論《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴返碾p重關(guān)系：《隆福寺格斯?fàn)枴返谑⑹挛谋緦Ρ确治?/h1>
2019-01-25 07:22:00玉..蘭
民間文化論壇 2018年6期
玉..蘭
蒙古《格斯?fàn)枴芬远喾N文本和形態(tài)傳世，其中《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴芬煌敲晒琶耖g流傳最廣、影響最大的兩個(gè)《格斯?fàn)枴肺谋?，對后來的抄本和口頭演述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！堵「Ｋ赂袼?fàn)枴窞?954年從北京隆福寺舊書店所得竹筆抄寫本，從第8章到第13章，共6章?！陡袼?fàn)枴钒姹締栴}以及各文本之間的文本關(guān)系一直是《格斯?fàn)枴费芯康闹攸c(diǎn)議題，但由于《隆福寺格斯?fàn)枴吩谡鹿?jié)次序、人物關(guān)系上接續(xù)了木刻本《格斯?fàn)枴?，因此，在被發(fā)現(xiàn)之初便被定性為木刻本《格斯?fàn)枴返睦m(xù)本，兩者的文本關(guān)系似乎無需再辨析、論證。不僅《隆福寺格斯?fàn)枴氛麄€(gè)文本，甚至其中與《木刻本》內(nèi)容相似的章，都被視為木刻本《格斯?fàn)枴返慕永m(xù)，比如格斯?fàn)栄芯繉W(xué)者確日勒加甫在其論文《關(guān)于格斯?fàn)栕凅H之部的研究》中介紹此章時(shí)直接斷定“木刻版中的簡略版早于隆福寺本中篇幅長的異文，后者為木刻本基礎(chǔ)上續(xù)作的一章”①中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所編：《〈格斯?fàn)枴嫡摷罚?003年，第106—116頁。。然而，雖然《隆福寺格斯?fàn)枴吩谡鹿?jié)次序、人物關(guān)系上接續(xù)了木刻本，但它在故事范型、情節(jié)內(nèi)容、程式、語言等方面有其獨(dú)特風(fēng)格，是一個(gè)獨(dú)立的抄本?！堵「Ｋ赂袼?fàn)枴氛鹿?jié)次序有所混亂，看得出它在成書時(shí)經(jīng)過對現(xiàn)有書面或口頭文本的重新組合過程，其各部或章的形成和演變不是一致的，因此要研究文本的關(guān)系，須以各章分別分析。筆者認(rèn)為兩者的關(guān)系非簡單的承續(xù)關(guān)系。鮑培、達(dá)木丁蘇榮等著名學(xué)者雖然沒有通過具體文本研究來驗(yàn)證，但他們都曾強(qiáng)調(diào)過木刻本《格斯?fàn)枴凡⒎歉鞒镜哪副尽Ｋ箽J巴圖提出木刻本和隆福寺本之間不止“補(bǔ)遺和續(xù)集關(guān)系”，而且有“被改編和改編關(guān)系”，并稱“木刻本第六章與續(xù)集第十章，便是改編前和改編后文本關(guān)系的典型”②斯欽巴圖：《北京木刻本〈格斯?fàn)枴蹬c佛傳關(guān)系論》，《民族藝術(shù)》，2014年第5期，第109頁。。為揭示《隆福寺格斯?fàn)枴沸纬蛇^程的不同規(guī)律和機(jī)制以及其與木刻本之間的復(fù)雜關(guān)系，本文將選取《隆福寺格斯?fàn)枴分信c木刻本《格斯?fàn)枴逢P(guān)系最密切的兩章，即第十章和第十二章，分別進(jìn)行分析和討論。
一、《隆福寺格斯?fàn)枴返谑屡c木刻本第六章的對比分析
在《隆福寺格斯?fàn)枴分校谑隆舵?zhèn)壓羅布沙蟒古思之部》①《隆福寺格斯?fàn)枴返牡谑隆舵?zhèn)壓羅布沙蟒古思之部》開頭處嵌入了另一個(gè)短小的章《晁通之部》，后方標(biāo)記有章名《晁通之部》，本文的討論對象不含此《晁通之部》。（以下簡稱LG-10）是較獨(dú)特的：其一，從前后章的呼應(yīng)部分可見，此章是《隆福寺格斯?fàn)枴烦蓵鴷r(shí)嵌入的一章：《隆福寺格斯?fàn)枴返拿恳徽麻_頭都有對前一章的概述總結(jié)，而此章后一章即第十一章對前文的概述不是對第十章的總結(jié)，而是對第九章的總結(jié)，此外第十一章文中嘉薩從天而降時(shí)回憶了格斯?fàn)栆簧信c蟒古思之間的戰(zhàn)爭與搏斗，但并沒有提及前一章所述鎮(zhèn)壓羅布沙蟒古思的經(jīng)歷；其二，隆福寺本的同源抄本《策旺格斯?fàn)枴分形í?dú)沒有此章；其三，在情節(jié)內(nèi)容上，這一章與《隆福寺格斯?fàn)枴菲渌鹿?jié)有區(qū)別：除此章和開頭中使英雄復(fù)活一章之外，其他各章都以格斯?fàn)柡陀率總兣c蟒古思及其手下一一搏斗的故事為核心，而此章不屬于這一范型。在這一獨(dú)特的來歷背后，或許是不同于其他章的生成、流變過程。
正如學(xué)界共識，此章與北京木刻本《格斯?fàn)枴返诹拢ㄒ韵潞喎QBG-6）情節(jié)大致相同。兩者一長一短，一繁一簡，講的是蟒古思變成大喇嘛，用驢像把格斯?fàn)栕兂审H，帶回去，格斯?fàn)柗蛉税⒅椤崭ㄔ谀究瘫局袨榘Ⅳ敗崭?，格斯?fàn)柍局蓄愃频娜嗣l(fā)生變異的情況很多）變成蟒古思姐姐去解救格斯?fàn)柌扇艘煌麥珧潘嫉墓适?。此章未見于藏族《格薩爾》，是蒙古文《格斯?fàn)枴藩?dú)有的章節(jié)。如上所述，關(guān)于兩者的關(guān)系，學(xué)界一致認(rèn)為木刻本異文是隆福寺本的母本。這些研究一方面將《隆福寺格斯?fàn)枴肺谋疽暈橐粋€(gè)整體而論，另一方面沒有經(jīng)過對兩者之間細(xì)致的文本對比分析，因此結(jié)論自然有偏頗處。為深入探討兩者的關(guān)系，本文將從情節(jié)、語言等不同方面對LG-10和BG-6進(jìn)行對比和分析。
（一）情節(jié)對比分析
通過下面的表格可呈現(xiàn)LG-10與BG-6情節(jié)上的對應(yīng)和不同之處：
格斯?fàn)枮榭嚯y百姓坐禪，羅布沙欲入侵格斯?fàn)枌賴潘即蠼憬趟兏呱ヲ_格斯?fàn)柕姆椒潘紟z徒弟到格斯?fàn)柤亦l(xiāng)三神姊、三騰格里等設(shè)障礙阻攔蟒古思，但隨后又放了他喇嘛假裝福澤百姓，格斯?fàn)柗蛉隧敹Y膜拜，也勸格斯?fàn)柸?，格斯?fàn)柌蝗ジ袼範(fàn)柾馊ヒ豢淳烤?，神駒勸阻未果喇嘛稱它是釋迦牟尼派來的化身格斯?fàn)栆姺鹞锛?，只好膜拜，喇嘛用驢像把格斯?fàn)栕兂闪梭H嘉薩帶兩名勇士前去營救，三神姊勸回霍爾姆斯塔看天命書，讓神姊去請阿珠—莫日根三神姊來請阿珠—莫日根，但答應(yīng)去營救變成鳥出發(fā)飛到蟒古思城，又飛到蟒古思大姐城，觀察蟒古思大姐，變身蟒古思大姐回到蟒古思城見茹格牡—高娃時(shí)詛咒她，茹格牡起疑心，但被施法遺忘姐姐要求把驢帶走，茹格牡阻攔，蟒古思姐姐生氣，蟒古思只好給她蟒古思變成喇嘛到格斯?fàn)柤亦l(xiāng)格斯?fàn)柗蛉藙窀袼範(fàn)柸ロ敹Y膜拜，格斯?fàn)柌蝗?，自己去頂禮膜拜喇嘛用寶藏引誘格斯?fàn)柗蛉伺炎兏袼範(fàn)柾馊ツぐ莞袼範(fàn)柲ぐ荩镉皿H像把格斯?fàn)栕兂审H勇士們商量，去請阿魯—莫日根阿魯—莫日根生氣，但最終答應(yīng)去營救將莫日根侍衛(wèi)變成鳥，裝進(jìn)衣兜，出發(fā)變成蟒古思姐姐模樣，到蟒古思城見茹格牡—高娃姐姐要求把驢帶走，茹格牡阻攔，蟒古思姐姐生氣，蟒古思只好給她LG-10（26頁） BG-6（7頁）
蟒古思派屬下跟蹤，阿珠夫人施法擋住看門人的眼睛進(jìn)入城內(nèi)，屬下返回報(bào)告阿珠—莫日根帶著驢上天交給三神姊返回霍爾穆斯塔讓格斯?fàn)栕兓厝松恚屗厝ハ蚍蛉司淳七抵x蟒古思另一個(gè)姐姐住在去蟒古思城的路上，威力勝過蟒古思，格斯?fàn)柵c夫人先去找她看到白鹿，阿珠—莫日根讓格斯?fàn)柹渲衅漕~中白點(diǎn)，格斯?fàn)枦]射中，阿珠—莫日根射中，蟒古思姐姐帶著箭逃跑格斯?fàn)栕兩硇『⒆啡?，幫蟒古思姐姐拔了箭，娶其為妻蟒古思大姐去見蟒古思，發(fā)現(xiàn)被騙，帶兵出發(fā)；成為格斯?fàn)柶拮拥慕憬銢]參與，派使者告知格斯?fàn)柛袼範(fàn)柵沙鲇率總兎謩e對應(yīng)四方來敵（勇士們打斗的細(xì)節(jié)，變各種動(dòng)物追逐）格斯?fàn)栍梦遄綄懮狭謮鹤◎潘?，兩孩子殺死蟒古思士兵的魂，格斯?fàn)栍謳е鴥珊⒆拥津潘汲?，殺了蟒古思靈魂，燒掉蟒古思城格斯?fàn)枒土P茹格牡，兩個(gè)兒子幫母親，回到家又懲罰她，阿珠—莫日根替她求情蟒古思派屬下跟蹤，阿魯夫人讓驢前半身進(jìn)城門，屬下返回報(bào)告阿魯—莫日根帶著驢回娘家——龍宮格斯?fàn)栕兓厝松砀袼範(fàn)柵c夫人為了比試，去打獵看到白鹿，阿魯—莫日根讓格斯?fàn)柹渲衅漕~中白點(diǎn)，格斯?fàn)柹渲?，白鹿帶著箭逃到蟒古思姐姐城中格斯?fàn)栕兩硇『⒆啡?，幫蟒古思姐姐拔了箭，娶其為妻格斯?fàn)柸プ夫潘迹兏鞣N動(dòng)物追逐格斯?fàn)柾屑賶趄_蟒古思，讓蟒古思收其為徒，趕走了其他徒弟，燒掉蟒古思城
