魯佳慧

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

20世紀(jì)后半葉至今，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，人類由工業(yè)時(shí)代進(jìn)入信息時(shí)代，我國(guó)自上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，也逐步進(jìn)入信息時(shí)代。音樂(lè)作為人類文明不可或缺的重要組成部分[1]，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的發(fā)展，世界各個(gè)國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系也愈加密切，從而也促進(jìn)了世界文化的全球化，并朝著多元文化的趨勢(shì)發(fā)展。習(xí)近平主席說(shuō)過(guò)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！倍魳?lè)教育作為民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展的必要條件，也是建立民族音樂(lè)“文化自信”的關(guān)鍵所在[2]。

一、當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)文明的充裕必然導(dǎo)致人們對(duì)精神文明的追求，信息時(shí)代是一個(gè)知識(shí)資源多元化，知識(shí)傳播媒介多樣化，學(xué)習(xí)方式多元化的時(shí)代，中國(guó)民族音樂(lè)教育迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展新時(shí)代。面對(duì)文化的全球化與多元化，為中國(guó)民族音樂(lè)提供了一個(gè)走向世界的舞臺(tái)，同時(shí)也面臨著一系列挑戰(zhàn)，音樂(lè)教育在其中必然發(fā)揮著重要的作用。

（一）機(jī)遇

信息化時(shí)代的今天，拉近了全世界各國(guó)各民族人民的距離，在中國(guó)，即使從未走出國(guó)門，也能足不出戶接受到來(lái)自世界各地不同音樂(lè)文化。當(dāng)文化沖破國(guó)界、民族、地域的限制，逐漸朝著文化大融合的方向發(fā)展，多元文化的理念由此而生，這是一個(gè)順應(yīng)時(shí)代的文化發(fā)展趨勢(shì)[3]。

1.知識(shí)資源多元化

中國(guó)擁有五千多年來(lái)積淀的深厚文化底蘊(yùn)，同樣，民族音樂(lè)也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展史，遼闊的國(guó)土疆域，多樣的地理環(huán)境和氣候類型造就了種類豐富的民族音樂(lè)文化。漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，開(kāi)辟了連接中國(guó)同世界經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)的絲綢之路，眾多外來(lái)樂(lè)器以及音樂(lè)文化通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，并且“入鄉(xiāng)隨俗”，在與中國(guó)音樂(lè)文化相互碰撞交流的過(guò)程中被本土化，成為中國(guó)民族音樂(lè)的一部分[4]。自周代禮樂(lè)制度以來(lái)，音樂(lè)教育開(kāi)始被國(guó)家所重視，“禮樂(lè)”成為“士”及以上就階層的必修課，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，音樂(lè)成為全民的必修課。

音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化的重要組成部分，其方式與內(nèi)容決定了教育對(duì)象在音樂(lè)上的發(fā)展方向。一方面，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，便捷的信息傳播，可以作為我們發(fā)展和傳播優(yōu)秀民族音樂(lè)的重要武器。知識(shí)資源的共享對(duì)于國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育而言，一定程度上緩解了自新中國(guó)成立以來(lái)，由于不同地區(qū)受各種條件限制無(wú)法良好地落實(shí)課堂音樂(lè)教育目標(biāo)的教育資源分配不均問(wèn)題。利用網(wǎng)絡(luò)，多媒體等一系列電化教學(xué)手段，也為學(xué)習(xí)者提供了更加自由更加廣闊的選擇空間，我們有幸接觸到來(lái)自世界不同民族的音樂(lè)文化。

另一方面，世界各地的人民也能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸和了解到中國(guó)的民族音樂(lè)文化，這一點(diǎn)很好的降低了民族音樂(lè)走出國(guó)門，走向世界的難度和成本。我們可以將本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂(lè)器，記譜法，律學(xué)體系，音樂(lè)思想和音樂(lè)作品，通過(guò)現(xiàn)代化教育手段，引入世界文化潮流中[5]。

