而言，可以從四個(gè)角度定義人工智能：機(jī)器“像人一樣思考”“像人一樣行動(dòng)”“理性地思考”和“理性地行動(dòng)”。這里的“行動(dòng)”應(yīng)廣義地理解為采取行動(dòng)，或制定行動(dòng)的決策，而不是肢體動(dòng)作。總之，“人工智能（Artificial Intelligence, AI）亦稱機(jī)器智能，是指由人制造出來的機(jī)器所表現(xiàn)出來的智能。通常人工智能是指通過普通計(jì)算機(jī)程序的手段實(shí)現(xiàn)的人類智能技術(shù)”。在這里，人工智能所強(qiáng)調(diào)的是“智慧能力”，作為一種生命體所表現(xiàn)出的能力，通常而言，“智能主要是指人的自然能力，即人類在認(rèn)識活動(dòng)中、思維過程和腦力活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的綜合能力”。另外，人工智能還可以分為“強(qiáng)人工智能”與“弱人工智能”。簡言之，強(qiáng)人工智能觀點(diǎn)認(rèn)為智能機(jī)器可以推理，具有思維和意識，并且這種思維和意識可以是類人的也可以是非類人的；弱人工智能觀點(diǎn)則認(rèn)為智能機(jī)器不可能具有推理和思維能力，機(jī)器只不過看起來像是智能的，并不真正擁有智能，也不會(huì)有自主意識。

那么，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制是什么呢？我們可以就目前人工智能所創(chuàng)作的藝術(shù)來看這個(gè)問題。2014年，一個(gè)名為“小冰”的人工智能機(jī)器人由微軟亞洲研究院在中國推出。三年后，小冰出版了史上第一部100%由人工智能創(chuàng)作的詩歌集《陽光失了玻璃窗》，又在《華西都市報(bào)》開設(shè)專欄《小冰的詩》。到2018年5月，小冰發(fā)布2.0公測版，采用詩歌深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（深度學(xué)習(xí)）模型完成詩歌歌詞作品。還有人工智能創(chuàng)作繪畫作品的例子。美國羅格斯大學(xué)藝術(shù)和 AI 實(shí)驗(yàn)室編寫出一種算法，能夠讓 AI 通過對藝術(shù)史知識的學(xué)習(xí)創(chuàng)造出繪畫作品，通過深度學(xué)習(xí)，人工智能可以輕而易舉地模仿某位畫家的繪畫風(fēng)格。繪畫風(fēng)格變成了一種可以計(jì)算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型。

不管是微軟小冰寫詩、寫歌詞，還是其他人工智能繪畫、唱歌、譜曲，其藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制中的關(guān)鍵步驟應(yīng)是所謂的“深度學(xué)習(xí)”。作為“機(jī)器學(xué)習(xí)”的一個(gè)分支，深度學(xué)習(xí)“已經(jīng)被成功應(yīng)用于語言、圖像、自然語言等領(lǐng)域。深度學(xué)習(xí)主要通過建立類似于人腦的分層模型結(jié)構(gòu)，對輸入數(shù)據(jù)從底層到高層的逐級提取，從而能很好地建立從底層信號到高層語義的映射關(guān)系”。而且，“深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”。人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來的某種模型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。可見，深度學(xué)習(xí)所建立的巨型數(shù)據(jù)庫，是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制中的關(guān)鍵。