上方表格簡單明了地體現(xiàn)了兩者情節(jié)的相同和區(qū)別處。LG-10篇幅長、情節(jié)豐富，而BG-6篇幅短，內(nèi)容主要由主干情節(jié)構(gòu)成，而少了很多次要情節(jié)，如以各種征程來說，LG-10中的征程路途總有突破險(xiǎn)阻、障礙等情節(jié)，如蟒古思來到格斯?fàn)柍菚r(shí)三神姊、三騰格里分別變成大山和漁網(wǎng)來阻攔，因?yàn)樗歉袼範(fàn)柮凶⒍ǖ臄橙瞬欧帕怂?；格斯?fàn)柸ヒ娎飼r(shí)棗騮神駒來勸阻；格斯?fàn)柋蛔プ吆笕齻€(gè)勇士欲前去營救，路上遇到大山、大樹、大海等三大險(xiǎn)阻之后被三神姊勸回等；而在BG-6中一律沒有類似征途中的險(xiǎn)阻、障礙情節(jié)，出發(fā)即到達(dá)。在類似內(nèi)容情節(jié)的繁簡區(qū)別中，出現(xiàn)了不同的前因后果、不同的邏輯關(guān)系，主要有如下五點(diǎn)：
第一，在LG-10中，阿珠—莫日根看到格斯?fàn)柺苷勰ズ?，先飛到蟒古思姐姐城，仔細(xì)觀察了蟒古思姐姐的模樣，不僅看了她的外貌還看到蟒古思姐姐因腿瘸走路時(shí)拄著拐杖，之后才變身為蟒古思姐姐去找蟒古思，而在BG-6中，阿魯—莫日根去解救格斯?fàn)枙r(shí)，在完全不知道蟒古思姐姐的模樣的情況下直接變身為蟒古思姐姐去找蟒古思，這有悖于史詩本身的邏輯，正如布林貝赫先生在其《蒙古英雄史詩詩學(xué)》中所說，“英雄雖然有多種變身的魔法，但也遵循一定的規(guī)律，即必須先看到對方的模樣才可以變成其模樣”，這是“史詩本身的邏輯”。①巴·布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學(xué)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1997年，第92頁。顯然，BG-6中為了故事精簡，使史詩邏輯傳統(tǒng)遭到破壞。
第二，在LG-10中，茹格牡在格斯?fàn)栕凅H之后，被蟒古思強(qiáng)行擄走后才會(huì)叛變，符合格斯?fàn)柗蛉说男袨閼T例，而在BG-6中，茹格牡在沒有被蟒古思脅迫時(shí)主動(dòng)為其財(cái)物而叛變于蟒古思，伙同蟒古思俘虜格斯?fàn)枺@并不符合格斯?fàn)杺鹘y(tǒng)中茹格牡夫人的做法。
第三，按照史詩的邏輯，格斯?fàn)柛皯?zhàn)時(shí)對攜帶哪些勇士仔細(xì)琢磨，常因誰一同去、誰留下看家而引發(fā)怨氣和論辯，而帶去的勇士都要發(fā)揮一定作用。在LG-10中，阿珠—莫日根自己變成了鳥，飛到蟒古思城；而BG-6中阿魯—莫日根出發(fā)時(shí)特地把勇士莫日根侍衛(wèi)變成鳥，揣在衣兜里，但后面的故事中莫日根侍衛(wèi)并未出現(xiàn)，也沒有發(fā)揮任何作用。這也違背了史詩原有的邏輯。
第四，同樣，在LG-10中，格斯?fàn)栐诎⒅榉蛉说囊笙氯⒘蓑潘冀憬悖@位妻子在蟒古思征戰(zhàn)格斯?fàn)枙r(shí)派使者給格斯?fàn)査托?。而在BG-6里面，格斯?fàn)柸⒘蓑潘冀憬?，但后來并沒有出現(xiàn)任何與她相關(guān)的內(nèi)容。
第五，在LG-10中，阿珠—莫日根變的蟒古思姐姐要求見茹格牡，并明里夸她漂亮而暗里詛咒了叛變的茹格牡，引起茹格牡—高娃的疑心。而在BG-6中，蟒古思姐姐要求見茹格牡只夸贊她長得美這一情節(jié)，雖然比LG-10精簡，卻反而顯得冗余、異常。
史詩情節(jié)不一定遵循現(xiàn)實(shí)和理性的邏輯，但并非毫無邏輯和前因后果關(guān)系，它的邏輯形成于遠(yuǎn)古時(shí)期，并在傳承中得以固定模式化，形成慣例。其中，一些微小情節(jié)可能在史詩中扮演了重要的敘事功能，如果刪去，會(huì)對整個(gè)敘事造成一定的破壞。BG-6經(jīng)過大幅度改編和刪減，致使史詩原有的邏輯遭到破壞。
另外，在兩者情節(jié)對比基礎(chǔ)上，再看其他書面和口頭文本中相應(yīng)的章，則可發(fā)現(xiàn)大多數(shù)異文更接近LG-10。如布里亞特《阿拜·格斯?fàn)枴发佟栋荨じ袼範(fàn)枴た撇级鳌?，呼和浩特：?nèi)蒙古教育出版社，1982年。為1959年在俄羅斯烏蘭烏德出版的斯拉夫蒙古文本的轉(zhuǎn)寫本。中的《格斯?fàn)栨?zhèn)壓呂爾·哈日·羅布薩拉代之部》、青?！陡袼?fàn)枴发凇缎l(wèi)拉特格斯?fàn)枴?，烏斯榮貴編：《青海蒙古格斯?fàn)柺吩姟罚魝愗悹枺簝?nèi)蒙古文化出版社，2003年。中的《鎮(zhèn)壓羅布薩拉瑪之部》等口頭文本都更接近LG-10，其中有諸多不同于BG-6而與LG-10相同的情節(jié)，如蟒古思姐姐教給蟒古思令格斯?fàn)栕凅H的辦法，用六字山壓住蟒古思等，可見這些文本與LG-10文本有直接關(guān)聯(lián)。烏尼烏蘭在其《〈格斯?fàn)杺鳌滴鞑棵晒女愇难芯俊发跰. 烏尼烏蘭：《〈格斯?fàn)杺鳌滴鞑棵晒女愇难芯俊?，呼倫貝爾：?nèi)蒙古文化出版社，2015年，第116頁。中稱斯·胡亞克土的口頭文本來自木刻本（BG-6），并稱其中用六字山壓住蟒古思的母題來自《西游記》，這一結(jié)論過于草率。書面文本中與LG-10同源的異文更加普遍，《諾木齊哈屯格斯?fàn)枴返榷嗖砍径加信cLG-10同源的異文。可見該異文以書面和口頭的傳播程度很廣泛。
（二）語言對比分析
LG-10與BG-6兩者場景描述的差異較大，但通過相應(yīng)內(nèi)容的詳細(xì)對比，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間細(xì)微的變異情況，比如對阿珠—莫日根所變的蟒古思姐姐形象的描繪如下：
上表可為兩個(gè)異文的關(guān)系提供一些線索：在LG-10中，形象描繪十分豐富，有阿珠—莫日根的觀察過程，也有蟒古思姐姐從小到大的整體描述，包括眼睛、眉毛、牙齒、乳房、耳朵、鼻孔、指甲、毛發(fā)、聲音、腿、拐杖等，而在BG-6中只有部分核心特征，即眼睛、眉毛、乳房、牙齒、拐杖等部分，完全對應(yīng)LG-10中相應(yīng)部分，但其他器官的描述都已省去。其中，阿珠—莫日根看到蟒古思姐姐站起身時(shí)拄著拐杖，仔細(xì)一看原來腿是瘸的，走路時(shí)一瘸一拐，而BG-6中，沒交代腿瘸而只說拄著拐，說明對蟒古思姐姐的形象進(jìn)行簡化，保留了形象的一小部分特征描述。
其次，論文本特征，LG-10雖以散文形式書寫，但與木刻本不同的是它有諸多民間文學(xué)很多的重復(fù)、重疊或平行式，還有長篇的祝辭、贊辭、訓(xùn)喻詩，出征前祭祀中呼喚了53位神靈、寶物等，都是接近口頭表演形式的特征，由于后文中有詳細(xì)闡述，在此不再贅述。這些特征表明LG-10與口頭文本有密切的關(guān)系，而這些特征是木刻本即BG-6所沒有的，它在語言、場景描述、情節(jié)等各層面都與史詩傳統(tǒng)有較大的偏離，而偏離的原因似乎在兩個(gè)文本的對比分析中得到了答案。
總結(jié)以上情節(jié)與語言的對比分析，LG-10與BG-6兩個(gè)異文中，BG-6改自于與LG-10相似的文本。從整體來看，《隆福寺格斯?fàn)枴沸纬蓵r(shí)間晚于木刻本的可能性較大，因此不能說BG-6直接來自LG-10，但可以確定BG-6來自與LG-10同源的口頭或書面文本，經(jīng)過了情節(jié)、語言、程式等各層面的刪減和改寫過程。
值得一提的是，作者曾在另一篇論文中通過對木刻本第二章《格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部》三種異文的對比分析①玉蘭：《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文對比分析》，《西北民族研究》，2017年第4期。，論證了口頭文本經(jīng)過書面化為策旺本再經(jīng)過經(jīng)典化改寫成木刻本的演變規(guī)律，該研究與上述LG-10與BG-6兩個(gè)異文的對比分析結(jié)果相互呼應(yīng)，而兩個(gè)研究所涉及的木刻本中的第二章和第六章均為藏文《格薩爾》中尚未發(fā)現(xiàn)的兩章蒙古文《格斯?fàn)枴藩?dú)有的章節(jié)，且為木刻本中篇幅最短的兩個(gè)章，這一結(jié)果似乎說明蒙古文《格斯?fàn)枴分胁糠终鹿?jié)的形成與流布過程，即口頭文本經(jīng)書面化和經(jīng)典化改編成為木刻本組成部分而被廣泛傳播。
二、《隆福寺格斯?fàn)枴返谑碌奈谋痉治?/h2>