2.文化傳播手段的多樣化

信息時(shí)代數(shù)字化教學(xué)環(huán)境打破了傳統(tǒng)依賴于書本知識(shí)的教學(xué)條件，對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)是一步巨大的跨越，音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，多媒體教學(xué)的加入為學(xué)校音樂(lè)教育架起了一座實(shí)踐性更強(qiáng)的平臺(tái)。同時(shí)，信息獲取的便利也使得音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容能夠更好地跟上時(shí)代的步伐，不必完全依賴于書本教材的時(shí)間局限性。

信息傳播媒介的多樣化不僅為國(guó)內(nèi)學(xué)校音樂(lè)教育提供了多元化的學(xué)習(xí)方式，也為中國(guó)民族音樂(lè)在全世界的傳播搭建起了一個(gè)廣闊的交流平臺(tái)。世界的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不再是某一種文化為主導(dǎo)的“文化中心論”，而是逐漸走向各民族文化相互尊重，平等發(fā)展的多元文化趨勢(shì)，這是人類走向全球化的發(fā)展需求，也是各民族人民追求自由平等的共同愿望。

（二）挑戰(zhàn)

馬克思主義原理強(qiáng)調(diào)用辯證的眼光看待事物，每個(gè)事物都存在著兩面性。信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類生活節(jié)奏也隨著信息的快速傳播而加快，同物質(zhì)生活的不斷更新?lián)Q代一樣，來(lái)自中國(guó)以及全世界的流行音樂(lè)元素瞬息萬(wàn)變，新事物的興起必定伴隨著舊事物的衰敗，稍不留神，便淡出了人們的視線。中國(guó)民族音樂(lè)教育迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)，也面臨著一些隨之而來(lái)的挑戰(zhàn)。

一方面，中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)沿用西方音樂(lè)教學(xué)體系至今，加之“文革”時(shí)期對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞，導(dǎo)致民族音樂(lè)學(xué)校音樂(lè)教育出現(xiàn)了一些被淡化的現(xiàn)象。2016年由吳天明指導(dǎo)的劇情類電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，講述了主角尤天明學(xué)習(xí)嗩吶的歷程，通過(guò)劇情發(fā)展映射出嗩吶從被人們所敬重的禮樂(lè)隨著社會(huì)的發(fā)展受到外來(lái)文化的沖擊而逐漸失去了在人們心中的地位的過(guò)程。這也是中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)面臨被淡化危機(jī)的一個(gè)縮影。

另一方面，我們的民族音樂(lè)如何在信息高速發(fā)展的21世紀(jì)怎樣才能做到屹立于世界眾多音樂(lè)文化中不倒，并且得到不斷地發(fā)展？這是對(duì)整個(gè)民族的考驗(yàn)，也是民族音樂(lè)教育所擔(dān)負(fù)的重要使命。早在達(dá)爾文的進(jìn)化論中就揭示“適者生存”的生存道理，這個(gè)“適者生存”的進(jìn)化論原則同樣適用于文化層面[6]。人類文明在幾千年的歷史進(jìn)程，也是一個(gè)文明不斷地更替的漫長(zhǎng)過(guò)程，一種文化一旦不能跟上所在時(shí)代的需求，就會(huì)走向沒(méi)落甚至消亡。這是一個(gè)殘酷卻又不得不面對(duì)的事實(shí)，就如同王朝的更替，真理被推翻，最終只能寫入歷史。

因此，當(dāng)今時(shí)代，我們的民族音樂(lè)教育該如何跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，如何發(fā)揮著不可或缺的作用，就成了我們所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

