巴莫曲布嫫....郭翠瀟....高瑜蔚.....宋貞子....張建軍.

在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所（以下簡(jiǎn)稱“民文所”或“IEL”）的學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中，以中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“資料庫(kù)／媒資庫(kù)／檔案庫(kù)”為學(xué)術(shù)資源依托，以“口頭傳統(tǒng)田野研究基地”為信息增長(zhǎng)點(diǎn)，以“中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)”（中英文）為傳播交流平臺(tái)的整體發(fā)展計(jì)劃，實(shí)施于2000年，簡(jiǎn)稱為“‘資源／基地／網(wǎng)絡(luò)’三位一體方略”，至今依然是民文所科研事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的主要工作任務(wù)①Yin Hubin, Bamo Qubumo, Guo Cuixiao, & Li Gang, “Archive/Base/Network: A Threefold Solution for Safeguarding Ethnic Minorities’ Oral Heritage in China,” Proceedings of the 2013 Digital Heritage International Congress, Marseille: IEEE, October 2013.。

一、口頭傳統(tǒng)研究與民文所學(xué)科發(fā)展

19世紀(jì)50年代，口頭文學(xué)（oral literature）研究在哈佛大學(xué)興起，至20世紀(jì)60年代，該校成為口頭傳統(tǒng)（oral tradition）這一跨學(xué)科領(lǐng)域的旗艦，其間歷經(jīng)柴爾德（Francis Child）、基特里奇（George L. Kittredge）、帕里（Milman Parry）、洛德（Albert B. Lord）、納吉（Gregory Nagy）、埃爾默（David F. Elmer）六代學(xué)者的傳承，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)已逾160年，并以其得天獨(dú)厚的“帕里口頭文學(xué)特藏”（The Milman Parry Collection of Oral Literature）執(zhí)牛耳。口頭傳統(tǒng)研究以歷史湮遠(yuǎn)的“荷馬問(wèn)題”為濫觴，并且由于承接了古典學(xué)領(lǐng)域中的核心話語(yǔ)，因此學(xué)科的基本問(wèn)題——書(shū)面性與口頭性的討論——在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)地具有方法論上的革新意義?！翱诔?書(shū)寫(xiě)大分野”①埃里克·哈夫洛克：《口承-書(shū)寫(xiě)等式：一個(gè)現(xiàn)代心智的程式》，巴莫曲布嫫譯，《民俗研究》，2003年第4期。的辯論在西方知識(shí)界引發(fā)了一場(chǎng)前所未有的反思，貫穿了整個(gè)20世紀(jì)下半葉，幾乎所有的人文學(xué)科均有涉入?？陬^傳統(tǒng)研究陣營(yíng)的理論和方法論，也影響到了世界一百五十多種語(yǔ)言傳統(tǒng)的研究，成果汗牛充棟。

口頭傳統(tǒng)研究進(jìn)入中國(guó)則是在20世紀(jì)90年代中后期。當(dāng)時(shí)，供職于民文所的數(shù)位學(xué)者，同時(shí)也是中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文先生的親炙弟子，如朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫等專攻史詩(shī)研究的學(xué)者相繼負(fù)笈西行，前往歐洲和北美的民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)（芬蘭的國(guó)際民俗學(xué)者暑期學(xué)校、哈佛大學(xué)、密蘇里大學(xué)等地）訪學(xué)，與航柯（Lauri O. Honko）、弗里（John M. Foley）、納吉、哈維拉赫提（Lauri Harvilahti）等口頭傳統(tǒng)研究大家相遇。此后一段時(shí)期內(nèi)，他們陸續(xù)將國(guó)外幾代學(xué)者傳承的口頭傳統(tǒng)研究及其理論和方法論代表性成果譯介到了國(guó)內(nèi)，并于2003年9月在國(guó)內(nèi)率先成立了第一家“口頭傳統(tǒng)研究中心”，就此開(kāi)始了口頭傳統(tǒng)研究理論方法論的本土化實(shí)踐②Qubumo Bamo and Gejin Chao, with John D. Niles. “Documenting Living Oral Traditions: China's Institute of Ethnic Literature as Case Study.” The Journal of American Folklore, Vol. 129, No. 513, Summer 2016:270-87.。

二十多年來(lái)，西方口頭詩(shī)學(xué)的理論成果，尤其是20世紀(jì)民俗學(xué)“三大學(xué)派”即口頭程式理論（the Oral-Formulaic Theory）、表演理論/演述理論（the Performance Theory）和民族志詩(shī)學(xué)（the Ethnopoetics）③重要譯著有如下數(shù)種：（1）[美]約翰·邁爾斯·弗里：《口頭詩(shī)學(xué)：帕里-洛德理論》，朝戈金譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年；（2）[美]阿爾伯特·貝茨·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬譯，北京：中華書(shū)局，2004年；（3）[匈]格雷戈里·納吉：《荷馬諸問(wèn)題》，巴莫曲布嫫譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年；（4）[美]理查德鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年；（5）[德] 卡爾·賴希爾：《突厥語(yǔ)民族口頭史詩(shī)：傳統(tǒng)、形式和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)》，阿地理·居瑪吐?tīng)柕刈g，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。的系統(tǒng)譯介，以及在中國(guó)的本土化實(shí)踐對(duì)中國(guó)口頭傳統(tǒng)研究和口頭詩(shī)學(xué)理論建設(shè)起到了不可低估的作用。民文所學(xué)者的理論思考建立在學(xué)術(shù)史反思與批評(píng)的基礎(chǔ)上，在若干環(huán)節(jié)取得了一定的成績(jī)，引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)實(shí)踐和方法論創(chuàng)新。例如，對(duì)史詩(shī)句法的分析模型的創(chuàng)用，對(duì)既有文本的田野“再認(rèn)證”工作模型的建立；對(duì)民間文學(xué)文本制作中的“格式化”④巴莫曲布嫫：《“民間敘事傳統(tǒng)格式化”之批評(píng)——以彝族史詩(shī)〈勒俄特依〉的“文本迻錄”為例（上、中、下）》，《民族藝術(shù)》2003年第4期、2004年第1期及2004年第2期連載。問(wèn)題及其種種弊端進(jìn)行反思，進(jìn)而在田野研究中歸總出“五個(gè)在場(chǎng)”⑤巴莫曲布嫫：《敘事語(yǔ)境與演述場(chǎng)域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩(shī)傳統(tǒng)為例》，《文學(xué)評(píng)論》，2004年第1期。的基本學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)和田野操作框架；運(yùn)用口頭傳統(tǒng)的理論視域重新審視古代經(jīng)典，生發(fā)出新的解讀和闡釋，同時(shí)利用古典學(xué)的方法和成就反觀活形態(tài)口頭傳統(tǒng)演述的內(nèi)涵和意蘊(yùn)；對(duì)特定演述人或演述人群體的長(zhǎng)期追蹤和精細(xì)描摹及隱藏其后的制度化保障探究；在音聲文檔的整理、收藏和數(shù)字化處理方面，逐步建立起符合學(xué)術(shù)新理念和信息化建設(shè)要求的實(shí)踐路徑和工作機(jī)制?？陬^傳統(tǒng)學(xué)科力倡和踐行“本土化實(shí)踐”，系列成果得到中外學(xué)者普遍肯定，影響已超出民間文藝學(xué)領(lǐng)域（劉鐵梁語(yǔ)），改變了中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科格局和走勢(shì)，并在整體上賦予口頭傳統(tǒng)研究以中國(guó)族群文化多樣性的特色。簡(jiǎn)而言之，口頭傳統(tǒng)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展，與在美國(guó)的成長(zhǎng)相似，主要以代表性學(xué)者為中心，通過(guò)學(xué)者之間的代際傳承來(lái)壯大研究者隊(duì)伍，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)共同體的成長(zhǎng)。其間，口頭傳統(tǒng)的數(shù)字化建檔也成為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要方向。