除LG-10外，《隆福寺格斯?fàn)枴返谑隆舵?zhèn)壓魔鬼袞布汗之部》（以下簡稱LG-12）也是與木刻本關(guān)系密切的一章，講的是魔鬼袞布汗趁格斯?fàn)枤⑺懒_剎之汗后未歸，入侵格斯?fàn)柤亦l(xiāng)，企圖掠奪茹格牡—高娃夫人，格斯?fàn)柗蛉藗兘M織格斯?fàn)栍率總儌鋺?zhàn)，依次抽簽派出勇士與袞布勇士交戰(zhàn)，層層突破蟒古思勇士關(guān)卡，最后格斯?fàn)柣剜l(xiāng)與阿珠—莫日根夫人一同殺死袞布汗的故事。LG-12與木刻本《格斯?fàn)枴返谖逭隆跺a萊河三汗之部》（以下簡稱BG-5）相似度很高，又與《隆福寺格斯?fàn)枴菲渌鹿?jié)有關(guān)聯(lián)，以下將從這兩方面進(jìn)行對比分析。
（一）LG-12與BG-5的文本對比分析
LG-12與BG-5相比，有很多相同情節(jié)，又有諸多獨(dú)特之處，尤其在LG-12中貫穿全文的勇士交戰(zhàn)場景是非常獨(dú)特的，因此兩者之間有著明顯的直接關(guān)系，但又不能像前述兩章歸結(jié)為一個(gè)故事的兩種異文。為揭示兩者更深層的情節(jié)關(guān)聯(lián)，對兩者的情節(jié)鏈提煉如下：
LG-12情節(jié)：
進(jìn)一步，對兩者相同情節(jié)的對比分析，可揭示LG-12和BG-5的相似情節(jié)之間的變化，如在兩個(gè)文本中格斯?fàn)柌豢匣丶亦l(xiāng)時(shí)，三神姊、格斯?fàn)柗蛉说认嗬^來提醒他的情節(jié)為：
從以上對比可推出變異過程的以下幾點(diǎn)：
第一，兩者情節(jié)相似，但BG-5情節(jié)比LG-12復(fù)雜得多，尤其是轉(zhuǎn)折性情節(jié)多。從上圖中可見，BG-5的故事情節(jié)線有多處轉(zhuǎn)折，使故事情節(jié)曲折而復(fù)雜，而LG-12的故事情節(jié)線大致與BG-5的直線情節(jié)重合，而少了轉(zhuǎn)折線部分，說明兩者主線一致，區(qū)別主要在一些轉(zhuǎn)折性情節(jié)。
第二，BG-5的情節(jié)與藏文《格薩爾王傳》中的《征服霍爾》①《格薩爾王傳》，王沂暖、華甲譯，北京：中國國際廣播出版社，2016年。是基本一致的，而LG-12變化較大，比如BG-5與藏文《格薩爾》中茹格牡在整個(gè)故事情節(jié)中發(fā)揮了重要作用，而LG-12中雖然她仍然是袞布汗前來征戰(zhàn)的原因之一，但她既沒有被擄走，也沒參與交戰(zhàn)，反而阿珠—莫日根——蒙古文《格斯?fàn)枴藩?dú)有的人物——發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
黃色狐貍、烏鴉、牽牛老婆子來相勸 牽牛老婆子、烏鴉、狐貍來相勸格斯?fàn)柗蛉顺楹灒捎率颗c敵方交戰(zhàn)要飯的人、兩只鹿、兩頭黃羊來相勸格斯?fàn)柗蛉顺楹?，派勇士與敵方交戰(zhàn)，阿珠—莫日根出征格斯?fàn)柵c？向彼此射神箭傳遞信息 茹格牡與格斯?fàn)栂虮舜松渖窦齻鬟f信息三神姊變仙鶴送信 三神姊變仙鶴送信LG-12 BG-5
第三，LG-12情節(jié)更簡單，但篇幅并不小，因?yàn)锽G-5中的情節(jié)在LG-12中得以擴(kuò)展，正如第二張表格中所示，三神姊與格斯?fàn)柗蛉艘?guī)勸格斯?fàn)柣丶业那楣?jié)在LG-12中有兩種擴(kuò)展方式：首先有母題的重復(fù)，牽牛老婆子、烏鴉、狐貍?cè)咭来稳ヌ嵝迅袼範(fàn)柣丶亦l(xiāng)的母題，在LG-12中出現(xiàn)了兩次，只是第二次人物變成要飯的人、兩只鹿、兩頭黃羊，而他們規(guī)勸格斯?fàn)柣剜l(xiāng)的辦法則如出一轍；其次，中間多次穿插了格斯?fàn)柗蛉顺楹?，派勇士們與敵方勇士交戰(zhàn)的母題，交戰(zhàn)的場景重復(fù)出現(xiàn)。
第四，LG-12與BG-5的母題不是簡單的相似或相同，也有接續(xù)或回應(yīng)，如BG-5中嘉薩被錫萊河勇士殺死其靈魂升天后，在LG-12中獨(dú)自從天上下凡為人，而沒有跟其他勇士一起在第八章中復(fù)活；LG-12中蟒古思最英勇的兩名勇士是BG-5中錫萊河黑帳汗的轉(zhuǎn)世；BG-5中色赫勒岱與格斯?fàn)栒f好互相驚嚇一回，而在LG-12中色赫勒岱驚嚇了格斯?fàn)柌⒎Q是以前的約定，這些細(xì)節(jié)說明LG-12在某種程度上為BG-5的接續(xù)。
第五，除此之外LG-12中還有一些母題的變異和抽象化，如在BG-5中格斯?fàn)栐诋愢l(xiāng)逗留9年，而在LG-12中為21年；BG-5中的錫萊汗為人的形象，而袞布汗則是有48支角、18個(gè)腦袋、騎著巨大如山的馬的蟒古思汗；換言之，LG-12中的人物形象和情節(jié)更加夸大、抽象化，也更加符合蒙古英雄史詩的審美傳統(tǒng)。
綜上可知，LG-12與BG-5之間有較多的關(guān)聯(lián)，前者除了有轉(zhuǎn)折性情節(jié)的刪減，還有母題的重復(fù)、接續(xù)、變異，人物形象的抽象化等變異方式。錫萊河三汗之部在藏文《格薩爾》中有同源異文，情節(jié)大致與BG-5一致，因此，LG-12是在蒙藏同源的錫萊河三汗之部的基礎(chǔ)上，即在BG-5基礎(chǔ)上經(jīng)過一系列變異過程演變而來的。
（二）LG-12與其前后兩章的對比分析
通覽《隆福寺格斯?fàn)枴房芍琇G-12中不同于BG-5的獨(dú)特特征與其前后兩章即《鎮(zhèn)壓羅剎之汗之部》和《鎮(zhèn)壓納欽汗之部》密切相關(guān)，即《隆福寺格斯?fàn)枴泛笕掠兄芟嗨频恼鲬?zhàn)過程：格斯?fàn)?夫人得知敵方到來，決定出征方式——了解蟒古思各種關(guān)卡特點(diǎn)——派出勇士應(yīng)對關(guān)卡——祈求上蒼保佑，得到上蒼祝福——勇士們一一與蟒古思勇士和士兵搏斗，突破蟒古思國種種關(guān)卡——取勝歸來，格斯?fàn)?夫人賞賜珍珠衫/如意寶——勇士死去則將其靈魂寄托鷹身，并用神泉水救活——蟒古思的臣子或女兒叛變，欺騙蟒古思并向格斯?fàn)柛婷堋袼範(fàn)栐谏仙n和勇士的協(xié)助下殺死蟒古思及其屬下——分發(fā)戰(zhàn)利品，回鄉(xiāng)。關(guān)于這三章與BG-5的關(guān)系，有學(xué)者稱前者是在后者的基礎(chǔ)上形成的，但沒有作出進(jìn)一步說明。這一觀點(diǎn)有一定根據(jù)，但并不完全準(zhǔn)確。比如下面的內(nèi)容是隆福寺本后三章獨(dú)特的內(nèi)容：
情報(bào)得知方式蟒古思關(guān)卡特殊方法時(shí)間奶奶和三神姊下達(dá)指令從遠(yuǎn)到近：占卜師、搏克、兩個(gè)孩童、兇狗、三棵金槐樹變小孩、動(dòng)物挖陷阱殺死兇狗砍斷鬼樹格斯?fàn)?5歲第18個(gè)龍年丁月14日馬時(shí)屬國使者報(bào)信由遠(yuǎn)到近：四個(gè)蟒古思、300條兇狗、一個(gè)蟒古思、八百士兵，距離21年變美女挖陷阱殺死蟒古思假裝叛變于蟒古思虎年虎月十三，虎日虎時(shí)第21個(gè)甲虎年馬月二十格斯?fàn)柹衩髦械弥艘磺勘?、兩頭虎、兩條蛇、兩只烏鴉、老鷹、神樹、甲蟲、勇士父親格勒蘇徹德、薩尤嘎頓變美女變小孩、老頭等天上的英雄幫忙射箭龍?jiān)慢埲正垥r(shí)龍年雞年8月第十一章 第十二章 第十三章
這里不僅有明顯的“主題的模式化”①[德]卡爾·賴希爾：《突厥語民族口頭史詩：傳統(tǒng)、形式和詩歌結(jié)構(gòu)》，阿地里·居瑪吐爾地譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第215頁。，也有著明顯的典型場景和程式體系，比如從選定英雄出發(fā)到交戰(zhàn)結(jié)束的過程是相當(dāng)一致的，且人物的行為往往是固定的：
英雄形象、女性形象描繪都有高度模式化特點(diǎn)，比如后三章中對嘉薩的描述通常為“如同高山頂上行走的黑紋虎、大海深處暢游的巨大魚般的嘉薩”，這一特性形容修飾語是此三章獨(dú)有的。再如三章中對美麗的女性形象的程式化描述都是一致的，而且與BG-5中的描述也有關(guān)聯(lián)，是對它的一種擴(kuò)展，如下表所示：
后三章不僅有模式化的主題，還有非常穩(wěn)定的程式，有時(shí)又與BG-5有著一定的關(guān)聯(lián)?？傊?，《隆福寺格斯?fàn)枴泛笕略趫鼍懊枋?、人物形象、行為、語言的程式方面有諸多共同之處，且與BG-5似有藕斷絲連的些許關(guān)聯(lián)。
除此之外，LG-12還吸收了第一章（娶阿珠—莫日根夫人的母題）、第二章（進(jìn)入虎口試探其他勇士）、第六章（阿珠—莫日根變身蟒古思姐姐）、第九章（被蟒古思占領(lǐng)的屬國使者來報(bào)信）等其他格斯?fàn)栒鹿?jié)中的少量母題。