我們可以詳細(xì)比較一下人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有什么不同。不管是人工智能還是人類，都要學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的過程是不同的。人工智能本身不能思考，“因?yàn)樗鼈儾欢渲械囊馕?，也不能采取行?dòng)，充其量只是在操縱符號”，它們僅僅是對非常大的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些藝術(shù)知識對于人工智能來說只是數(shù)據(jù)，是符號，是編碼，是沒有溫度也沒有意義的。而且，“只有我們?nèi)祟惒拍軐⒂?jì)算機(jī)的計(jì)算結(jié)果與外部世界聯(lián)系起來”。人類學(xué)習(xí)的過程，一方面是掌握藝術(shù)知識，另一方面還可以有情感上的體驗(yàn)以及身體上的感觸。比如，人工智能學(xué)習(xí)畫蘋果，它只能根據(jù)蘋果的外在形狀來掌握蘋果的數(shù)據(jù)，從而進(jìn)行繪畫；但人類不但可以看到蘋果的外形，還可以用手觸摸甚至品嘗蘋果。人工智能數(shù)據(jù)庫中的蘋果可能僅僅就是蘋果的數(shù)據(jù)和編碼，而人類腦海中的蘋果卻可能還有更多的故事，比如這個(gè)蘋果可能是引起特洛伊戰(zhàn)爭的那個(gè)金蘋果，又如塞尚之所以喜歡畫蘋果，與他小時(shí)候所暗戀的一位少女有關(guān)，那位少女曾送給他一籃蘋果……這里所強(qiáng)調(diào)的人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要區(qū)別，就在于二者對所學(xué)知識的態(tài)度不同（見表1）。

表1

雖然人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程很復(fù)雜，但我們可以找到一定的規(guī)律，比如可以用鄭板橋所謂的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”來簡要概括。AI藝術(shù)創(chuàng)作過程與人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中較為接近的可能就是第二個(gè)步驟“胸中之竹”了，都是調(diào)動(dòng)自己的知識儲(chǔ)備對素材進(jìn)行篩選、加工等。這里涉及的是人工智能對人的思維的模仿，“機(jī)器思維是計(jì)算機(jī)對感知到的外界信息和自身的內(nèi)部信息進(jìn)行加工，研究包括知識的表達(dá)、組織和推理方法，啟發(fā)式搜索策略，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等”。當(dāng)然二者也不是完全相同的，AI藝術(shù)創(chuàng)作在調(diào)動(dòng)知識儲(chǔ)備的時(shí)候僅僅是調(diào)動(dòng)數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、建模，這些數(shù)據(jù)與AI本身沒有什么關(guān)系，AI只是按照主人的要求進(jìn)行工作而已。然而，在人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中，同一步驟不僅是對客觀的知識、素材進(jìn)行選擇加工，還與藝術(shù)家本人的生活經(jīng)歷、思想價(jià)值等不無聯(lián)系，這應(yīng)是二者之間的重大區(qū)別之一。

另外，AI藝術(shù)創(chuàng)作的“眼中之竹”僅僅是編程人員輸入進(jìn)去的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)庫越大，深度學(xué)習(xí)方式越優(yōu)化，其體現(xiàn)出的智能性就越強(qiáng)。人類藝術(shù)創(chuàng)作中的“眼中之竹”則不僅僅關(guān)系到所看或者所學(xué)的知識、素材，還與藝術(shù)家的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。比如，陳子昂寫《登幽州臺(tái)歌》時(shí)發(fā)出“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的千古絕唱，一方面與他的學(xué)識有關(guān)，另一方面還與當(dāng)時(shí)懷才不遇、寂寞無聊的處境和情緒有關(guān)。而如果讓AI寫一首關(guān)于幽州臺(tái)的詩歌，它只能根據(jù)客觀的歷史記載寫，卻不能將主觀情感融入進(jìn)去。雖然在人工智能領(lǐng)域也有涉及情感的研究，如情感計(jì)算（Affective Computing），但我們需要質(zhì)疑的是，人類的情感可以被分解成數(shù)據(jù)來計(jì)算嗎？這種計(jì)算的可靠性又有多大？而且，“讓機(jī)器人表達(dá)‘仿制’的情緒，具有極大的危險(xiǎn)?！赡軐?dǎo)致各種各樣的社會(huì)混亂”。

所以，就目前來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人工智能所寫的詩歌或歌詞更多的是在掌握了寫詩或?qū)懜柙~的一般技巧和規(guī)律之后對詞語的堆砌，也可以說AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而缺少個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、所處時(shí)代、社會(huì)文化等共同構(gòu)成的?！笆种兄瘛睂τ贏I藝術(shù)創(chuàng)作來說，可能僅僅是對某種藝術(shù)風(fēng)格建立模型之后的復(fù)制，這種復(fù)制對它來說輕而易舉，而且具有某種程度上的機(jī)械性。然而，“手中之竹”對人類來說卻充滿了更多的探索性和不確定性，因此也充滿了創(chuàng)新性。