國(guó)外的口頭傳統(tǒng)資料建檔起步較早，美國(guó)哈佛大學(xué)的帕里口頭文學(xué)特藏及其希臘研究中的數(shù)字人文項(xiàng)目、密蘇里大學(xué)e研究中心的通道項(xiàng)目、印第安納大學(xué)的傳統(tǒng)音樂(lè)檔案庫(kù)、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館民眾生活中心檔案庫(kù)、芬蘭文學(xué)學(xué)會(huì)民俗檔案庫(kù)、韓國(guó)學(xué)中央研究院的口碑文學(xué)大系等建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)、理念新、資金充足，尤其是在數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的研制上大都有IT專業(yè)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期的對(duì)口支持。這些平行案例為本課題的設(shè)計(jì)和實(shí)施提供了可資參照的前鑒和思路。但由于語(yǔ)言環(huán)境、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、軟硬件環(huán)境和概念工具的大相徑庭，尚難以與中國(guó)多民族、多語(yǔ)言、多樣態(tài)的口頭傳統(tǒng)資源及其體現(xiàn)的文化多樣性榫接。

從國(guó)家層面上看，文化部民族民間文藝發(fā)展中心和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)已經(jīng)多年，取得了階段性成果。這兩家的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)皆基于20世紀(jì)50年代中期以來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)資料搜集整理工作中所產(chǎn)出的文字資料，前者基于民間文學(xué)三套集成的省卷本，后者則基于縣卷本，二者都可視作文本資料數(shù)據(jù)庫(kù)。據(jù)初步了解和交流，兩家采用的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和著錄規(guī)則也各不相同，前者為自行定制且多次修改，后者與漢王公司聯(lián)合開(kāi)發(fā)；兩家單位共同面對(duì)的難題依然出在元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)理念和著錄規(guī)則滯后于建庫(kù)行動(dòng)，尤其是20世紀(jì)的田野資料采錄方法缺乏文本與語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)，加之口頭文化表現(xiàn)形式的標(biāo)準(zhǔn)化維度和方法論模型尚未建立起來(lái)，大量數(shù)據(jù)錄入后出現(xiàn)信息冗余，檢索精度低，研究型的應(yīng)用效率也當(dāng)受到一定鉗制。

民文所通過(guò)“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫(kù)”（2000-2010，實(shí)體庫(kù)）、“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)媒體資源庫(kù)（2007-2011，媒資庫(kù)）”及“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)音影圖文檔案庫(kù)”（2011-至今，數(shù)字資源庫(kù)）的持續(xù)性建設(shè)，以在西部地區(qū)建立“口頭傳統(tǒng)田野研究基地”為依托，以民文所建設(shè)的學(xué)科門(mén)戶網(wǎng)站“中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)”為平臺(tái)，采取“以演述為中心”①朱剛：《從“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”到“以演述為中心”的方法——當(dāng)代民俗學(xué)理論范式的學(xué)術(shù)史鉤沉》，《民族文學(xué)研究》，2014年第6期。的民俗學(xué)田野工作原則，將文本、圖片、音頻和視頻同時(shí)納入內(nèi)容建設(shè)的工作框架，同時(shí)考量語(yǔ)境、傳承、接受等文化關(guān)聯(lián)，某些檔案資料具有唯一性，在國(guó)內(nèi)外也有一定的影響。就數(shù)字化建檔實(shí)踐而言，民文所在中國(guó)史詩(shī)學(xué)和神話學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)專題數(shù)據(jù)集即“蒙古英雄史詩(shī)大系”（2012-2014）和“中國(guó)神話母題W編目”（2014-2015）已取得初步成果②Bamo Qubumo, Yin Hubin, Guo Cuixiao, & Li Gang, “Customizing Discipline-based Metadata Standards for Digital Preservation of Living Epic traditions in China: Basic Principles and Challenges,” Proceedings of the 2013 Digital Heritage International Congress, Marseille: IEEE, October 2013；巴莫曲布嫫，朝戈金，畢傳龍，李剛：《蒙古英雄史詩(shī)的數(shù)字化建檔實(shí)踐》，《民間文化論壇》，2015年第6期；Guo Cuixiao, Wang Xianzhao, Bamo Qubumo, & Li Gang, “Constructing Motif-index of China Mythologies Database: Design, Implementation and Potential Applications,” Proceedings of the 2nd Digital Heritage International Congress, Granada: IEEE, September 2015；郭翠瀟，王憲昭，巴莫曲布嫫，李剛：《“中國(guó)神話母題W編目數(shù)據(jù)庫(kù)”：建設(shè)與應(yīng)用》，《民間文化論壇》，2015年第6期。。盡管民文所在信息化建設(shè)中取得了一定的實(shí)績(jī)，但長(zhǎng)期以來(lái)，資料庫(kù)／檔案庫(kù)／媒資庫(kù)的建設(shè)都在專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的定制和使用上受多種因素的制約而進(jìn)展緩慢，尤其是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院并無(wú)從事計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的部門(mén)建置和人力資源，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)水平普遍偏低，專業(yè)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)化研究力量薄弱，這便構(gòu)成民文所通過(guò)國(guó)家社科基金尋找合作方的立項(xiàng)訴求，以利接續(xù)民文所前期的信息化建設(shè)努力并探索可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)空間。

二、口頭傳統(tǒng)專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)進(jìn)程

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”（批準(zhǔn)號(hào)16ZDA160），于2016年11月獲得立項(xiàng)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所與中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心（以下簡(jiǎn)稱“CNIC”）共同實(shí)施，巴莫曲布嫫擔(dān)任首席專家。該項(xiàng)目屬于科研型專用類標(biāo)準(zhǔn)研究與定制，堪稱口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)；秉持“標(biāo)準(zhǔn)在先，建庫(kù)在后”的理念和原則而展開(kāi)，下設(shè)三個(gè)子課題：（1）“口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”（胡良霖主持）；（2）“口頭傳統(tǒng)的田野采集規(guī)范與數(shù)字化建檔規(guī)程”（吳曉東主持）；（3）“口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)資源描述模型與著錄規(guī)則”（王憲昭主持）。

自課題啟動(dòng)以來(lái)，口頭傳統(tǒng)研究與IT技術(shù)兩個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者一同攻關(guān)，協(xié)同創(chuàng)新科研機(jī)制，各子課題組積極響應(yīng)，參與組建了元數(shù)據(jù)專項(xiàng)聯(lián)合研發(fā)核心工作小組。隨著信息傳播技術(shù)的急速發(fā)展和成本降低，數(shù)字采集和存貯已經(jīng)變得比以往便利了許多，但如何選擇、采集、處理、上載、存檔、管理、下載、遷移、分析、挖掘、利用并可視化這些數(shù)據(jù)都是數(shù)字人文時(shí)代不得不面對(duì)的重要課題。因此，制定數(shù)據(jù)采集、匯交、整合、質(zhì)控、審編、獲取以及共享的標(biāo)準(zhǔn)體系是本課題的基本任務(wù)。在實(shí)施和推進(jìn)過(guò)程中，課題組面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是標(biāo)準(zhǔn)研究的基本對(duì)象抑或出發(fā)點(diǎn)到底是什么？