站起時(shí)如同用錦緞裹著的松樹坐著時(shí)如容納五百人的大白帳右肩上如金蚊盤旋左肩上如銀蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬在月光下看似乎會(huì)凍結(jié)在陽光下看似乎會(huì)融化站起身如松樹坐著時(shí)如如意寶石頭上如鸚鵡啼鳴右肩上如金蚊盤旋左肩上如銀蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬白天的光中如能萬人驚艷從前方看如千人微笑從后方看如萬人跟隨在月光下看似乎會(huì)凍結(jié)在陽光下看似乎會(huì)融化后面猶如羔羊歡叫跟隨前方如同馬駒聚集奔跑從下方看如無數(shù)蓮花盛開具足騰格里們的仙女化身早時(shí)為僧格蘇巴彥的親戚站起身如松樹坐著時(shí)如如意寶石頭上如鸚鵡啼鳴右臉如蓮花盛開左臉如百鳥啼鳴右肩上如金蚊盤旋左肩上如銀蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬白天的光中如能萬人驚艷前方如同馬駒聚集奔跑從下方看如蓮花盛開生為騰格里們的仙女化身僧格蘇巴彥的女兒茹格牡容顏如日月之光頭上如鸚鵡啼鳴雙肩上如金蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬本身的守護(hù)神如如意珍寶在月光下看似乎會(huì)凍結(jié)在陽光下看似乎會(huì)融化具足佛經(jīng)的仙女之化身原來就是格斯?fàn)柗蛉吮砻玫谖逭?茹格牡高娃 第十一章 賽胡來高娃 第十二章 茹格牡高娃 第十三章 乃胡來高娃
結(jié)合以上兩個(gè)方面的對比分析可推斷，LG-12主要是結(jié)合BG-5情節(jié)與《隆福寺格斯?fàn)枴返闹黝}、程式而成的文本，有著BG-5的情節(jié)，又有《隆福寺格斯?fàn)枴繁旧淼哪Ｊ交黝}、程式體系。
既然上述分析結(jié)果表明，LG-10與BG-6、LG-12與BG-5兩組異文的演變過程是相反的，那么這兩種演變又有怎樣的不同規(guī)律？首先，從LG-10到 BG-6的過程中，主要變化是不同層面的刪減和簡化：如次要情節(jié)的刪減、途徑內(nèi)容的簡化、特征描述的簡化等，幾乎沒有增加的內(nèi)容或其他文本的影響；而從BG-5到LG-12的過程中，首先是不同層面的與其他格斯?fàn)杺鹘y(tǒng)因素的重新組合，而對BG-5則有若干種改編方式：有轉(zhuǎn)折情節(jié)的刪減，有部分情節(jié)的重復(fù)，也有部分情節(jié)和人物關(guān)系的接續(xù)、程式的擴(kuò)展以及人物特征的抽象化等。
三、《隆福寺格斯?fàn)枴返奈谋咎卣?/h2>
《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴穬蓚€(gè)文本之間有緊密關(guān)聯(lián)，但兩者文本特征有較大差異。相比木刻本《格斯?fàn)枴?，《隆福寺格斯?fàn)枴肺谋旧㈨嵔Y(jié)合，且故事范型、程式等較為突出。
第一，平行式是《隆福寺格斯?fàn)枴讽嵨牡淖钔怀鎏攸c(diǎn)。平行式被頻繁用于每章中的英雄形象、場景描繪、口頭論辯等當(dāng)中，若干詩句的平行式隨處可見，甚至還有十五句組成的平行式。“從表演的角度來看，將平行關(guān)系從簡潔、短暫的話語延伸至較長的、精雕細(xì)琢的詩歌形式是十分重要的?！雹賉美]理查德·鮑曼《:作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第21頁。平行式是韻文的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，正如雅各布森指出，是“詩歌功能的經(jīng)驗(yàn)性的語言評判標(biāo)準(zhǔn)”②Jakobson, Roman. “Linguistics and Poetics. In Style in Language, ed. T. Sebeok, pp.350-377. Cambridge:MIT Press. 1960. p358.轉(zhuǎn)引自[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第21頁。。在《隆福寺格斯?fàn)枴分?，如“生為男人總有犯錯(cuò)的時(shí)候/生為公馬總有絆倒的時(shí)候/生為女人總有心生壞意的時(shí)候”（三行，第十一章）、“去往白色河的人少/去往黑色河的人多/去往黃色河的人少/去往野草河的人多/去往棕色河的人少”（五行，第十一章）、“你不是上身有著十方佛祖觀音iswari之轉(zhuǎn)世格斯?fàn)柡箚?你不是中身四大天交錯(cuò)重疊的四方守護(hù)神之轉(zhuǎn)世格斯?fàn)柡箚?你不是下身由八大龍王守護(hù)的八十八魔法之一的轉(zhuǎn)世格斯?fàn)柡箚?你不是腰上有著一百零八女神纏繞的佛祖相同的格斯?fàn)柡箚?你不是占據(jù)十方萬物的令萬物納入教中的源于帝釋天的格斯?fàn)柡箚帷保ㄎ逍?，第八章）、“天上飛的鳥以為誰能射中我卻被獵鳥抓住/嫁給人家的姑娘以為誰能笑話我卻被火燒了衣襟/大臣以為誰能蔑視我卻被智者抓了把柄/天上飛的鳥以為誰能射死我卻坐在田中被人射死/吼叫的大臣以為誰能招惹我卻被將城堡被人破壞/上面飛的鳥以為誰能射死我卻坐在青海湖邊被人射中/驕傲的天鵝以為誰能招惹我卻炫耀時(shí)被人殺死”（七行，第十二章）。諸如此類的平行式在《隆福寺格斯?fàn)枴分袠O其多見，是《隆福寺格斯?fàn)枴藩?dú)特的語言特點(diǎn)。
第二，從內(nèi)容來看，口頭論辯是《隆福寺格斯?fàn)枴返挠忠粋€(gè)較突出的特點(diǎn)?？陬^論辯的內(nèi)容廣泛，使用箴言、反諷、反問、類比等多種手法。以出征一事為例，有多種相關(guān)論辯：為蟒古思汗出征時(shí)是否帶士兵而論辯；為格斯?fàn)柍稣鲿r(shí)是否帶士兵而論辯；叉爾根老人家欲赴戰(zhàn)而引發(fā)論辯；晁通假裝要出征，引發(fā)論辯；勇士出征時(shí)為是否帶妻兒而引發(fā)論辯；某個(gè)勇士出征，他人嫉妒，引發(fā)論辯；阿珠—莫日根夫人要出征，引發(fā)論辯，等等。這些大多是木刻本中沒有的。
第三，《隆福寺格斯?fàn)枴酚蟹浅Ｃ黠@的故事范型和典型場景，在內(nèi)容上還有突出的互文性特點(diǎn)，其中各種蒙古民間韻文文類內(nèi)容十分多見，代表性的有以下幾類：祭祀場景、祝辭、贊辭、詛咒、訓(xùn)喻詩等等，均在不同章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)。比如有幾章中，格斯?fàn)柗矫看纬稣髑耙镁箩勚频木欧N奶酒向天上的納布沙—固爾扎祖母祭祀敬獻(xiàn)，祭祀物落在祖母桌上，祖母享用后微醉，向凡間的格斯?fàn)柡陀率總兯统鲎８５取鼍懊枋稣Z言雷同，不再一一列舉。
這些特點(diǎn)在一定程度上說明了《隆福寺格斯?fàn)枴窞榉浅＝咏陬^文本的文本，我們尚不能確定《格斯?fàn)枴返恼w文本特征，但可確定《隆福寺格斯?fàn)枴肥窃醋钥陬^的文本。
四、結(jié)論
從以上《隆福寺格斯?fàn)枴返谑?、十二兩章的文本對比分析中可總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、LG-10是接近口頭演述的抄本，而BG-6是對該文本進(jìn)一步進(jìn)行書面化和經(jīng)典化改編的文本。在這一經(jīng)典化改編過程中，情節(jié)、程式、語言等不同層面的刪減模式與筆者另一篇研究論文即《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文比較研究》①玉蘭：《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文比較研究》，《西北民族研究》，2017年第4期。的結(jié)果是一致的，由此可總結(jié)出《格斯?fàn)枴凡糠终鹿?jié)異文形成的一種模式：口頭文本經(jīng)不同程度的縮減、簡化為書面文本乃至木刻本的組成部分。
二、LG-12是在BG-5基礎(chǔ)上，結(jié)合《隆福寺格斯?fàn)枴饭适路缎?、母題、程式而形成的內(nèi)容，這種現(xiàn)有母題的串聯(lián)、組合是《格斯?fàn)枴肥吩娢谋拘纬蛇^程中的另一個(gè)模式。且這幾章文本體現(xiàn)出較突出的口頭文本特征，即它是經(jīng)典文本走向口頭演述的結(jié)果。
三、LG-10、LG-12的分析結(jié)果揭示了《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴肺谋局g完全相反的變異過程，正是說明了兩個(gè)文本之間多重、復(fù)雜的文本關(guān)系。從繁到簡和從簡到繁、從口頭到書面和從書面到口頭的變異過程有著本質(zhì)的區(qū)別：從繁到簡、從口頭到書面的過程是通過情節(jié)、母題、程式、語言各個(gè)層面的削減和改寫完成的，少有其他文本的影響，而從簡到繁、從書面到口頭的變異過程是通過母題的重復(fù)以及重新組合、結(jié)合其他文本的故事范型、場景、程式等方式進(jìn)行的。