綜上所述，信息時(shí)代人來(lái)文明向多元文化的趨勢(shì)發(fā)展，為我國(guó)民族音樂(lè)教育的發(fā)展創(chuàng)造了寶貴的機(jī)遇同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，信息時(shí)代為中國(guó)廣大學(xué)校提供了豐富的教育資源，也使不同地區(qū)不同學(xué)校的音樂(lè)教育更加公平：也為世界人民進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化打開(kāi)了一扇大門。另一方面，多元文化帶來(lái)的選擇的多樣化，一定程度上導(dǎo)致國(guó)人對(duì)外來(lái)文化的追捧和對(duì)本民族音樂(lè)文化的淡忘：民族音樂(lè)在信息時(shí)代面前怎樣得到良好的發(fā)展，是民族音樂(lè)教育所面臨的挑戰(zhàn)。要想建立民族音樂(lè)的“文化自信”，就一定要把握住機(jī)遇，積極面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、關(guān)于建立民族音樂(lè)教育“文化自信”的幾點(diǎn)思考

近年來(lái)，隨著習(xí)近平主席首次提出建立“文化自信”的方針，中國(guó)民族音樂(lè)文化也逐漸被加以重視，若要真正做到民族音樂(lè)的“文化自信”，首先要樹(shù)立正確的民族音樂(lè)觀念，認(rèn)清民族音樂(lè)的發(fā)展道路；其次是怎樣建立民族音樂(lè)的“自信”：建立一個(gè)怎樣的民族音樂(lè)教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的“文化自信”。

（一）樹(shù)立正確的“文化自信”音樂(lè)觀念

自上個(gè)世紀(jì)末“后現(xiàn)代”主義與多元文化理念在全世界普及，國(guó)內(nèi)掀起了反思近代以來(lái)的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育，包括音樂(lè)理念，音樂(lè)知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容等等。傳統(tǒng)音樂(lè)文化越來(lái)越受到關(guān)注和重視，也使越來(lái)越多的人認(rèn)為當(dāng)下的民族音樂(lè)教育體系存在著嚴(yán)重的“歐洲中心論”現(xiàn)象。一些學(xué)者指出我們學(xué)習(xí)五線譜，學(xué)習(xí)十二平均律，學(xué)習(xí)的和聲曲式甚至是學(xué)校課堂使用的音樂(lè)教學(xué)法，皆是來(lái)自西方音樂(lè)體系，這是對(duì)我們民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的輕視，會(huì)導(dǎo)致我們最終失去民族音樂(lè)文化，失去民族音樂(lè)的“根基”[7]。也有人認(rèn)為西方音樂(lè)體系是先進(jìn)的，完善的，而我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化（例如口傳心授的音樂(lè)教育形式）是落后的，應(yīng)當(dāng)摒棄的。

那么我們究竟應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)怎樣的音樂(lè)教育觀念才能使我們的民族音樂(lè)教育健康發(fā)展，筆者有一些淺顯的思考。

首先，筆者以為，如果中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)能得到廣大人民思想上的重視，是一件可貴的事。近年來(lái)隨著多元文化理念傳播的不斷深入，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越受到國(guó)家和政府以及眾多學(xué)校的重視，同“國(guó)學(xué)熱”一樣，社會(huì)上也掀起了一陣有一陣學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的熱潮，這對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展無(wú)疑是有利的[8]。但當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育體系真的會(huì)使民族音樂(lè)走向沒(méi)落嗎？這一點(diǎn)筆者對(duì)一些學(xué)者提出的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育已經(jīng)“全盤西化”導(dǎo)致民族音樂(lè)“邊緣化”進(jìn)行批判的所謂“多元文化”理念持有一些不同的看法。

1.民族音樂(lè)是否真的走向“邊緣化”？

當(dāng)我們看到電影《百鳥(niǎo)朝鳳》后半段，不禁對(duì)嗩吶被人們所輕視而感到痛心，尤其是一個(gè)在西安街頭一位老者吹奏只有德高望重的人才可享用的《百鳥(niǎo)朝鳳》，像路人乞討的片段，暗示禮樂(lè)文明的衰敗，值得所有人反思。筆者對(duì)此同樣感到心酸和惋惜。