田野工作是口頭傳統(tǒng)研究的必經(jīng)之路，也是數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民文所田野研究基地建設(shè)的基本理念可以形象地概括為“活魚(yú)是要在水中看的”（劉魁立語(yǔ)）。這些年來(lái)，民文所提倡和堅(jiān)持的基本技術(shù)路線是圍繞特定的口頭文類、傳承人群體、文本與語(yǔ)境，以及與口頭文化密切相關(guān)的民俗生活事象，進(jìn)行長(zhǎng)期的形態(tài)學(xué)和類型學(xué)的定點(diǎn)追蹤研究，通過(guò)科學(xué)地觀察、忠實(shí)地記錄和實(shí)證地分析研究，以契合學(xué)科所要求的歷時(shí)性研究與共時(shí)性觀察的兩相結(jié)合，從學(xué)理上探索史詩(shī)傳承的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而從口頭詩(shī)學(xué)的理論層面探究各民族口頭文化的表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)鐘敬文提出的從“目治”向“耳治”的范式轉(zhuǎn)換①鐘敬文：《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起——呈獻(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第3期。，更新口頭傳統(tǒng)的文本制作觀念。依托本所多年來(lái)的田野實(shí)踐和實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)下中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族活形態(tài)口頭傳統(tǒng)及其多樣化表現(xiàn)形式考量現(xiàn)場(chǎng)數(shù)字采集作業(yè)的規(guī)范和流程，在田野采集原則層面則遵循“以演述為中心”的民俗學(xué)立場(chǎng)；在具體操作方法上，美國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)家海默斯（Dell Hymes）的言說(shuō)模型（the SPEAKING Model）②參見(jiàn)朱剛：《以語(yǔ)言為中心的民俗學(xué)范式——戴爾·海默斯的交流民族志概說(shuō)》，《民間文化論壇》，2014年第6期。和巴莫曲布嫫提出的“‘五個(gè)在場(chǎng)’田野研究模型”皆聚焦于自然語(yǔ)境中的交流事件（events of communication）和參與式觀察，利用現(xiàn)代數(shù)字手段系統(tǒng)、全面記錄民眾的口頭傳統(tǒng)實(shí)踐，為本課題最終確定為“以事件為中心”奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。然而，從“以演述為中心”到“以事件為中心”，課題組卻花費(fèi)了極高的時(shí)間成本來(lái)加以論證和反復(fù)探討。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一工作原則的確立，雖幾經(jīng)周折（從演述到文類，從傳承人到文本），但最終使得多次陷入僵局的徘徊局面豁然開(kāi)朗，因而確保了從定制、采集和著錄三個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)并研發(fā)口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案的推進(jìn)。

隨著各子課題的實(shí)施和推進(jìn)，課題組原有工作重心也隨著元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制方向的確立發(fā)生了一些新移轉(zhuǎn)，尤其是在學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和科研力量的整合上出現(xiàn)了新格局。課題組在研究計(jì)劃的推進(jìn)中，及時(shí)吸納青年學(xué)者、博士后及博士研究生加盟，一則充實(shí)了團(tuán)隊(duì)力量，二則通過(guò)課題的開(kāi)展培養(yǎng)有志于從事數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的人才。一年多來(lái)，各子課題組以協(xié)同方式開(kāi)展了各自的研究計(jì)劃，除完成元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制方案的階段性成果外，還編制了系列化中外口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)案例和教科文組織關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)結(jié)集專檔，另有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表。在此過(guò)程中，民文所與中科院團(tuán)隊(duì)竭誠(chéng)攻關(guān)，在科技與人文的深度融合中培養(yǎng)了協(xié)同增效的工作氛圍，大家親密無(wú)間地開(kāi)展跨學(xué)科的邊界作業(yè)，這乃是課題組最大的收獲之一。具體而言，從實(shí)地調(diào)研計(jì)劃的實(shí)施到文獻(xiàn)整理和分析，從海外在線平行數(shù)據(jù)庫(kù)調(diào)研到專題化的資料學(xué)建設(shè)，從參與學(xué)術(shù)會(huì)議到“引進(jìn)來(lái)、走出去”的中外學(xué)術(shù)交流，從適時(shí)舉辦課題組工作會(huì)議到保持微群工作坊在線討論，以多重進(jìn)路推進(jìn)了課題任務(wù)的實(shí)施。2017年形成口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制方案，2018年完成口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案的修改、完善和審定——這一總體進(jìn)度安排基本實(shí)現(xiàn)。以下，分述各子課題的進(jìn)展情況。

——子課題一：“口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”

元數(shù)據(jù)（metadata）最為廣泛傳播的定義是“關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”（data about data），這是一個(gè)高度抽象的概念；在具體應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)實(shí)際描述對(duì)象的特點(diǎn)和具體使用來(lái)明確并細(xì)化。對(duì)于口頭傳統(tǒng)研究而言，口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)就是關(guān)于口頭傳統(tǒng)研究對(duì)象的描述數(shù)據(jù)，這些描述信息應(yīng)當(dāng)客觀全面記錄口頭傳統(tǒng)研究對(duì)象的性理特征，并根據(jù)數(shù)據(jù)生命周期提供數(shù)字化采集、著錄、建檔的技術(shù)支持，確保數(shù)據(jù)的保存、發(fā)現(xiàn)、獲取和使用。課題組以metadata（元數(shù)據(jù)）為關(guān)鍵詞檢索國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織概念數(shù)據(jù)庫(kù)①I(mǎi)SO concept database: https://www.iso.org/obp/ui/ ，訪問(wèn)日期：2018-09-12。，有798個(gè)涉及元數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)資料，632個(gè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，有166個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“元數(shù)據(jù)”進(jìn)行了定義。正是在前期預(yù)研工作基礎(chǔ)上，課題組根據(jù)數(shù)據(jù)管理和應(yīng)用的實(shí)際需求，調(diào)研了國(guó)內(nèi)外相關(guān)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)50余種，選取其中20余種相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整理分析，總結(jié)現(xiàn)有元數(shù)據(jù)的特點(diǎn)和不適用之處。從梳理元數(shù)據(jù)定義、元數(shù)據(jù)特點(diǎn)和分類出發(fā)，調(diào)研國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)（按照標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與描述方法、核心元數(shù)據(jù)、領(lǐng)域元數(shù)據(jù)、博物館元數(shù)據(jù)、圖書(shū)館元數(shù)據(jù)、檔案元數(shù)據(jù)分類進(jìn)行分析）及國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)內(nèi)規(guī)范，同時(shí)借鑒中國(guó)科學(xué)院專業(yè)領(lǐng)域數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館等國(guó)內(nèi)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)分析研究方法和元數(shù)據(jù)構(gòu)成，總結(jié)各元數(shù)據(jù)的特點(diǎn)和對(duì)本課題研究的借鑒意義，在此基礎(chǔ)上形成了《國(guó)內(nèi)外元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)研報(bào)告》。