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玉..蘭
蒙古《格斯?fàn)枴芬远喾N文本和形態(tài)傳世，其中《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴芬煌敲晒琶耖g流傳最廣、影響最大的兩個(gè)《格斯?fàn)枴肺谋?，對后來的抄本和口頭演述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！堵「Ｋ赂袼?fàn)枴窞?954年從北京隆福寺舊書店所得竹筆抄寫本，從第8章到第13章，共6章?！陡袼?fàn)枴钒姹締栴}以及各文本之間的文本關(guān)系一直是《格斯?fàn)枴费芯康闹攸c(diǎn)議題，但由于《隆福寺格斯?fàn)枴吩谡鹿?jié)次序、人物關(guān)系上接續(xù)了木刻本《格斯?fàn)枴?，因此，在被發(fā)現(xiàn)之初便被定性為木刻本《格斯?fàn)枴返睦m(xù)本，兩者的文本關(guān)系似乎無需再辨析、論證。不僅《隆福寺格斯?fàn)枴氛麄€(gè)文本，甚至其中與《木刻本》內(nèi)容相似的章，都被視為木刻本《格斯?fàn)枴返慕永m(xù)，比如格斯?fàn)栄芯繉W(xué)者確日勒加甫在其論文《關(guān)于格斯?fàn)栕凅H之部的研究》中介紹此章時(shí)直接斷定“木刻版中的簡略版早于隆福寺本中篇幅長的異文，后者為木刻本基礎(chǔ)上續(xù)作的一章”①中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所編：《〈格斯?fàn)枴嫡摷罚?003年，第106—116頁。。然而，雖然《隆福寺格斯?fàn)枴吩谡鹿?jié)次序、人物關(guān)系上接續(xù)了木刻本，但它在故事范型、情節(jié)內(nèi)容、程式、語言等方面有其獨(dú)特風(fēng)格，是一個(gè)獨(dú)立的抄本?！堵「Ｋ赂袼?fàn)枴氛鹿?jié)次序有所混亂，看得出它在成書時(shí)經(jīng)過對現(xiàn)有書面或口頭文本的重新組合過程，其各部或章的形成和演變不是一致的，因此要研究文本的關(guān)系，須以各章分別分析。筆者認(rèn)為兩者的關(guān)系非簡單的承續(xù)關(guān)系。鮑培、達(dá)木丁蘇榮等著名學(xué)者雖然沒有通過具體文本研究來驗(yàn)證，但他們都曾強(qiáng)調(diào)過木刻本《格斯?fàn)枴凡⒎歉鞒镜哪副尽Ｋ箽J巴圖提出木刻本和隆福寺本之間不止“補(bǔ)遺和續(xù)集關(guān)系”，而且有“被改編和改編關(guān)系”，并稱“木刻本第六章與續(xù)集第十章，便是改編前和改編后文本關(guān)系的典型”②斯欽巴圖：《北京木刻本〈格斯?fàn)枴蹬c佛傳關(guān)系論》，《民族藝術(shù)》，2014年第5期，第109頁。。為揭示《隆福寺格斯?fàn)枴沸纬蛇^程的不同規(guī)律和機(jī)制以及其與木刻本之間的復(fù)雜關(guān)系，本文將選取《隆福寺格斯?fàn)枴分信c木刻本《格斯?fàn)枴逢P(guān)系最密切的兩章，即第十章和第十二章，分別進(jìn)行分析和討論。
一、《隆福寺格斯?fàn)枴返谑屡c木刻本第六章的對比分析
在《隆福寺格斯?fàn)枴分校谑隆舵?zhèn)壓羅布沙蟒古思之部》①《隆福寺格斯?fàn)枴返牡谑隆舵?zhèn)壓羅布沙蟒古思之部》開頭處嵌入了另一個(gè)短小的章《晁通之部》，后方標(biāo)記有章名《晁通之部》，本文的討論對象不含此《晁通之部》。（以下簡稱LG-10）是較獨(dú)特的：其一，從前后章的呼應(yīng)部分可見，此章是《隆福寺格斯?fàn)枴烦蓵鴷r(shí)嵌入的一章：《隆福寺格斯?fàn)枴返拿恳徽麻_頭都有對前一章的概述總結(jié)，而此章后一章即第十一章對前文的概述不是對第十章的總結(jié)，而是對第九章的總結(jié)，此外第十一章文中嘉薩從天而降時(shí)回憶了格斯?fàn)栆簧信c蟒古思之間的戰(zhàn)爭與搏斗，但并沒有提及前一章所述鎮(zhèn)壓羅布沙蟒古思的經(jīng)歷；其二，隆福寺本的同源抄本《策旺格斯?fàn)枴分形í?dú)沒有此章；其三，在情節(jié)內(nèi)容上，這一章與《隆福寺格斯?fàn)枴菲渌鹿?jié)有區(qū)別：除此章和開頭中使英雄復(fù)活一章之外，其他各章都以格斯?fàn)柡陀率總兣c蟒古思及其手下一一搏斗的故事為核心，而此章不屬于這一范型。在這一獨(dú)特的來歷背后，或許是不同于其他章的生成、流變過程。
正如學(xué)界共識，此章與北京木刻本《格斯?fàn)枴返诹拢ㄒ韵潞喎QBG-6）情節(jié)大致相同。兩者一長一短，一繁一簡，講的是蟒古思變成大喇嘛，用驢像把格斯?fàn)栕兂审H，帶回去，格斯?fàn)柗蛉税⒅椤崭ㄔ谀究瘫局袨榘Ⅳ敗崭?，格斯?fàn)柍局蓄愃频娜嗣l(fā)生變異的情況很多）變成蟒古思姐姐去解救格斯?fàn)柌扇艘煌麥珧潘嫉墓适?。此章未見于藏族《格薩爾》，是蒙古文《格斯?fàn)枴藩?dú)有的章節(jié)。如上所述，關(guān)于兩者的關(guān)系，學(xué)界一致認(rèn)為木刻本異文是隆福寺本的母本。這些研究一方面將《隆福寺格斯?fàn)枴肺谋疽暈橐粋€(gè)整體而論，另一方面沒有經(jīng)過對兩者之間細(xì)致的文本對比分析，因此結(jié)論自然有偏頗處。為深入探討兩者的關(guān)系，本文將從情節(jié)、語言等不同方面對LG-10和BG-6進(jìn)行對比和分析。
（一）情節(jié)對比分析
通過下面的表格可呈現(xiàn)LG-10與BG-6情節(jié)上的對應(yīng)和不同之處：
格斯?fàn)枮榭嚯y百姓坐禪，羅布沙欲入侵格斯?fàn)枌賴潘即蠼憬趟兏呱ヲ_格斯?fàn)柕姆椒潘紟z徒弟到格斯?fàn)柤亦l(xiāng)三神姊、三騰格里等設(shè)障礙阻攔蟒古思，但隨后又放了他喇嘛假裝福澤百姓，格斯?fàn)柗蛉隧敹Y膜拜，也勸格斯?fàn)柸?，格斯?fàn)柌蝗ジ袼範(fàn)柾馊ヒ豢淳烤?，神駒勸阻未果喇嘛稱它是釋迦牟尼派來的化身格斯?fàn)栆姺鹞锛?，只好膜拜，喇嘛用驢像把格斯?fàn)栕兂闪梭H嘉薩帶兩名勇士前去營救，三神姊勸回霍爾姆斯塔看天命書，讓神姊去請阿珠—莫日根三神姊來請阿珠—莫日根，但答應(yīng)去營救變成鳥出發(fā)飛到蟒古思城，又飛到蟒古思大姐城，觀察蟒古思大姐，變身蟒古思大姐回到蟒古思城見茹格牡—高娃時(shí)詛咒她，茹格牡起疑心，但被施法遺忘姐姐要求把驢帶走，茹格牡阻攔，蟒古思姐姐生氣，蟒古思只好給她蟒古思變成喇嘛到格斯?fàn)柤亦l(xiāng)格斯?fàn)柗蛉藙窀袼範(fàn)柸ロ敹Y膜拜，格斯?fàn)柌蝗?，自己去頂禮膜拜喇嘛用寶藏引誘格斯?fàn)柗蛉伺炎兏袼範(fàn)柾馊ツぐ莞袼範(fàn)柲ぐ荩镉皿H像把格斯?fàn)栕兂审H勇士們商量，去請阿魯—莫日根阿魯—莫日根生氣，但最終答應(yīng)去營救將莫日根侍衛(wèi)變成鳥，裝進(jìn)衣兜，出發(fā)變成蟒古思姐姐模樣，到蟒古思城見茹格牡—高娃姐姐要求把驢帶走，茹格牡阻攔，蟒古思姐姐生氣，蟒古思只好給她LG-10（26頁） BG-6（7頁）
蟒古思派屬下跟蹤，阿珠夫人施法擋住看門人的眼睛進(jìn)入城內(nèi)，屬下返回報(bào)告阿珠—莫日根帶著驢上天交給三神姊返回霍爾穆斯塔讓格斯?fàn)栕兓厝松恚屗厝ハ蚍蛉司淳七抵x蟒古思另一個(gè)姐姐住在去蟒古思城的路上，威力勝過蟒古思，格斯?fàn)柵c夫人先去找她看到白鹿，阿珠—莫日根讓格斯?fàn)柹渲衅漕~中白點(diǎn)，格斯?fàn)枦]射中，阿珠—莫日根射中，蟒古思姐姐帶著箭逃跑格斯?fàn)栕兩硇『⒆啡?，幫蟒古思姐姐拔了箭，娶其為妻蟒古思大姐去見蟒古思，發(fā)現(xiàn)被騙，帶兵出發(fā)；成為格斯?fàn)柶拮拥慕憬銢]參與，派使者告知格斯?fàn)柛袼範(fàn)柵沙鲇率總兎謩e對應(yīng)四方來敵（勇士們打斗的細(xì)節(jié)，變各種動(dòng)物追逐）格斯?fàn)栍梦遄綄懮狭謮鹤◎潘?，兩孩子殺死蟒古思士兵的魂，格斯?fàn)栍謳е鴥珊⒆拥津潘汲?，殺了蟒古思靈魂，燒掉蟒古思城格斯?fàn)枒土P茹格牡，兩個(gè)兒子幫母親，回到家又懲罰她，阿珠—莫日根替她求情蟒古思派屬下跟蹤，阿魯夫人讓驢前半身進(jìn)城門，屬下返回報(bào)告阿魯—莫日根帶著驢回娘家——龍宮格斯?fàn)栕兓厝松砀袼範(fàn)柵c夫人為了比試，去打獵看到白鹿，阿魯—莫日根讓格斯?fàn)柹渲衅漕~中白點(diǎn)，格斯?fàn)柹渲?，白鹿帶著箭逃到蟒古思姐姐城中格斯?fàn)栕兩硇『⒆啡?，幫蟒古思姐姐拔了箭，娶其為妻格斯?fàn)柸プ夫潘迹兏鞣N動(dòng)物追逐格斯?fàn)柾屑賶趄_蟒古思，讓蟒古思收其為徒，趕走了其他徒弟，燒掉蟒古思城