二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別

歸根結(jié)底，目前人工智能藝術(shù)創(chuàng)作所依據(jù)的主要還是對大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，然后建立某種模型，這與人類學(xué)習(xí)某些知識的過程有些類似。但對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，AI藝術(shù)創(chuàng)作與人類藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？我認(rèn)為在于“身體”——我們姑且認(rèn)為AI具有“身體”。AI的身體是智能機(jī)器，人類的身體則是活生生的、有血有肉的身體，這是兩種不同的“身體”：第一，AI的身體相對來說是不朽的，人的身體則要經(jīng)歷從出生到衰老再到死亡的過程，在這個(gè)過程中，人對藝術(shù)的理解也有所改變，進(jìn)而影響藝術(shù)創(chuàng)作；第二，AI所做的事情包括藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是人類設(shè)置的“任務(wù)”，它并不理解自己所做的事，比如它畫一只貓，只是根據(jù)數(shù)據(jù)庫調(diào)動(dòng)貓的形象后機(jī)械地畫，而齊白石所畫的蝦，則不僅僅是蝦的符號，更是活生生的“蝦本身”，是與他共存于世的真真切切的另一種存在；第三，AI的身體是沒有感性的，它不知悲歡，亦不懂離合，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)更多的是一種類似于“給定一個(gè)題目寫一篇作文或畫一張畫”這樣的硬性作業(yè)，而人類藝術(shù)創(chuàng)作則更多是“觸景生情、觸物生情”的有感而發(fā)——所謂“樂由心生”——如果說人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是內(nèi)心情感的升華或宣泄，那么AI藝術(shù)創(chuàng)作目前還只是數(shù)據(jù)推演后對素材和模型的運(yùn)用。

如果我們把藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)成因素分成三個(gè)方面：技巧、創(chuàng)造力和意圖，那么AI藝術(shù)創(chuàng)作可以與人類藝術(shù)創(chuàng)作一樣，具有前兩個(gè)方面（技巧、創(chuàng)造力），而第三個(gè)方面（意圖）則是AI藝術(shù)創(chuàng)作所不具備的。這一方面是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作有技巧和規(guī)律可循（共性），這些技巧和規(guī)律可以通過分析推演得出，這是AI所擅長的；另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作還有與人的身體直接相關(guān)的各種特點(diǎn)和不確定性，這是AI所不具備的（個(gè)性）。所以對于藝術(shù)創(chuàng)作的意圖，AI是不能理解的——它是沒有意識的。至少目前來看，“‘意識’的概念，或者更廣義一些的‘主觀經(jīng)驗(yàn)’的概念，根本不適用于機(jī)器”。

人類與人工智能的區(qū)別之一可以說就是身體。人工智能可以像人類一樣具有計(jì)算、推演等功能，但它之所以不能具有自由意志、情感、意識等，就在于它不具有人類的身體。一方面，人類社會(huì)中客觀性占主導(dǎo)的領(lǐng)域比如金融、醫(yī)療等可以積極探索利用人工智能為人類服務(wù)，而作為理性與非理性、客觀與主觀之結(jié)合統(tǒng)一的藝術(shù)領(lǐng)域則不可能完全被人工智能所掌握，因?yàn)槔硇?、非理性、主觀性等都與人的身體有關(guān)；另一方面，身體在當(dāng)今社會(huì)的凸顯至少有三個(gè)方面的原因：

一是身體對精神、靈魂的反叛?！霸谙ＥD和希伯來的文明中，身體和精神，或身與心，充滿著沖突和緊張的張力，處于一種二元對立?！边@種張力和對立往往以精神、靈魂對身體的壓抑為特征。這種壓抑以柏拉圖在《斐多》篇中對肉體的貶低最為著名，在柏拉圖看來，“帶著肉體去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹保眢w被看作是阻礙追求真理的障礙——“一堆惡劣的東西”。另一個(gè)將身體與靈魂、精神對立起來的著名觀點(diǎn)出自笛卡爾，其名言“我思故我在”將人的存在本質(zhì)歸結(jié)為“思”，將“我”定義為“思想之物”。在笛卡爾那里，靈魂與肉體不但是相互獨(dú)立的，而且還是對立的。這種“抑身揚(yáng)心”（精神、靈魂）的傳統(tǒng)一直到尼采那里才完全被顛覆，對于一個(gè)人來說，身體比精神、靈魂更重要，因?yàn)椤拔胰侨怏w，其他什么也不是；靈魂不過是指肉體方面的某物而言罷了”。