在標(biāo)準(zhǔn)調(diào)研基礎(chǔ)上，課題組從口頭研究對(duì)象和載體入手展開(kāi)分析?？陬^研究對(duì)象甚為多樣，各具特點(diǎn)。除了基本的學(xué)科分類外，口頭傳統(tǒng)研究的對(duì)象還包括承載這些口頭表現(xiàn)形式的文化空間和民俗生活實(shí)踐，以及傳承人和實(shí)踐者群體，涉及相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人的價(jià)值觀和文化認(rèn)同?？陬^傳統(tǒng)研究的資源對(duì)象最終會(huì)以文本、圖片、音頻和視頻等多元媒體形式呈現(xiàn)。結(jié)合這些特點(diǎn)，以及當(dāng)前應(yīng)用需求及未來(lái)應(yīng)用潛在趨勢(shì)等，課題組采用文獻(xiàn)調(diào)研、案例分析、專家訪問(wèn)等研究方法，與口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行了多次對(duì)話和交流，以深入理解口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)描述對(duì)象的存在形式及其特點(diǎn)，并歸納出田野研究的特征和科研人員的需求；同時(shí)，課題組還實(shí)地走訪了中央電視臺(tái)音像資料館、國(guó)家圖書(shū)館“中國(guó)記憶”項(xiàng)目組，赴韓國(guó)學(xué)中央研究院調(diào)研數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)情況，參加海峽兩岸學(xué)科信息化交流會(huì)、中國(guó)科學(xué)數(shù)據(jù)大會(huì)等學(xué)術(shù)會(huì)議，充分調(diào)研和吸取國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)；課題組在前兩者基礎(chǔ)上結(jié)合元數(shù)據(jù)構(gòu)建理論，對(duì)資料進(jìn)行深入分析，以信息化手段梳理元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的基本結(jié)構(gòu)，總結(jié)歸納了元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)描述的核心要素，優(yōu)化了口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系的結(jié)構(gòu)，確定了口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)這一研究對(duì)象的描述模型以及描述方法，最終設(shè)計(jì)出以口頭傳統(tǒng)事件為中心，集合5類專有元數(shù)據(jù)和11類通用元數(shù)據(jù)的口頭元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系，完成《口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案》的定制。

《口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案》歷經(jīng)多次修改和完善，最終確定“以事件為中心”，并設(shè)計(jì)了16類元數(shù)據(jù)，255個(gè)描述元素，其中專有元數(shù)據(jù)5類，分別為文本、傳承人、語(yǔ)境、演述、受眾；通用元數(shù)據(jù)11類，其中必選項(xiàng)9類，包括題名、資源標(biāo)識(shí)符、參與者、介質(zhì)載體、地點(diǎn)、時(shí)間、語(yǔ)言、責(zé)任與權(quán)利、獲取與歸檔；可選項(xiàng)2類，即民俗實(shí)物、關(guān)聯(lián)和其他（見(jiàn)圖1）。專有元數(shù)據(jù)包括85個(gè)描述元素，通用元數(shù)據(jù)包括170個(gè)描述元素。每個(gè)描述元素采用元素名稱、英文標(biāo)識(shí)、使用方式、使用頻率、數(shù)據(jù)類型等描述方法。

——子課題二：“口頭傳統(tǒng)的田野采集規(guī)范與數(shù)字化建檔規(guī)程”

“口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”旨在為當(dāng)下乃至未來(lái)的田野研究提供專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)環(huán)境，在本課題執(zhí)行過(guò)程中，需要充分考量信息傳播技術(shù)的發(fā)展與科研人員開(kāi)展數(shù)字化采集（音聲、影像、圖片、文本、實(shí)物）和數(shù)據(jù)著錄的相關(guān)性、互連性及一致性。因此，與子課題一“口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”和子課題三“口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)資源描述模型與著錄規(guī)則”實(shí)現(xiàn)銜接是一個(gè)重要前提。在相關(guān)專家的建議下，課題組需要厘清的基本問(wèn)題包括但不限于：涉及文本、圖片、音頻和視頻的相關(guān)著錄規(guī)則有哪些？按專題進(jìn)行數(shù)字化歸集和數(shù)據(jù)集建檔的數(shù)據(jù)管理與元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)有哪些？元數(shù)據(jù)登記及元數(shù)據(jù)登記互操作性、元數(shù)據(jù)內(nèi)容一致性標(biāo)準(zhǔn)是什么？與ISO數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和ICA著錄規(guī)則的兼容性如何？口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)規(guī)范化采集、整理、入庫(kù)和服務(wù)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)規(guī)范化整合的標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)資源的共享模式如何確立？最后，在尊重相關(guān)方權(quán)益（傳承人與實(shí)踐者、受眾、田野采集者、田野協(xié)力者、數(shù)據(jù)使用人、研究機(jī)構(gòu)、數(shù)字共同體、公共文化部門(mén)等等）的基礎(chǔ)上如何開(kāi)放共享等問(wèn)題。

在課題推進(jìn)過(guò)程中，課題組主要成員深度參與了文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持的“中國(guó)史詩(shī)百部工程”的組織實(shí)施工作。該工程針對(duì)活形態(tài)史詩(shī)傳統(tǒng)設(shè)定的相關(guān)數(shù)據(jù)采集標(biāo)準(zhǔn)和建檔方案具有前瞻性和參考價(jià)值。與此同時(shí)，課題組在與國(guó)家圖書(shū)館“中國(guó)記憶”項(xiàng)目組的工作討論會(huì)和相關(guān)培訓(xùn)工作中，也聽(tīng)取了該項(xiàng)目組參與組織“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人搶救記錄工程”的經(jīng)驗(yàn)和做法。在數(shù)字化歸集和數(shù)據(jù)集建檔的數(shù)據(jù)管理方面，我們重點(diǎn)參考了《UCLA社會(huì)數(shù)據(jù)收集與歸檔管理規(guī)范（2011）》，中科院團(tuán)隊(duì)則負(fù)責(zé)研究ISO/TC46/SC11 文件管理元數(shù)據(jù)系列標(biāo)準(zhǔn)。此外，在韓國(guó)實(shí)地調(diào)研中，課題組就田野采集及其數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重點(diǎn)調(diào)研；回國(guó)后，課題組輔助人員宋貞子博士將《韓國(guó)口碑文學(xué)大系——改訂·增補(bǔ)事業(yè)〈口碑文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及采錄指南〉》譯為中文，為課題的推進(jìn)提供了實(shí)操性參考①韓國(guó)學(xué)中央研究院和韓國(guó)國(guó)立民俗博物館的同行本著開(kāi)放、共享的理念，為調(diào)研團(tuán)贈(zèng)送了他們項(xiàng)目實(shí)施的相關(guān)資料，包括《韓國(guó)口碑文學(xué)大系——改訂·增補(bǔ)事業(yè)〈口碑文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及采錄指南〉》《口碑文學(xué)調(diào)查方法》《韓國(guó)口碑文學(xué)大系（1979-1985）資料收集及分類》《韓國(guó)口碑文學(xué)大系——改訂·增補(bǔ)事業(yè)參與研究者研討會(huì)資料》《民俗檔案資料管理手冊(cè)》以及一些根據(jù)已建成的“韓國(guó)口碑文學(xué)大系”數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)產(chǎn)出的口碑文學(xué)資料和研究成果。在此，我們謹(jǐn)代表課題組全體成員向韓國(guó)同行們致以由衷的謝忱。。

《牛津英語(yǔ)字典》將“建檔”（documentation）定義為信息的積累、分類和傳播；或以這種方式收集的資料。在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，課題組針對(duì)的口頭傳統(tǒng)建檔主要是利用攝影、錄音、錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段記錄、保存、呈現(xiàn)、獲取口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)實(shí)踐的證據(jù)提供過(guò)程；同時(shí)高度關(guān)注以書(shū)寫(xiě)、制圖、標(biāo)記、注解等任何傳統(tǒng)方式進(jìn)行記錄的專業(yè)行為。專業(yè)建檔因?qū)W術(shù)參與而有別于社區(qū)內(nèi)部保存和傳播其傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)方式。課題組借鑒教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所的定義的“保護(hù)”（safeguarding）及其針對(duì)非遺的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性所建立的“過(guò)程性保護(hù)”及其操作框架，基于“過(guò)程性建檔”的基本理念來(lái)設(shè)計(jì)和編制田野數(shù)據(jù)采集方案。我們所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程性建檔”尤為關(guān)鍵，因其往往是傳承圈之外的人們獲取口頭傳統(tǒng)存續(xù)力現(xiàn)狀和口頭交流實(shí)踐的基本方式。因此，以田野研究為出發(fā)點(diǎn)，并以交流事件為中心的數(shù)據(jù)采集作業(yè)及其多層面和多維度（圖文影音、實(shí)物、文本與語(yǔ)境、演述人及其受眾、人文生態(tài)、風(fēng)物遺址、自然空間、紀(jì)念地等）的建檔流程，勢(shì)必需要制定過(guò)程性的田野采集規(guī)范和數(shù)字化建檔規(guī)程，并保證持續(xù)性更新和不間斷的內(nèi)容維護(hù)。