上方表格簡單明了地體現(xiàn)了兩者情節(jié)的相同和區(qū)別處。LG-10篇幅長、情節(jié)豐富，而BG-6篇幅短，內(nèi)容主要由主干情節(jié)構(gòu)成，而少了很多次要情節(jié)，如以各種征程來說，LG-10中的征程路途總有突破險(xiǎn)阻、障礙等情節(jié)，如蟒古思來到格斯?fàn)柍菚r(shí)三神姊、三騰格里分別變成大山和漁網(wǎng)來阻攔，因?yàn)樗歉袼範(fàn)柮凶⒍ǖ臄橙瞬欧帕怂?；格斯?fàn)柸ヒ娎飼r(shí)棗騮神駒來勸阻；格斯?fàn)柋蛔プ吆笕齻€(gè)勇士欲前去營救，路上遇到大山、大樹、大海等三大險(xiǎn)阻之后被三神姊勸回等；而在BG-6中一律沒有類似征途中的險(xiǎn)阻、障礙情節(jié)，出發(fā)即到達(dá)。在類似內(nèi)容情節(jié)的繁簡區(qū)別中，出現(xiàn)了不同的前因后果、不同的邏輯關(guān)系，主要有如下五點(diǎn)：
第一，在LG-10中，阿珠—莫日根看到格斯?fàn)柺苷勰ズ?，先飛到蟒古思姐姐城，仔細(xì)觀察了蟒古思姐姐的模樣，不僅看了她的外貌還看到蟒古思姐姐因腿瘸走路時(shí)拄著拐杖，之后才變身為蟒古思姐姐去找蟒古思，而在BG-6中，阿魯—莫日根去解救格斯?fàn)枙r(shí)，在完全不知道蟒古思姐姐的模樣的情況下直接變身為蟒古思姐姐去找蟒古思，這有悖于史詩本身的邏輯，正如布林貝赫先生在其《蒙古英雄史詩詩學(xué)》中所說，“英雄雖然有多種變身的魔法，但也遵循一定的規(guī)律，即必須先看到對方的模樣才可以變成其模樣”，這是“史詩本身的邏輯”。①巴·布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學(xué)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1997年，第92頁。顯然，BG-6中為了故事精簡，使史詩邏輯傳統(tǒng)遭到破壞。
第二，在LG-10中，茹格牡在格斯?fàn)栕凅H之后，被蟒古思強(qiáng)行擄走后才會(huì)叛變，符合格斯?fàn)柗蛉说男袨閼T例，而在BG-6中，茹格牡在沒有被蟒古思脅迫時(shí)主動(dòng)為其財(cái)物而叛變于蟒古思，伙同蟒古思俘虜格斯?fàn)枺@并不符合格斯?fàn)杺鹘y(tǒng)中茹格牡夫人的做法。
第三，按照史詩的邏輯，格斯?fàn)柛皯?zhàn)時(shí)對攜帶哪些勇士仔細(xì)琢磨，常因誰一同去、誰留下看家而引發(fā)怨氣和論辯，而帶去的勇士都要發(fā)揮一定作用。在LG-10中，阿珠—莫日根自己變成了鳥，飛到蟒古思城；而BG-6中阿魯—莫日根出發(fā)時(shí)特地把勇士莫日根侍衛(wèi)變成鳥，揣在衣兜里，但后面的故事中莫日根侍衛(wèi)并未出現(xiàn)，也沒有發(fā)揮任何作用。這也違背了史詩原有的邏輯。
第四，同樣，在LG-10中，格斯?fàn)栐诎⒅榉蛉说囊笙氯⒘蓑潘冀憬悖@位妻子在蟒古思征戰(zhàn)格斯?fàn)枙r(shí)派使者給格斯?fàn)査托?。而在BG-6里面，格斯?fàn)柸⒘蓑潘冀憬?，但后來并沒有出現(xiàn)任何與她相關(guān)的內(nèi)容。
第五，在LG-10中，阿珠—莫日根變的蟒古思姐姐要求見茹格牡，并明里夸她漂亮而暗里詛咒了叛變的茹格牡，引起茹格牡—高娃的疑心。而在BG-6中，蟒古思姐姐要求見茹格牡只夸贊她長得美這一情節(jié)，雖然比LG-10精簡，卻反而顯得冗余、異常。
史詩情節(jié)不一定遵循現(xiàn)實(shí)和理性的邏輯，但并非毫無邏輯和前因后果關(guān)系，它的邏輯形成于遠(yuǎn)古時(shí)期，并在傳承中得以固定模式化，形成慣例。其中，一些微小情節(jié)可能在史詩中扮演了重要的敘事功能，如果刪去，會(huì)對整個(gè)敘事造成一定的破壞。BG-6經(jīng)過大幅度改編和刪減，致使史詩原有的邏輯遭到破壞。
另外，在兩者情節(jié)對比基礎(chǔ)上，再看其他書面和口頭文本中相應(yīng)的章，則可發(fā)現(xiàn)大多數(shù)異文更接近LG-10。如布里亞特《阿拜·格斯?fàn)枴发佟栋荨じ袼範(fàn)枴た撇级鳌?，呼和浩特：?nèi)蒙古教育出版社，1982年。為1959年在俄羅斯烏蘭烏德出版的斯拉夫蒙古文本的轉(zhuǎn)寫本。中的《格斯?fàn)栨?zhèn)壓呂爾·哈日·羅布薩拉代之部》、青?！陡袼?fàn)枴发凇缎l(wèi)拉特格斯?fàn)枴?，烏斯榮貴編：《青海蒙古格斯?fàn)柺吩姟罚魝愗悹枺簝?nèi)蒙古文化出版社，2003年。中的《鎮(zhèn)壓羅布薩拉瑪之部》等口頭文本都更接近LG-10，其中有諸多不同于BG-6而與LG-10相同的情節(jié)，如蟒古思姐姐教給蟒古思令格斯?fàn)栕凅H的辦法，用六字山壓住蟒古思等，可見這些文本與LG-10文本有直接關(guān)聯(lián)。烏尼烏蘭在其《〈格斯?fàn)杺鳌滴鞑棵晒女愇难芯俊发跰. 烏尼烏蘭：《〈格斯?fàn)杺鳌滴鞑棵晒女愇难芯俊?，呼倫貝爾：?nèi)蒙古文化出版社，2015年，第116頁。中稱斯·胡亞克土的口頭文本來自木刻本（BG-6），并稱其中用六字山壓住蟒古思的母題來自《西游記》，這一結(jié)論過于草率。書面文本中與LG-10同源的異文更加普遍，《諾木齊哈屯格斯?fàn)枴返榷嗖砍径加信cLG-10同源的異文。可見該異文以書面和口頭的傳播程度很廣泛。
（二）語言對比分析
LG-10與BG-6兩者場景描述的差異較大，但通過相應(yīng)內(nèi)容的詳細(xì)對比，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間細(xì)微的變異情況，比如對阿珠—莫日根所變的蟒古思姐姐形象的描繪如下：
上表可為兩個(gè)異文的關(guān)系提供一些線索：在LG-10中，形象描繪十分豐富，有阿珠—莫日根的觀察過程，也有蟒古思姐姐從小到大的整體描述，包括眼睛、眉毛、牙齒、乳房、耳朵、鼻孔、指甲、毛發(fā)、聲音、腿、拐杖等，而在BG-6中只有部分核心特征，即眼睛、眉毛、乳房、牙齒、拐杖等部分，完全對應(yīng)LG-10中相應(yīng)部分，但其他器官的描述都已省去。其中，阿珠—莫日根看到蟒古思姐姐站起身時(shí)拄著拐杖，仔細(xì)一看原來腿是瘸的，走路時(shí)一瘸一拐，而BG-6中，沒交代腿瘸而只說拄著拐，說明對蟒古思姐姐的形象進(jìn)行簡化，保留了形象的一小部分特征描述。
其次，論文本特征，LG-10雖以散文形式書寫，但與木刻本不同的是它有諸多民間文學(xué)很多的重復(fù)、重疊或平行式，還有長篇的祝辭、贊辭、訓(xùn)喻詩，出征前祭祀中呼喚了53位神靈、寶物等，都是接近口頭表演形式的特征，由于后文中有詳細(xì)闡述，在此不再贅述。這些特征表明LG-10與口頭文本有密切的關(guān)系，而這些特征是木刻本即BG-6所沒有的，它在語言、場景描述、情節(jié)等各層面都與史詩傳統(tǒng)有較大的偏離，而偏離的原因似乎在兩個(gè)文本的對比分析中得到了答案。
總結(jié)以上情節(jié)與語言的對比分析，LG-10與BG-6兩個(gè)異文中，BG-6改自于與LG-10相似的文本。從整體來看，《隆福寺格斯?fàn)枴沸纬蓵r(shí)間晚于木刻本的可能性較大，因此不能說BG-6直接來自LG-10，但可以確定BG-6來自與LG-10同源的口頭或書面文本，經(jīng)過了情節(jié)、語言、程式等各層面的刪減和改寫過程。
值得一提的是，作者曾在另一篇論文中通過對木刻本第二章《格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部》三種異文的對比分析①玉蘭：《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文對比分析》，《西北民族研究》，2017年第4期。，論證了口頭文本經(jīng)過書面化為策旺本再經(jīng)過經(jīng)典化改寫成木刻本的演變規(guī)律，該研究與上述LG-10與BG-6兩個(gè)異文的對比分析結(jié)果相互呼應(yīng)，而兩個(gè)研究所涉及的木刻本中的第二章和第六章均為藏文《格薩爾》中尚未發(fā)現(xiàn)的兩章蒙古文《格斯?fàn)枴藩?dú)有的章節(jié)，且為木刻本中篇幅最短的兩個(gè)章，這一結(jié)果似乎說明蒙古文《格斯?fàn)枴分胁糠终鹿?jié)的形成與流布過程，即口頭文本經(jīng)書面化和經(jīng)典化改編成為木刻本組成部分而被廣泛傳播。
二、《隆福寺格斯?fàn)枴返谑碌奈谋痉治?/h2>