二是消費(fèi)社會(huì)中的身體景觀。身體的再一次閃亮登場不是作為與精神、靈魂的對抗者，而是作為消費(fèi)社會(huì)中各式各樣的身體景觀出現(xiàn)：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體。”尼采高呼“上帝死了”的宣言助長了人們把身體當(dāng)作物品的氣勢。在消費(fèi)社會(huì)中，身體與資本的關(guān)系變得前所未有的密切，身體在廣告、時(shí)尚、大眾文化、醫(yī)療美容等領(lǐng)域共同構(gòu)成了一道靚麗的身體景觀。

三是作為工具的身體與身體的隱退。如果說以上兩個(gè)方面是身體凸顯的積極因素的話，那么身體凸顯的消極因素就是作為工具的身體的退隱。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，可以說既是身體解放的過程，也是身體逐漸隱退的過程。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類的工作主要依靠身體完成，即使使用工具也離不開身體的持續(xù)控制，在這里，身體是勞動(dòng)的主角；在工業(yè)社會(huì)，機(jī)械的使用使身體解除了勞動(dòng)的奴役，身體更多的是駕馭機(jī)械工具進(jìn)行工作。如果說工業(yè)社會(huì)的工具使用主要是在工廠等大規(guī)模生產(chǎn)領(lǐng)域，那么在信息社會(huì)，智能工具則逐漸占領(lǐng)了人類生活的方方面面。網(wǎng)絡(luò)智能的飛速發(fā)展使得我們的生活方式與農(nóng)業(yè)社會(huì)、機(jī)械社會(huì)的生活方式相比發(fā)生了巨大的改變。在這樣的時(shí)代里，我們的身體從勞動(dòng)力中解放出來，但我們過于借助工具，以至于我們越來越不重視身體。工具是身體的延伸，發(fā)展到極端，會(huì)不會(huì)造成工具將身體取而代之的后果？我們今天所討論的人工智能藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)不就是在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中企圖用工具代替身體的嘗試嗎？

如果說工具的使用還局限于代替人類身體的局部，那么人工智能的野心似乎在于人類的整個(gè)身體（包括思維和情感）。所以，我們所應(yīng)反思的是人類的存在方式。不可否認(rèn)的是，包括人工智能在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會(huì)的醫(yī)療、金融、制造等行業(yè)領(lǐng)域起到了非常大的促進(jìn)作用，而從個(gè)體的角度來看也起到了提高生活質(zhì)量、延長壽命等作用。但是過于依賴外部工具必將導(dǎo)致人類身體機(jī)能的衰退，人類又將進(jìn)入另一種困境——如今的身體是一個(gè)被網(wǎng)絡(luò)包圍的身體，身體在網(wǎng)絡(luò)塑造的虛擬現(xiàn)實(shí)中分化成人的另一個(gè)“自我”，活生生的、有血有肉的身體似乎淪為空洞、虛擬、漂浮的能指。

當(dāng)然，AI藝術(shù)創(chuàng)作也并非沒有值得肯定的地方。從藝術(shù)接受角度來看，AI藝術(shù)創(chuàng)作可以為人們提供更多可選擇的藝術(shù)品，某種程度上也有助于提高人們的想象力；從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，AI藝術(shù)創(chuàng)作甚至可以形成一種新的藝術(shù)流派——“AI派藝術(shù)”，當(dāng)AI派藝術(shù)越來越多的時(shí)候，我們可以嘗試找到當(dāng)中的特點(diǎn)與共性。

總之，AI不可能取代人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作——除非AI具有與人類一樣的身體。而一旦AI具有了與人類一樣的身體，那可能將給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。