口頭傳統(tǒng)田野研究要求我們要從采集與語(yǔ)境兩個(gè)維度來(lái)高度關(guān)注民俗學(xué)的“證據(jù)提供”（documentation），也就是說(shuō)要納入田野研究的一系列操作性環(huán)節(jié)，包括田野作業(yè)（fieldwork）、訪談（interview）、田野筆記（fieldnotes）、田野謄錄（transcribing）、田野報(bào)告（reporting）、田野迻譯（translating）、田野的文本化（textualizing）到最后形成一個(gè)系統(tǒng)的田野歸檔（archiving，包括田野文獻(xiàn)識(shí)別、獲取、處理、存儲(chǔ)和傳播等），才能最終支撐起被呈現(xiàn)、被闡釋的文本。②廖明君，巴莫曲布嫫：《田野研究的“五個(gè)在場(chǎng)”——巴莫曲布嫫訪談錄》，《民族藝術(shù)》，2004年第3期。在田野實(shí)地工作中，只有經(jīng)過(guò)這一完整的、有步驟的、充滿細(xì)節(jié)的工作進(jìn)程，才能最終提供并支撐一種能夠反映口頭傳統(tǒng)特質(zhì)的，以演述為中心的民俗學(xué)文本及其文本化制作流程。與此同時(shí)，我們還將事先知情同意原則、權(quán)利讓渡的獲取，以及建檔涉及的學(xué)術(shù)倫理納入了田野采集規(guī)范的編制范圍。

截至目前，課題組按計(jì)劃配合元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)研發(fā)各階段的工作，針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用環(huán)節(jié)（數(shù)字化建檔人員），根據(jù)口頭傳統(tǒng)研究專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和著錄規(guī)則的定制需求，研究、設(shè)計(jì)和編制符合數(shù)據(jù)質(zhì)量控制要求的田野采集標(biāo)準(zhǔn)和資料建檔規(guī)范，初步完成《口頭傳統(tǒng)田野數(shù)字采集工作手冊(cè)》，包括《口頭傳統(tǒng)田野調(diào)查問(wèn)卷》《民族志訪談問(wèn)題表》《口頭傳統(tǒng)攝影、拍攝、錄音、實(shí)物采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》、《田野資料著錄規(guī)范、操作規(guī)程》《事先知情同意書(shū)》《權(quán)利讓渡書(shū)》。下一步將參照學(xué)科田野作業(yè)規(guī)范和相關(guān)工作模型，組織學(xué)科內(nèi)專家、標(biāo)準(zhǔn)專家和數(shù)據(jù)庫(kù)專家協(xié)同制定《口頭傳統(tǒng)的田野采集規(guī)范與數(shù)字化建檔規(guī)程》（含口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)數(shù)字采集質(zhì)量管理規(guī)范與入庫(kù)驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)），達(dá)成對(duì)田野數(shù)字采集的質(zhì)量進(jìn)行有效地控制和管理的目標(biāo)。

——子課題三：“口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)資源描述模型與著錄規(guī)則”

本子課題要解決的主要問(wèn)題是數(shù)據(jù)著錄質(zhì)量的控制和管理，針對(duì)采集→入庫(kù)→集成的流程中的著錄細(xì)則形成過(guò)程性方案。課題組配合子課題組一定制《口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案》和子課題組二定制《口頭傳統(tǒng)的田野采集規(guī)范與數(shù)字化建檔規(guī)程》，負(fù)責(zé)定制具體應(yīng)用的數(shù)據(jù)描述模型、著錄細(xì)則、操作規(guī)程和驗(yàn)證辦法，同時(shí)組織學(xué)科內(nèi)專家、標(biāo)準(zhǔn)專家和數(shù)據(jù)庫(kù)專家協(xié)同編制著錄工作流程方案，以達(dá)成對(duì)數(shù)據(jù)質(zhì)量進(jìn)行有效控制和易于管理的目標(biāo)。本子課題采納的研究方法主要以分析音影圖文檔案的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)的著錄規(guī)范為線索，同時(shí)參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)的描述型元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)及其采納的著錄工具、既有經(jīng)驗(yàn)和實(shí)例。

在實(shí)地調(diào)研和工作討論中，我們先后對(duì)中央電視臺(tái)音像資料館的音視頻著錄工作、國(guó)家圖書(shū)館“中國(guó)記憶”項(xiàng)目的視頻信息著錄方案，以及韓國(guó)學(xué)中央研究院“韓國(guó)口碑文學(xué)大系”的著錄規(guī)則進(jìn)行了重點(diǎn)研究?；趶?qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)資源描述與語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)，在課題執(zhí)行中，我們重點(diǎn)參考了國(guó)際檔案理事會(huì)專家組（EGAD）基于檔案原則記錄描述的新標(biāo)準(zhǔn)《語(yǔ)境中的記錄：概念模型》（RiC-CM 1.0）。該標(biāo)準(zhǔn)旨在協(xié)調(diào)、整合并建立在現(xiàn)有的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)ISAD(G)、ISAAR(CPF)、ISDF、ISDIAH的基礎(chǔ)上。EGAD還通過(guò)已建立的和新興的通信技術(shù)，特別是比更成熟的標(biāo)記和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)更具表現(xiàn)力的語(yǔ)義技術(shù)，且越來(lái)越多地用于在不同的描述系統(tǒng)中互連描述，以提供跨文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的資源集成訪問(wèn)。國(guó)內(nèi)方面，我們參考了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《GB/T 3792.4-2009文獻(xiàn)著錄第4部分：非書(shū)資料》、檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《DA/T18-1999檔案著錄規(guī)則》，國(guó)家圖書(shū)館的圖像、音頻、視頻資源元數(shù)據(jù)規(guī)范和著錄規(guī)則，以及《GY/T 202.1-2004、GY/T 202.2-2016廣播電視音像資料編目規(guī)范》。然而，從多級(jí)描述到多維描述，我們還需高度關(guān)注口頭傳統(tǒng)研究的特色數(shù)據(jù)涉及語(yǔ)言、文類、形式、結(jié)構(gòu)、母題、功能、意義、程式、典型場(chǎng)景、故事范型、音聲范型等多方面的學(xué)理尺度，同時(shí)還需對(duì)接數(shù)據(jù)的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)和特定的文化表現(xiàn)形式與文化空間要素，包括演述人、受眾及多元行動(dòng)方。因此，在課題實(shí)施過(guò)程中，我們特別關(guān)注口頭傳統(tǒng)多元化信息的著錄、處理與互通問(wèn)題，同時(shí)將多語(yǔ)種的拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)和漢文翻譯謄錄的數(shù)據(jù)化流程納入元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建制環(huán)節(jié)和試驗(yàn)環(huán)節(jié)。