除LG-10外，《隆福寺格斯?fàn)枴返谑隆舵?zhèn)壓魔鬼袞布汗之部》（以下簡稱LG-12）也是與木刻本關(guān)系密切的一章，講的是魔鬼袞布汗趁格斯?fàn)枤⑺懒_剎之汗后未歸，入侵格斯?fàn)柤亦l(xiāng)，企圖掠奪茹格牡—高娃夫人，格斯?fàn)柗蛉藗兘M織格斯?fàn)栍率總儌鋺?zhàn)，依次抽簽派出勇士與袞布勇士交戰(zhàn)，層層突破蟒古思勇士關(guān)卡，最后格斯?fàn)柣剜l(xiāng)與阿珠—莫日根夫人一同殺死袞布汗的故事。LG-12與木刻本《格斯?fàn)枴返谖逭隆跺a萊河三汗之部》（以下簡稱BG-5）相似度很高，又與《隆福寺格斯?fàn)枴菲渌鹿?jié)有關(guān)聯(lián)，以下將從這兩方面進(jìn)行對比分析。
（一）LG-12與BG-5的文本對比分析
LG-12與BG-5相比，有很多相同情節(jié)，又有諸多獨(dú)特之處，尤其在LG-12中貫穿全文的勇士交戰(zhàn)場景是非常獨(dú)特的，因此兩者之間有著明顯的直接關(guān)系，但又不能像前述兩章歸結(jié)為一個(gè)故事的兩種異文。為揭示兩者更深層的情節(jié)關(guān)聯(lián)，對兩者的情節(jié)鏈提煉如下：
LG-12情節(jié)：
進(jìn)一步，對兩者相同情節(jié)的對比分析，可揭示LG-12和BG-5的相似情節(jié)之間的變化，如在兩個(gè)文本中格斯?fàn)柌豢匣丶亦l(xiāng)時(shí)，三神姊、格斯?fàn)柗蛉说认嗬^來提醒他的情節(jié)為：
從以上對比可推出變異過程的以下幾點(diǎn)：
第一，兩者情節(jié)相似，但BG-5情節(jié)比LG-12復(fù)雜得多，尤其是轉(zhuǎn)折性情節(jié)多。從上圖中可見，BG-5的故事情節(jié)線有多處轉(zhuǎn)折，使故事情節(jié)曲折而復(fù)雜，而LG-12的故事情節(jié)線大致與BG-5的直線情節(jié)重合，而少了轉(zhuǎn)折線部分，說明兩者主線一致，區(qū)別主要在一些轉(zhuǎn)折性情節(jié)。
第二，BG-5的情節(jié)與藏文《格薩爾王傳》中的《征服霍爾》①《格薩爾王傳》，王沂暖、華甲譯，北京：中國國際廣播出版社，2016年。是基本一致的，而LG-12變化較大，比如BG-5與藏文《格薩爾》中茹格牡在整個(gè)故事情節(jié)中發(fā)揮了重要作用，而LG-12中雖然她仍然是袞布汗前來征戰(zhàn)的原因之一，但她既沒有被擄走，也沒參與交戰(zhàn)，反而阿珠—莫日根——蒙古文《格斯?fàn)枴藩?dú)有的人物——發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
黃色狐貍、烏鴉、牽牛老婆子來相勸 牽牛老婆子、烏鴉、狐貍來相勸格斯?fàn)柗蛉顺楹灒捎率颗c敵方交戰(zhàn)要飯的人、兩只鹿、兩頭黃羊來相勸格斯?fàn)柗蛉顺楹?，派勇士與敵方交戰(zhàn)，阿珠—莫日根出征格斯?fàn)柵c？向彼此射神箭傳遞信息 茹格牡與格斯?fàn)栂虮舜松渖窦齻鬟f信息三神姊變仙鶴送信 三神姊變仙鶴送信LG-12 BG-5
第三，LG-12情節(jié)更簡單，但篇幅并不小，因?yàn)锽G-5中的情節(jié)在LG-12中得以擴(kuò)展，正如第二張表格中所示，三神姊與格斯?fàn)柗蛉艘?guī)勸格斯?fàn)柣丶业那楣?jié)在LG-12中有兩種擴(kuò)展方式：首先有母題的重復(fù)，牽牛老婆子、烏鴉、狐貍?cè)咭来稳ヌ嵝迅袼範(fàn)柣丶亦l(xiāng)的母題，在LG-12中出現(xiàn)了兩次，只是第二次人物變成要飯的人、兩只鹿、兩頭黃羊，而他們規(guī)勸格斯?fàn)柣剜l(xiāng)的辦法則如出一轍；其次，中間多次穿插了格斯?fàn)柗蛉顺楹?，派勇士們與敵方勇士交戰(zhàn)的母題，交戰(zhàn)的場景重復(fù)出現(xiàn)。
第四，LG-12與BG-5的母題不是簡單的相似或相同，也有接續(xù)或回應(yīng)，如BG-5中嘉薩被錫萊河勇士殺死其靈魂升天后，在LG-12中獨(dú)自從天上下凡為人，而沒有跟其他勇士一起在第八章中復(fù)活；LG-12中蟒古思最英勇的兩名勇士是BG-5中錫萊河黑帳汗的轉(zhuǎn)世；BG-5中色赫勒岱與格斯?fàn)栒f好互相驚嚇一回，而在LG-12中色赫勒岱驚嚇了格斯?fàn)柌⒎Q是以前的約定，這些細(xì)節(jié)說明LG-12在某種程度上為BG-5的接續(xù)。
第五，除此之外LG-12中還有一些母題的變異和抽象化，如在BG-5中格斯?fàn)栐诋愢l(xiāng)逗留9年，而在LG-12中為21年；BG-5中的錫萊汗為人的形象，而袞布汗則是有48支角、18個(gè)腦袋、騎著巨大如山的馬的蟒古思汗；換言之，LG-12中的人物形象和情節(jié)更加夸大、抽象化，也更加符合蒙古英雄史詩的審美傳統(tǒng)。
綜上可知，LG-12與BG-5之間有較多的關(guān)聯(lián)，前者除了有轉(zhuǎn)折性情節(jié)的刪減，還有母題的重復(fù)、接續(xù)、變異，人物形象的抽象化等變異方式。錫萊河三汗之部在藏文《格薩爾》中有同源異文，情節(jié)大致與BG-5一致，因此，LG-12是在蒙藏同源的錫萊河三汗之部的基礎(chǔ)上，即在BG-5基礎(chǔ)上經(jīng)過一系列變異過程演變而來的。
（二）LG-12與其前后兩章的對比分析
通覽《隆福寺格斯?fàn)枴房芍琇G-12中不同于BG-5的獨(dú)特特征與其前后兩章即《鎮(zhèn)壓羅剎之汗之部》和《鎮(zhèn)壓納欽汗之部》密切相關(guān)，即《隆福寺格斯?fàn)枴泛笕掠兄芟嗨频恼鲬?zhàn)過程：格斯?fàn)?夫人得知敵方到來，決定出征方式——了解蟒古思各種關(guān)卡特點(diǎn)——派出勇士應(yīng)對關(guān)卡——祈求上蒼保佑，得到上蒼祝福——勇士們一一與蟒古思勇士和士兵搏斗，突破蟒古思國種種關(guān)卡——取勝歸來，格斯?fàn)?夫人賞賜珍珠衫/如意寶——勇士死去則將其靈魂寄托鷹身，并用神泉水救活——蟒古思的臣子或女兒叛變，欺騙蟒古思并向格斯?fàn)柛婷堋袼範(fàn)栐谏仙n和勇士的協(xié)助下殺死蟒古思及其屬下——分發(fā)戰(zhàn)利品，回鄉(xiāng)。關(guān)于這三章與BG-5的關(guān)系，有學(xué)者稱前者是在后者的基礎(chǔ)上形成的，但沒有作出進(jìn)一步說明。這一觀點(diǎn)有一定根據(jù)，但并不完全準(zhǔn)確。比如下面的內(nèi)容是隆福寺本后三章獨(dú)特的內(nèi)容：
情報(bào)得知方式蟒古思關(guān)卡特殊方法時(shí)間奶奶和三神姊下達(dá)指令從遠(yuǎn)到近：占卜師、搏克、兩個(gè)孩童、兇狗、三棵金槐樹變小孩、動(dòng)物挖陷阱殺死兇狗砍斷鬼樹格斯?fàn)?5歲第18個(gè)龍年丁月14日馬時(shí)屬國使者報(bào)信由遠(yuǎn)到近：四個(gè)蟒古思、300條兇狗、一個(gè)蟒古思、八百士兵，距離21年變美女挖陷阱殺死蟒古思假裝叛變于蟒古思虎年虎月十三，虎日虎時(shí)第21個(gè)甲虎年馬月二十格斯?fàn)柹衩髦械弥艘磺勘?、兩頭虎、兩條蛇、兩只烏鴉、老鷹、神樹、甲蟲、勇士父親格勒蘇徹德、薩尤嘎頓變美女變小孩、老頭等天上的英雄幫忙射箭龍?jiān)慢埲正垥r(shí)龍年雞年8月第十一章 第十二章 第十三章
這里不僅有明顯的“主題的模式化”①[德]卡爾·賴希爾：《突厥語民族口頭史詩：傳統(tǒng)、形式和詩歌結(jié)構(gòu)》，阿地里·居瑪吐爾地譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第215頁。，也有著明顯的典型場景和程式體系，比如從選定英雄出發(fā)到交戰(zhàn)結(jié)束的過程是相當(dāng)一致的，且人物的行為往往是固定的：
英雄形象、女性形象描繪都有高度模式化特點(diǎn)，比如后三章中對嘉薩的描述通常為“如同高山頂上行走的黑紋虎、大海深處暢游的巨大魚般的嘉薩”，這一特性形容修飾語是此三章獨(dú)有的。再如三章中對美麗的女性形象的程式化描述都是一致的，而且與BG-5中的描述也有關(guān)聯(lián)，是對它的一種擴(kuò)展，如下表所示：
后三章不僅有模式化的主題，還有非常穩(wěn)定的程式，有時(shí)又與BG-5有著一定的關(guān)聯(lián)?？傊?，《隆福寺格斯?fàn)枴泛笕略趫鼍懊枋?、人物形象、行為、語言的程式方面有諸多共同之處，且與BG-5似有藕斷絲連的些許關(guān)聯(lián)。
除此之外，LG-12還吸收了第一章（娶阿珠—莫日根夫人的母題）、第二章（進(jìn)入虎口試探其他勇士）、第六章（阿珠—莫日根變身蟒古思姐姐）、第九章（被蟒古思占領(lǐng)的屬國使者來報(bào)信）等其他格斯?fàn)栒鹿?jié)中的少量母題。