三、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中的倫理問題

倫理問題是人工智能研究中非常重要的話題之一。“人工智能對個(gè)人隱私、經(jīng)濟(jì)安全、就業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)穩(wěn)定具有多重影響，對現(xiàn)行法律和社會(huì)倫理構(gòu)成挑戰(zhàn)?！盇I藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。對此，我們可以從以下兩方面來看：

第一，對AI藝術(shù)作品內(nèi)容的倫理理解與描述?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的社會(huì)復(fù)雜性也可以表現(xiàn)在其藝術(shù)創(chuàng)作中。倫理問題與種族、時(shí)代、社會(huì)、政治、文化等都有著十分密切的聯(lián)系。而作為一種工具，人工智能目前顯然不具備如此復(fù)雜的社會(huì)性、政治性，更沒有理解與分辨?zhèn)惱韱栴}的意識和能力。雖然人工智能有可能通過對社會(huì)倫理關(guān)系學(xué)習(xí)之后進(jìn)行邏輯推演、編碼，形成一套人工智能內(nèi)部的倫理體系，但對于這些倫理內(nèi)容本身，人工智能是不理解的。更何況，“倫理規(guī)范和道德判斷等倫理層面的知識與實(shí)踐是否可以通過邏輯計(jì)算表達(dá)出來”還是個(gè)問題。這就使得AI藝術(shù)作品對人類倫理的描述與呈現(xiàn)成為難題。

第二，AI藝術(shù)的版權(quán)歸屬問題，這其實(shí)涉及的是人工智能的身份問題。AI藝術(shù)屬于AI本身，還是屬于設(shè)計(jì)制造AI的工程師，還是屬于AI的所有者？我們是把人工智能看作人類，還是看作他者？這與“人工智能引起的事故的負(fù)責(zé)人是誰”這一問題大體上是類似的。具體到藝術(shù)創(chuàng)作上，雖然微軟放棄了小冰的詩歌創(chuàng)作版權(quán)，但對于今后越來越多的AI藝術(shù)來說，版權(quán)問題仍是一個(gè)具有爭議性的問題。不僅僅是版權(quán)歸屬，萬一涉及侵權(quán)等問題，該由誰負(fù)責(zé)？關(guān)于人工智能的法律如何進(jìn)一步完善？諸如此類的問題將成為未來的熱點(diǎn)話題。當(dāng)然，這些問題都可以歸結(jié)為人工智能的身份問題，而人工智能的身份是相對于人的身份邊界而言的。如果說反對將人工智能與人的身體混淆或等同，是對人的身份邊界的堅(jiān)守，那么，將人工智能與人的身體相聯(lián)系，就是對人的身份邊界的向外擴(kuò)展。我們當(dāng)然不能輕易地?cái)喽ㄊ雽κ脲e(cuò)，但不管怎樣，對于人工智能身份問題還是要審慎對待。機(jī)械的身體化與人身體的機(jī)械化，對于人們來說充滿著矛盾，一方面人們希望通過身體的機(jī)械化達(dá)到對身體的修復(fù)等目的，另一方面機(jī)械的身體化又讓人們產(chǎn)生一種“被機(jī)械的身體取而代之”的憂慮與恐懼?？傊爸灰祟惏褭C(jī)械看作異己之物，同時(shí)又對它有著某種認(rèn)同，那么人類就將繼續(xù)表現(xiàn)出對技術(shù)的矛盾感情”。

結(jié)語

時(shí)代在發(fā)展，當(dāng)我們面臨新事物的挑戰(zhàn)時(shí)，既不能完全否定，也不能全盤接受，而是要辯證地看。人工智能可以為人類服務(wù)，比如可以承擔(dān)簡單重復(fù)性的勞動(dòng)、顯著提高人類的工作效率、拓展人類的感知、幫助人類探索新的領(lǐng)域，等等。我們所從事的職業(yè)受人工智能影響的大小，主要看這些職業(yè)的任務(wù)是“偏向于程式化的還是非程式化的，主要靠體力還是認(rèn)知能力”。目前研究表明，人工智能的自動(dòng)化面臨著的三個(gè)工程瓶頸分別是：感知與操作類的任務(wù)、創(chuàng)造性智能任務(wù)，以及社交智能任務(wù)。顯然，藝術(shù)創(chuàng)作與操作感知、社交等都具有密切聯(lián)系，所以人工智能想要完全代替人類或者像人類那樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，還是有相當(dāng)大的困難的。2013年牛津大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，在未來最不容易被人工智能取代的工作中就有藝術(shù)領(lǐng)域的工作。而如果這類工作真的完全被人工智能所代替，那么人類的傳統(tǒng)技藝也將面臨消失的危險(xiǎn)。