在課題執(zhí)行進(jìn)程中，課題組配合元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)研發(fā)各階段的工作，針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用環(huán)節(jié)（多元化的用戶對(duì)象），確定口頭傳統(tǒng)研究專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和著錄規(guī)則的定制需求，研究、設(shè)計(jì)和編制符合數(shù)據(jù)質(zhì)量控制要求的數(shù)據(jù)描述模型樣本和著錄規(guī)則；參照學(xué)科基本研究范式和相關(guān)的描述—分析模型，已初步編制出《口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)描述標(biāo)準(zhǔn)及操作規(guī)程》《口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)質(zhì)量控制規(guī)范》《口頭傳統(tǒng)研究數(shù)據(jù)著錄細(xì)目》。下一步，課題組將在田野驗(yàn)證和數(shù)字化建檔的基礎(chǔ)上選擇數(shù)據(jù)種類和數(shù)據(jù)量，厘定數(shù)據(jù)描述模型的多重維度，確定著錄細(xì)則要求。著錄細(xì)則將基于子課題一定制的《口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案》進(jìn)行編制，涉及5類專用元數(shù)據(jù)（85個(gè)描述元素）和11類通用元數(shù)據(jù)（170個(gè)描述元素），依托中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心課題組搭建的實(shí)驗(yàn)環(huán)境加以測(cè)試、校正、改進(jìn)和完善，以提升數(shù)據(jù)整合質(zhì)量和數(shù)據(jù)集成管理技術(shù)指標(biāo)，最終完成《口頭傳統(tǒng)描述規(guī)范和著錄細(xì)則》，為推出高質(zhì)量的專題化、系列化和精品化的描述性數(shù)據(jù)集樣本奠定基礎(chǔ)。

以上是三個(gè)子課題組的研究進(jìn)展情況。2018年8月和9月，課題組圍繞《口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案》的適用性和可操作性，前往內(nèi)蒙古鄂爾多斯伊金霍洛旗和貴州省紫云縣開(kāi)展田野驗(yàn)證工作。8月調(diào)研主要圍繞成吉思汗祭典之“蘇德勒大祭”（入秋祭）和成吉思汗祭歌而展開(kāi)，按“事件前—事件中—事件后”三個(gè)環(huán)節(jié)組織參與式采錄工作。9月調(diào)研，則以貴州麻山苗族口頭傳統(tǒng)為重點(diǎn)，采取隨機(jī)調(diào)研方法。幸運(yùn)的是，課題組既遇到了保穆（儀式師）黃小華老人主持的三次小型治療儀式，同時(shí)也趕上了大型喪葬儀式的重要進(jìn)程——守靈唱喪——由眾多東郎參與的《亞魯王》史詩(shī)演述。兩次驗(yàn)證調(diào)研，一北一南，對(duì)于課題組認(rèn)識(shí)儀式與口頭傳統(tǒng)的關(guān)系，以及如何在不同的儀式場(chǎng)合中記錄口頭傳統(tǒng)文類都提供了有益的參考，有效地推動(dòng)了本課題對(duì)于口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的完善。在進(jìn)入田野驗(yàn)證之前，以及在整個(gè)田野調(diào)查過(guò)程中，信息著錄的可操作性一直都是反復(fù)被討論的重要關(guān)節(jié)，而驗(yàn)證相關(guān)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)在田野工作中使用效度反過(guò)來(lái)也會(huì)校正乃至修正相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的定制。結(jié)合兩次田野驗(yàn)證工作來(lái)看，課題組也從具體口頭傳統(tǒng)的數(shù)字化建檔實(shí)踐中形成了如下共識(shí)：（1）使用現(xiàn)代錄音、錄像設(shè)備的技術(shù)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)納入朝向未來(lái)的口頭傳統(tǒng)數(shù)字化建檔的能力培訓(xùn)范疇。（2）實(shí)現(xiàn)田野采錄和信息著錄的同步操作，在田野調(diào)查點(diǎn)完成相關(guān)信息著錄是口頭傳統(tǒng)數(shù)字化建檔的重要工作步驟。（3）田野實(shí)踐是不斷修正、補(bǔ)充和完善信息著錄工作規(guī)則的必要檢驗(yàn)過(guò)程，同時(shí)也是口頭傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。

下一步，課題組將采用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)研制的“三稿兩審”的標(biāo)準(zhǔn)工作流程對(duì)口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)把關(guān)和質(zhì)量把關(guān)，通過(guò)原型實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)驗(yàn)證，對(duì)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案進(jìn)行修改完善，組織專家進(jìn)行審核，正式發(fā)布并推廣實(shí)施。具體實(shí)驗(yàn)方案包括：“以數(shù)據(jù)庫(kù)為方向”，以“重整合、易檢索”為原則，結(jié)合民文所信息化建設(shè)的實(shí)際，并以既有的“四庫(kù)五站”工作流程為基礎(chǔ)，搭建數(shù)據(jù)庫(kù)管理／網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的測(cè)試環(huán)境，通過(guò)數(shù)據(jù)植入和整合測(cè)試元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用效能，遴選部分音影圖文數(shù)據(jù)進(jìn)行樣本化的處理、存儲(chǔ)、傳輸、響應(yīng)、反饋等階段的測(cè)試、校驗(yàn)和完善元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)成少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)音影圖文資料跨媒體交互檢索的目的。

三、從邊界作業(yè)到數(shù)字共同體：?jiǎn)栴}與挑戰(zhàn)

本課題的挑戰(zhàn)主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是針對(duì)活形態(tài)口頭傳統(tǒng)田野研究的專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)在國(guó)內(nèi)外尚無(wú)前例。課題組在標(biāo)準(zhǔn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)是基于既有的模擬資源、數(shù)字資源或網(wǎng)絡(luò)資源而設(shè)定，尤其是許多標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)，缺乏成熟、通用的異構(gòu)數(shù)據(jù)融合管理技術(shù)；二是由科研人員個(gè)體來(lái)完成這些數(shù)據(jù)的采集、著錄和更新，所需時(shí)間成本和精力對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是難以承受的。

在本課題的開(kāi)題報(bào)告會(huì)上，許多專家學(xué)者提出了諸多建設(shè)性的意見(jiàn)①郭翠瀟：《2016年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”開(kāi)題報(bào)告會(huì)綜述》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室網(wǎng)站：http://www.npopsscn.gov.cn/n1/2017/0418/c351660-29219028.html，訪問(wèn)日期：2018-09-12。。針對(duì)著錄標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院梁繼紅提出，元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)對(duì)于這樣一個(gè)高端定位的研究型數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的工作，建議用數(shù)字人文領(lǐng)域提供的一些知識(shí)挖掘工具來(lái)處理部分著錄工作，檔案學(xué)可以為著錄規(guī)則提供一些借鑒。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館“中國(guó)記憶”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人田苗認(rèn)為元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的制定要考慮將來(lái)的應(yīng)用領(lǐng)域以及與其他資源庫(kù)的融合，在描述著錄力度上要考慮經(jīng)濟(jì)成本效率，建議項(xiàng)目開(kāi)發(fā)移動(dòng)端應(yīng)用。