站起時(shí)如同用錦緞裹著的松樹坐著時(shí)如容納五百人的大白帳右肩上如金蚊盤旋左肩上如銀蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬在月光下看似乎會(huì)凍結(jié)在陽光下看似乎會(huì)融化站起身如松樹坐著時(shí)如如意寶石頭上如鸚鵡啼鳴右肩上如金蚊盤旋左肩上如銀蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬白天的光中如能萬人驚艷從前方看如千人微笑從后方看如萬人跟隨在月光下看似乎會(huì)凍結(jié)在陽光下看似乎會(huì)融化后面猶如羔羊歡叫跟隨前方如同馬駒聚集奔跑從下方看如無數(shù)蓮花盛開具足騰格里們的仙女化身早時(shí)為僧格蘇巴彥的親戚站起身如松樹坐著時(shí)如如意寶石頭上如鸚鵡啼鳴右臉如蓮花盛開左臉如百鳥啼鳴右肩上如金蚊盤旋左肩上如銀蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬白天的光中如能萬人驚艷前方如同馬駒聚集奔跑從下方看如蓮花盛開生為騰格里們的仙女化身僧格蘇巴彥的女兒茹格牡容顏如日月之光頭上如鸚鵡啼鳴雙肩上如金蚊盤旋夜里的光中如能守千匹馬本身的守護(hù)神如如意珍寶在月光下看似乎會(huì)凍結(jié)在陽光下看似乎會(huì)融化具足佛經(jīng)的仙女之化身原來就是格斯?fàn)柗蛉吮砻玫谖逭?茹格牡高娃 第十一章 賽胡來高娃 第十二章 茹格牡高娃 第十三章 乃胡來高娃
結(jié)合以上兩個(gè)方面的對比分析可推斷，LG-12主要是結(jié)合BG-5情節(jié)與《隆福寺格斯?fàn)枴返闹黝}、程式而成的文本，有著BG-5的情節(jié)，又有《隆福寺格斯?fàn)枴繁旧淼哪Ｊ交黝}、程式體系。
既然上述分析結(jié)果表明，LG-10與BG-6、LG-12與BG-5兩組異文的演變過程是相反的，那么這兩種演變又有怎樣的不同規(guī)律？首先，從LG-10到 BG-6的過程中，主要變化是不同層面的刪減和簡化：如次要情節(jié)的刪減、途徑內(nèi)容的簡化、特征描述的簡化等，幾乎沒有增加的內(nèi)容或其他文本的影響；而從BG-5到LG-12的過程中，首先是不同層面的與其他格斯?fàn)杺鹘y(tǒng)因素的重新組合，而對BG-5則有若干種改編方式：有轉(zhuǎn)折情節(jié)的刪減，有部分情節(jié)的重復(fù)，也有部分情節(jié)和人物關(guān)系的接續(xù)、程式的擴(kuò)展以及人物特征的抽象化等。
三、《隆福寺格斯?fàn)枴返奈谋咎卣?/h2>
《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴穬蓚€(gè)文本之間有緊密關(guān)聯(lián)，但兩者文本特征有較大差異。相比木刻本《格斯?fàn)枴?，《隆福寺格斯?fàn)枴肺谋旧㈨嵔Y(jié)合，且故事范型、程式等較為突出。
第一，平行式是《隆福寺格斯?fàn)枴讽嵨牡淖钔怀鎏攸c(diǎn)。平行式被頻繁用于每章中的英雄形象、場景描繪、口頭論辯等當(dāng)中，若干詩句的平行式隨處可見，甚至還有十五句組成的平行式。“從表演的角度來看，將平行關(guān)系從簡潔、短暫的話語延伸至較長的、精雕細(xì)琢的詩歌形式是十分重要的?！雹賉美]理查德·鮑曼《:作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第21頁。平行式是韻文的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，正如雅各布森指出，是“詩歌功能的經(jīng)驗(yàn)性的語言評判標(biāo)準(zhǔn)”②Jakobson, Roman. “Linguistics and Poetics. In Style in Language, ed. T. Sebeok, pp.350-377. Cambridge:MIT Press. 1960. p358.轉(zhuǎn)引自[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第21頁。。在《隆福寺格斯?fàn)枴分?，如“生為男人總有犯錯(cuò)的時(shí)候/生為公馬總有絆倒的時(shí)候/生為女人總有心生壞意的時(shí)候”（三行，第十一章）、“去往白色河的人少/去往黑色河的人多/去往黃色河的人少/去往野草河的人多/去往棕色河的人少”（五行，第十一章）、“你不是上身有著十方佛祖觀音iswari之轉(zhuǎn)世格斯?fàn)柡箚?你不是中身四大天交錯(cuò)重疊的四方守護(hù)神之轉(zhuǎn)世格斯?fàn)柡箚?你不是下身由八大龍王守護(hù)的八十八魔法之一的轉(zhuǎn)世格斯?fàn)柡箚?你不是腰上有著一百零八女神纏繞的佛祖相同的格斯?fàn)柡箚?你不是占據(jù)十方萬物的令萬物納入教中的源于帝釋天的格斯?fàn)柡箚帷保ㄎ逍?，第八章）、“天上飛的鳥以為誰能射中我卻被獵鳥抓住/嫁給人家的姑娘以為誰能笑話我卻被火燒了衣襟/大臣以為誰能蔑視我卻被智者抓了把柄/天上飛的鳥以為誰能射死我卻坐在田中被人射死/吼叫的大臣以為誰能招惹我卻被將城堡被人破壞/上面飛的鳥以為誰能射死我卻坐在青海湖邊被人射中/驕傲的天鵝以為誰能招惹我卻炫耀時(shí)被人殺死”（七行，第十二章）。諸如此類的平行式在《隆福寺格斯?fàn)枴分袠O其多見，是《隆福寺格斯?fàn)枴藩?dú)特的語言特點(diǎn)。
第二，從內(nèi)容來看，口頭論辯是《隆福寺格斯?fàn)枴返挠忠粋€(gè)較突出的特點(diǎn)?？陬^論辯的內(nèi)容廣泛，使用箴言、反諷、反問、類比等多種手法。以出征一事為例，有多種相關(guān)論辯：為蟒古思汗出征時(shí)是否帶士兵而論辯；為格斯?fàn)柍稣鲿r(shí)是否帶士兵而論辯；叉爾根老人家欲赴戰(zhàn)而引發(fā)論辯；晁通假裝要出征，引發(fā)論辯；勇士出征時(shí)為是否帶妻兒而引發(fā)論辯；某個(gè)勇士出征，他人嫉妒，引發(fā)論辯；阿珠—莫日根夫人要出征，引發(fā)論辯，等等。這些大多是木刻本中沒有的。
第三，《隆福寺格斯?fàn)枴酚蟹浅Ｃ黠@的故事范型和典型場景，在內(nèi)容上還有突出的互文性特點(diǎn)，其中各種蒙古民間韻文文類內(nèi)容十分多見，代表性的有以下幾類：祭祀場景、祝辭、贊辭、詛咒、訓(xùn)喻詩等等，均在不同章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)。比如有幾章中，格斯?fàn)柗矫看纬稣髑耙镁箩勚频木欧N奶酒向天上的納布沙—固爾扎祖母祭祀敬獻(xiàn)，祭祀物落在祖母桌上，祖母享用后微醉，向凡間的格斯?fàn)柡陀率總兯统鲎８５取鼍懊枋稣Z言雷同，不再一一列舉。
這些特點(diǎn)在一定程度上說明了《隆福寺格斯?fàn)枴窞榉浅＝咏陬^文本的文本，我們尚不能確定《格斯?fàn)枴返恼w文本特征，但可確定《隆福寺格斯?fàn)枴肥窃醋钥陬^的文本。
四、結(jié)論
從以上《隆福寺格斯?fàn)枴返谑?、十二兩章的文本對比分析中可總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、LG-10是接近口頭演述的抄本，而BG-6是對該文本進(jìn)一步進(jìn)行書面化和經(jīng)典化改編的文本。在這一經(jīng)典化改編過程中，情節(jié)、程式、語言等不同層面的刪減模式與筆者另一篇研究論文即《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文比較研究》①玉蘭：《〈格斯?fàn)栨?zhèn)壓黑紋虎之部〉異文比較研究》，《西北民族研究》，2017年第4期。的結(jié)果是一致的，由此可總結(jié)出《格斯?fàn)枴凡糠终鹿?jié)異文形成的一種模式：口頭文本經(jīng)不同程度的縮減、簡化為書面文本乃至木刻本的組成部分。
二、LG-12是在BG-5基礎(chǔ)上，結(jié)合《隆福寺格斯?fàn)枴饭适路缎?、母題、程式而形成的內(nèi)容，這種現(xiàn)有母題的串聯(lián)、組合是《格斯?fàn)枴肥吩娢谋拘纬蛇^程中的另一個(gè)模式。且這幾章文本體現(xiàn)出較突出的口頭文本特征，即它是經(jīng)典文本走向口頭演述的結(jié)果。
三、LG-10、LG-12的分析結(jié)果揭示了《隆福寺格斯?fàn)枴放c木刻本《格斯?fàn)枴肺谋局g完全相反的變異過程，正是說明了兩個(gè)文本之間多重、復(fù)雜的文本關(guān)系。從繁到簡和從簡到繁、從口頭到書面和從書面到口頭的變異過程有著本質(zhì)的區(qū)別：從繁到簡、從口頭到書面的過程是通過情節(jié)、母題、程式、語言各個(gè)層面的削減和改寫完成的，少有其他文本的影響，而從簡到繁、從書面到口頭的變異過程是通過母題的重復(fù)以及重新組合、結(jié)合其他文本的故事范型、場景、程式等方式進(jìn)行的。
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