毫無疑問的是，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，人工智能會(huì)給人類帶來新的方法和體驗(yàn)，AI藝術(shù)創(chuàng)作不僅可以成為豐富人類藝術(shù)寶庫的一種手段，還可以為人類的藝術(shù)欣賞帶來更多選擇和可能。但如果人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)是想完全代替人類的藝術(shù)創(chuàng)作，這顯然是一種極端的科技樂觀主義。因?yàn)樗囆g(shù)并非僅僅是藝術(shù)史中的知識或者藝術(shù)創(chuàng)作中的技巧與規(guī)律，藝術(shù)關(guān)系著人的存在、人的身體、人的人性、人的心靈、人的精神、人的故事，以及人之所以為人的那份脈脈溫情。

注釋：

[1][3]維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/人工智能.

[2][5][9]劉樹勇.人工智能[M].北京：科學(xué)普及出版社,2018:6,13,7.

[4]“機(jī)器學(xué)習(xí)（Machine Learning）是人工智能的一個(gè)重要分支。機(jī)器學(xué)習(xí)算法是一類從數(shù)據(jù)中分析獲得規(guī)律，并利用規(guī)律對未知數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測的算法。”參見劉韓.人工智能簡史[M].北京：人民郵電出版社,2018:162.

[6]劉韓.人工智能簡史[M].北京：人民郵電出版社,2018:30.

[7][11][12][21]〔美〕杰瑞·卡普蘭.人人都應(yīng)該知道的人工智能[M].汪婕舒譯,杭州：浙江人民出版社,2018:91,190,104,147.

[8]〔法〕讓-呂克·夏呂姆.解讀藝術(shù)[M].劉芳、吳啟雯譯,北京：文化藝術(shù)出版社,2005:143.

[10]“情感計(jì)算就是要賦予計(jì)算機(jī)類似于人一樣的觀察、理解和生成各種情感特征的能力，最終使計(jì)算機(jī)像人一樣能進(jìn)行自然、親切和生動(dòng)的交互。情感計(jì)算的概念最早是由美國麻省理工學(xué)院的羅薩琳德·皮卡德（Rosalind Picard）教授于1997年提出的，主要是指針對人類情感的外在表現(xiàn)，能夠進(jìn)行測量和分析，并能對情感施加影響的計(jì)算。”參見劉韓.人工智能簡史[M].北京：人民郵電出版社,2018:168.

[13]〔法〕喬治·維加埃羅主編.身體的歷史（卷一）[M].張竝、趙濟(jì)鴻譯,上海：華東師范大學(xué)出版社,2013:2.

[14]柏拉圖.斐多：柏拉圖對話錄之一[M].楊絳譯注,北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011:16—18.

[15]〔德〕尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].錢春綺譯,北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014:31.

[16]〔法〕讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富、全志鋼譯,南京：南京大學(xué)出版社,2014:120.

[17]潘宇翔.大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息倫理與人工智能倫理[J].倫理學(xué)研究,2018(2):137.

[18]段偉文.機(jī)器人倫理的進(jìn)路及其內(nèi)涵[J].科學(xué)與社會(huì),2015(2):42.

[19]〔英〕丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞[M].張衛(wèi)東等譯,南京:江蘇人民出版社,2013:192.

[20]趙永新.人工智能會(huì)“碾壓”人類嗎？[N].人民日報(bào),2017-11-20.

[22]〔英〕理查德·薩斯坎德、丹尼爾·薩斯坎德.人工智能會(huì)搶哪些工作[M].李莉譯,杭州：浙江大學(xué)出版社,2018:282—287.