課題實(shí)施以來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)安小米專門(mén)就標(biāo)準(zhǔn)方案的設(shè)計(jì)提出兩方面的書(shū)面指導(dǎo)意見(jiàn)：一是三個(gè)子課題間的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系待進(jìn)一步斟酌，三個(gè)子課題活動(dòng)目標(biāo)及對(duì)象和任務(wù)不同，標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容不同并非簡(jiǎn)單的定制、校驗(yàn)和應(yīng)用關(guān)系順序關(guān)系，如何產(chǎn)生綜合集成整體效應(yīng)？二是標(biāo)準(zhǔn)研究與一般的學(xué)術(shù)研究不同，如何將學(xué)術(shù)研究與標(biāo)準(zhǔn)工作研究統(tǒng)一起來(lái)確有難度；而預(yù)期成果和研究流程及方法不同，標(biāo)準(zhǔn)研究周期較長(zhǎng)，立項(xiàng)時(shí)預(yù)期研究成果過(guò)多，需明確重大的關(guān)鍵性問(wèn)題，尤其是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)類知識(shí)生產(chǎn)有重大影響的突出性研究成果當(dāng)是首當(dāng)其沖的權(quán)重問(wèn)題。尤其是現(xiàn)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)如何與中國(guó)多民族、多語(yǔ)言、多樣態(tài)的口頭傳統(tǒng)資源及其體現(xiàn)的文化多樣性榫接，標(biāo)準(zhǔn)的適用性與適應(yīng)型改進(jìn)原則，新增數(shù)據(jù)元素及考慮因素，亦當(dāng)涉及語(yǔ)言資源管理的ISO標(biāo)準(zhǔn)及中國(guó)實(shí)踐。口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)資源作為人文學(xué)術(shù)和科研領(lǐng)域的特色數(shù)據(jù)確有其專業(yè)規(guī)定性。安小米還建議課題組以數(shù)字連續(xù)性管理與知識(shí)服務(wù)聯(lián)動(dòng)機(jī)制構(gòu)建為指導(dǎo)，考慮前瞻性、前沿性、先進(jìn)性、實(shí)用性，標(biāo)志性成果當(dāng)以入庫(kù)前田野數(shù)字采集規(guī)程和入庫(kù)后著錄細(xì)則為導(dǎo)向；以大數(shù)據(jù)思維和手段服務(wù)科研；考量新的數(shù)字人文建構(gòu)和少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的本體建構(gòu)及詮釋；在新的話語(yǔ)規(guī)則構(gòu)建中注重話語(yǔ)權(quán)與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題。這些建議是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題所在和采取改進(jìn)措施的良策。

我們認(rèn)為，參考國(guó)際FAIR（Findable，Accessible，Interoperable，Reusable）數(shù)據(jù)原則框架，建立科研型資源—特色數(shù)據(jù)—項(xiàng)目—事件—文本—語(yǔ)境—傳承人—受眾（社區(qū)、族群）—專家學(xué)者—田野協(xié)力人—研究機(jī)構(gòu)—公眾社會(huì)之間的多維互動(dòng)關(guān)聯(lián)，最終通過(guò)數(shù)據(jù)集建檔和可視化在線平臺(tái)對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行映射和呈現(xiàn)，以資源共享模式搭建動(dòng)態(tài)的知識(shí)管理和分享平臺(tái)，確實(shí)是我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)的挑戰(zhàn)。但就目前的課題實(shí)施進(jìn)度和經(jīng)費(fèi)支持而言，尚難做到采用知識(shí)挖掘工具、開(kāi)發(fā)移動(dòng)端設(shè)備和建設(shè)可視化管理平臺(tái)。這些任務(wù)將納入今后的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作中加以實(shí)現(xiàn)。

在口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，科技與人文的協(xié)同攻關(guān)早有前例。埃爾默以哈佛大學(xué)“米爾曼·帕里口頭文學(xué)特藏”的歷史沿革、主要成就及晚近發(fā)展為主線，從以下三個(gè)方面討論了口頭史詩(shī)傳統(tǒng)的數(shù)字化建檔實(shí)踐及其在多學(xué)科研究領(lǐng)域的潛在應(yīng)用價(jià)值：其一，技術(shù)創(chuàng)新與田野作業(yè)的問(wèn)題導(dǎo)向；其二，田野資料的組織管理、數(shù)字化進(jìn)程及在線數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建；其三，方法論的挑戰(zhàn)與建設(shè)數(shù)字語(yǔ)料庫(kù)的可能途徑①[美]戴維·埃爾默：《米爾曼·帕里口頭文學(xué)特藏的數(shù)字化：成就、挑戰(zhàn)及愿景》，李斯穎、巴莫曲布嫫譯，《民族文學(xué)研究》，2018年第2期。。其中，田野作業(yè)的問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新技術(shù)手段的學(xué)理性討論，也正是帕里留給口頭傳統(tǒng)數(shù)字化建檔的生動(dòng)案例。課題組成員郭翠瀟對(duì)西方學(xué)界提出的“計(jì)算民俗學(xué)”（computational folkloristics）這一新概念進(jìn)行了追蹤和考察②郭翠瀟：《計(jì)算民俗學(xué)》，《民間文化論壇》，2017年第6期。。坦蓋利尼（Timothy R. Tangherlini）等人認(rèn)為以計(jì)算機(jī)算法為研究方法的民俗研究屬于計(jì)算民俗學(xué)；其方法論涉及民俗研究的全過(guò)程和民俗檔案的全生命周期，事關(guān)從采集、立檔、存儲(chǔ)、分類、索引、檢索，到呈現(xiàn)、利用、分析解釋乃至分析工具的開(kāi)發(fā)。在信息和傳播技術(shù)高速發(fā)展的今天，“計(jì)算民俗學(xué)”無(wú)疑大有用武之地，對(duì)中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)及少數(shù)民族文學(xué)的數(shù)字化建檔和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也有可資參考的實(shí)踐論價(jià)值。口頭傳統(tǒng)檔案庫(kù)建設(shè)面臨的主要問(wèn)題包括但不限于以下挑戰(zhàn)：（1）極度缺乏兼通民俗學(xué)理論方法論和信息技術(shù)的邊界作業(yè)人才；（2）相關(guān)民俗文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)放程度不夠，可資利用的全文檢索語(yǔ)料庫(kù)不多；（3）專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制滯后于數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及其帶來(lái)的研究型數(shù)據(jù)質(zhì)量不高；（4）人文和科技的跨學(xué)科深度融合不足，基于學(xué)科專業(yè)要求的數(shù)字人文項(xiàng)目缺乏。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這些瓶頸問(wèn)題尤其是科際整合、邊界作業(yè)、數(shù)字共同體意識(shí)當(dāng)引起學(xué)界和政府相關(guān)部門(mén)的重視，相關(guān)的理論方法論討論也亟待從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論兩個(gè)層面切實(shí)展開(kāi)。

本課題是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和中國(guó)科學(xué)院兩個(gè)下屬專業(yè)機(jī)構(gòu)首次開(kāi)展正式合作，也就是我們所強(qiáng)調(diào)的基于功能性互補(bǔ)的跨學(xué)科邊界作業(yè)①這里，本文作者向課題組全體成員致謝，感謝他們的積極參與和重要貢獻(xiàn)，恕不一一具名。此外，還要特別感謝三位子課題負(fù)責(zé)人，他們是中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心研究員胡良霖，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員吳曉東和王憲昭。。誠(chéng)如朝戈金指出的那樣，“這種跨領(lǐng)域的合作，也體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所和中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心。我們發(fā)展了一個(gè)新的合作項(xiàng)目，要展開(kāi)學(xué)科互設(shè)意義上的邊界作業(yè)，在一些方面大大推進(jìn)、分步建成具有中國(guó)本土多樣化的少數(shù)民族專題數(shù)據(jù)庫(kù)。”②朝戈金：《科技在黑暗中探索，人文燭照道路》，騰訊新聞，2017-11-19。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，21世紀(jì)以來(lái)，以民文所引領(lǐng)的史詩(shī)研究在口頭傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局中形成了全新的定位，并在本土化實(shí)踐中從偏重民間文學(xué)的文本研究走向口頭詩(shī)學(xué)的田野研究。而中國(guó)史詩(shī)學(xué)的制度化經(jīng)營(yíng)，口頭傳統(tǒng)專業(yè)化的主導(dǎo)原則和實(shí)踐路徑也在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中超越了既有邊界，使人文學(xué)術(shù)的知識(shí)生產(chǎn)呈現(xiàn)出跨界重組的動(dòng)態(tài)圖景。③巴莫曲布嫫：《中國(guó)史詩(shī)研究的學(xué)科化及其實(shí)踐路徑》，《西北民族研究》，2017年第4期中科院課題組成員提出基于科學(xué)數(shù)據(jù)對(duì)象（SDO）進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)的完整解決方案，分別從分布式數(shù)據(jù)匯聚、集成組織管理和統(tǒng)一數(shù)據(jù)共享服務(wù)三個(gè)層面進(jìn)行了自下而上的框架體系設(shè)計(jì)、關(guān)鍵技術(shù)研究和系統(tǒng)化的研發(fā)設(shè)計(jì)。④劉峰，陳昕，朱艷華，夏景隆等：《基于SDO的一體化數(shù)據(jù)匯聚、管理與服務(wù)體系建設(shè)思考與實(shí)踐》，第五屆中國(guó)科學(xué)數(shù)據(jù)大會(huì)，2018年7月24日至27日，黑河。http://dc2018.codata.cn/，訪問(wèn)日期：2018年9月9日。這種體系建設(shè)思路對(duì)本課題今后的拓展也有參照價(jià)值。