但是，我們也可以把它理解為民族音樂(lè)發(fā)展道路上遇到的挫折，就像每一項(xiàng)成功發(fā)明的背后總會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)失敗，一個(gè)王朝，一個(gè)國(guó)家的興起要經(jīng)歷一系列艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，每一個(gè)人都要經(jīng)歷了挫折才能更快的成長(zhǎng)……所以，我們的民族音樂(lè)文化看似在走向衰落，看似走向“邊緣化”，實(shí)際上正是它在經(jīng)歷著這個(gè)時(shí)代所給予它的考驗(yàn)，來(lái)自世界的考驗(yàn)。四季有更替，有潮起也有潮落，我們既然發(fā)現(xiàn)了民族音樂(lè)所遇到的“困難”，就要及時(shí)幫助它，度過(guò)這個(gè)難關(guān)。民族音樂(lè)伴隨著中國(guó)幾千年，它的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止音響的藝術(shù)，而是承載了整個(gè)民族的精神底蘊(yùn)。我們的民族音樂(lè)只是在探索更切合這個(gè)時(shí)代的方式融入每個(gè)人的生活。

2.民族音樂(lè)的傳承需要“揚(yáng)棄”。

“揚(yáng)棄”，對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承來(lái)說(shuō)，同其他文化一樣，就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，舍棄落后的部分音樂(lè)文化。筆者的理解是對(duì)于揚(yáng)棄的見(jiàn)解是：對(duì)于我們國(guó)家眾多優(yōu)秀民族音樂(lè)文化（例如樂(lè)律，民族樂(lè)器，樂(lè)舞，音樂(lè)思想等等）給予重視和傳承，并使之走向世界，不斷發(fā)展。而對(duì)于一些不能夠適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的音樂(lè)文化（例如樂(lè)籍制度），盡管它曾在中國(guó)民族音樂(lè)特定的某一段歷史時(shí)期有著重要的地位，但是已經(jīng)不適用于當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展。因此，暫且予以完好的保存，載入史冊(cè)，供后人了解和研究。

3.民族音樂(lè)教育的發(fā)展需要“海納百川”

自張騫出使西域大同絲綢之路以來(lái)，來(lái)自西方的音樂(lè)文化不斷涌入中國(guó)，為中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展注入了新鮮的血液，同時(shí)，中國(guó)民族音樂(lè)文化也被傳入其他民族。中西方音樂(lè)在相互碰撞中互相交融，相互借鑒，衍生出豐富多彩，各具特色的音樂(lè)文化。外來(lái)樂(lè)器的傳入，豐富了中國(guó)的宮廷樂(lè)隊(duì)形式，也豐富了廣大民眾的音樂(lè)生活。值得注意的是，中國(guó)歷史中也有眾多朝代同今天的“崇洋媚外”思想一樣，掀起“胡食”、“胡樂(lè)”、“胡俗”的潮流，中國(guó)本土的音樂(lè)文化在各種外來(lái)文化的沖擊下，并沒(méi)有消亡，而是不斷隨著時(shí)代得到發(fā)展，至今成為優(yōu)秀民族文化的一個(gè)重要組成部分[9]。

一個(gè)國(guó)家的文化同經(jīng)濟(jì)一樣，需要面向世界，才能屹立于世界，清末閉關(guān)鎖國(guó)就是最貼切的例子。在多元文化趨勢(shì)下，要想在世界民族之林中樹(shù)立民族音樂(lè)的“文化自信”，音樂(lè)教育就肩負(fù)著重要的作用，在教學(xué)內(nèi)容上既不能全盤西化。也不能固步自封。我們不僅要學(xué)習(xí)本民族音樂(lè)文化的優(yōu)勢(shì)，例如我們的戲曲文化，民歌文化，承載著幾千年民族精神美德的禮樂(lè)文化等等；也要看到來(lái)自世界各民族不同于我們的優(yōu)秀音樂(lè)文化，例如五線譜記譜法，氣勢(shì)磅礴的交響樂(lè)，完備的作曲理論體系。平等地看待不同民族的音樂(lè)文化，尊重彼此存在的差異，虛心借鑒對(duì)方的長(zhǎng)處以達(dá)到自身的提高，才是民族音樂(lè)文化長(zhǎng)久穩(wěn)定的生存之道，不僅是對(duì)于民族音樂(lè)，對(duì)其他民族文化的傳承與發(fā)展都需要做到這一點(diǎn)。

（二）在不同民族音樂(lè)文化對(duì)比中建立民族音樂(lè)教育的“文化自信”

“比較音樂(lè)學(xué)”對(duì)不同民族，不同地域，不同國(guó)家的音樂(lè)進(jìn)行研究，并從中發(fā)現(xiàn)與音樂(lè)有關(guān)的規(guī)律的隸屬于音樂(lè)學(xué)科的一個(gè)門類。從音樂(lè)的文化背景中，研究音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)了世界音樂(lè)的發(fā)展。中西方文化的對(duì)比同民族音樂(lè)教育相結(jié)合，能夠啟發(fā)受教育者對(duì)音樂(lè)文化的進(jìn)一步理解和探討，從而樹(shù)立文化自信的觀念。

再例如中國(guó)自西周“禮樂(lè)制度”以來(lái)，音樂(lè)一直發(fā)揮著“禮”的社會(huì)功能，音樂(lè)的傳承一直沿襲著“口傳心授”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，音樂(lè)的演奏注重情懷，也就是演奏者內(nèi)心的情懷。而在西方國(guó)家，自古希臘羅馬時(shí)代以來(lái)，音樂(lè)多為“神”而作，音樂(lè)服務(wù)于上帝，中世紀(jì)之后才逐漸為“人”服務(wù)。在音樂(lè)傳承方面，與中國(guó)古代民族音樂(lè)有所不同的是，西方音樂(lè)注重對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作以及演奏形式建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。就像西方記譜法中對(duì)音高，節(jié)奏，音響等一系列音樂(lè)元素都有嚴(yán)格的標(biāo)記，而中國(guó)古代的樂(lè)譜中常常只標(biāo)記演奏的音的位置，其他的因素則取決于演奏者本身對(duì)音樂(lè)的理解。這兩種音樂(lè)理念也反映出中國(guó)同西方國(guó)家思維與行為上的差異。

不僅是中西音樂(lè)方文化的比較性學(xué)習(xí)，對(duì)于世界各民族文化，都可以以比較音樂(lè)學(xué)的眼光去了解，去學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)不同民族音樂(lè)文化的比較性學(xué)習(xí)，有助于我們建立一個(gè)清晰民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)，真正建立起民族音樂(lè)的“文化自信”。

我們要保持理性，清楚地認(rèn)識(shí)到什么才是真正的“文化自信”，文化自信絕不是面對(duì)其他民族音樂(lè)文化時(shí)的居高臨下，更不是一味地固步自封，排斥一切外來(lái)音樂(lè)文化。文化自信要求民族音樂(lè)教育把握住時(shí)代的潮流，將民族音樂(lè)與世界優(yōu)秀音樂(lè)文化有機(jī)結(jié)合，將民族音樂(lè)元素融入音樂(lè)教育中，培養(yǎng)出能夠使民族音樂(lè)走向世界的受教育者[10]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代世界的多元文化趨勢(shì)是中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的必經(jīng)之路，如何在信息時(shí)代的今天建立民族音樂(lè)的“文化自信”，也是對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)教育的偉大考驗(yàn)。無(wú)論作為民族音樂(lè)的教育者還是受教育者，我們都有義務(wù)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。樹(shù)立正確科學(xué)的民族音樂(lè)觀念，把握時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，放眼世界，將來(lái)自全世界的優(yōu)秀音樂(lè)元素同中國(guó)民族音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，不斷為民族音樂(lè)注入新的活力，提升民族音樂(lè)在全世界的影響力，方能真正建立民族音樂(lè)的“文化自信”。