從田野工作到資料搜集，從個(gè)案研究到理論闡釋，口頭傳統(tǒng)研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體都需要形成一個(gè)能讓大多數(shù)學(xué)者協(xié)同努力的學(xué)術(shù)范式，同時(shí)要立足于多民族的文化傳統(tǒng)來(lái)思考理論和方法論建構(gòu)，尤其是要考慮到口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)化工程，其間學(xué)術(shù)共同體也當(dāng)肩負(fù)起自己的歷史使命和學(xué)術(shù)責(zé)任。在田野基地的建設(shè)中，我們提出并實(shí)踐了與地方政府、社區(qū)、傳承人和民眾進(jìn)行多元化協(xié)作的工作方式；在科研項(xiàng)目中，我們也同樣重視與各地學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的長(zhǎng)期合作。那么，在信息化建設(shè)中，我們的資料庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也同樣需要廣開(kāi)思路，打破地區(qū)與機(jī)構(gòu)的條塊分割，以積極、主動(dòng)、平等的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)更全面、更廣泛的數(shù)字合作，從而參與知識(shí)共同體的建設(shè)。

“知識(shí)中的伙伴關(guān)系”及其重要性確實(shí)事關(guān)重大。值得述及的是，韓中日三國(guó)會(huì)議——“亞洲口傳文學(xué)檔案網(wǎng)絡(luò)”于2011年在韓國(guó)學(xué)中央研究院成功召開(kāi)，標(biāo)志著口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域區(qū)域性知識(shí)共同體的出現(xiàn)。2018年5月，本課題組赴韓國(guó)訪問(wèn)交流，在韓國(guó)學(xué)中央研究院、韓國(guó)國(guó)立中央博物館、韓國(guó)國(guó)立民俗博物館就口頭文學(xué)的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)開(kāi)展了調(diào)研和座談，取得了豐厚的教益：（1）對(duì)口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的原則和技術(shù)路線有了更清晰的認(rèn)識(shí)。韓國(guó)的口碑文學(xué)大系第二期歷時(shí)10年，從田野采錄到數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的每一步都形成了規(guī)范的操作指南，元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)貫穿始終，具有很高的借鑒價(jià)值。（2）在元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制方面，韓方的先行實(shí)踐結(jié)果表明，元數(shù)據(jù)著錄的實(shí)操可行性重要性高于元數(shù)據(jù)的“完備”，元數(shù)據(jù)項(xiàng)不可過(guò)于繁瑣。（3）對(duì)于專題數(shù)據(jù)庫(kù)而言，首先追求的是高質(zhì)量、專業(yè)的數(shù)據(jù)而不是體量大、質(zhì)量低的數(shù)據(jù)。（4）堅(jiān)持開(kāi)放、共享是數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要原則，應(yīng)整合資源、打破壁壘，同時(shí)面向?qū)W術(shù)界和公眾，最大限度實(shí)現(xiàn)資料的價(jià)值。（5）在數(shù)字時(shí)代，應(yīng)將田野調(diào)查資料首先建成數(shù)據(jù)庫(kù)，再?gòu)闹姓邕x出一部分出版成紙質(zhì)書(shū)籍。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)正在推進(jìn)的很多民間文學(xué)調(diào)查出版項(xiàng)目極具借鑒價(jià)值。2018年10月10日至12日，韓國(guó)學(xué)中央研究院語(yǔ)文生活史研究所主辦的“2018年數(shù)字時(shí)代的口碑文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在韓國(guó)京畿道城南市召開(kāi)。來(lái)自韓國(guó)、中國(guó)、芬蘭、肯尼亞、羅馬尼亞等國(guó)的學(xué)者和碩博研究生，就“韓國(guó)口碑文學(xué)大系的數(shù)字化編纂”“數(shù)字化平臺(tái)的《韓國(guó)口碑文學(xué)大系》改訂·增補(bǔ)”“韓國(guó)口碑文學(xué)大系改訂·增補(bǔ)事業(yè)-田野調(diào)查團(tuán)概要”“芬蘭的口頭傳統(tǒng)搜集與計(jì)算民俗學(xué)的發(fā)展”“肯尼亞的口頭文類的數(shù)字化”“羅馬尼亞的口頭文學(xué)搜集”“口頭傳統(tǒng)專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制”“作為國(guó)家記憶的口頭傳統(tǒng)”等8個(gè)主題展開(kāi)了富有成效的研討交流；其間，本課題組“以事件為中心”的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制方案也得到了國(guó)際同行的高度認(rèn)可。

綜上所述，人文社會(huì)科學(xué)的合作在今天已經(jīng)產(chǎn)生了新的意義?！昂献鳌辈荒軆H僅停留在機(jī)構(gòu)之間、學(xué)者之間或機(jī)構(gòu)與學(xué)者之間，“合作”也不單單是學(xué)術(shù)交流活動(dòng)所能涵蓋的。舉凡涉及田野作業(yè)的學(xué)科，如民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等，都要面對(duì)相關(guān)的族群和社區(qū)，以及那里的民眾和他們的文化利益，參與其間的學(xué)者和機(jī)構(gòu)都應(yīng)思考合作與對(duì)話中的多向性互惠、學(xué)術(shù)倫理及知識(shí)共同體的社會(huì)義務(wù)。因此，在文化自主權(quán)和文化權(quán)利保護(hù)的向度上講，我們也應(yīng)該爭(zhēng)取更廣泛的社會(huì)參與。那么，在學(xué)術(shù)共同體與知識(shí)共同體之間，我們需要構(gòu)建“數(shù)字共同體”，才能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中形成合力，在信息化建設(shè)中發(fā)展知識(shí)生產(chǎn)的協(xié)作伙伴關(guān)系，創(chuàng)建新型的信息共享模式。

小 結(jié)

我們認(rèn)為，至關(guān)重要的問(wèn)題是研究范式的轉(zhuǎn)換和知識(shí)觀念的更新。通過(guò)“數(shù)字共同體”重建口頭傳統(tǒng)研究的“知識(shí)共同體”就要思考“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，而不僅僅只是在文化屬性上界定“是什么”的問(wèn)題，這正是學(xué)術(shù)共同體的任務(wù)。自1980年建所以來(lái)，民文所學(xué)者在一些重要的口頭文類及其文化傳承方面做出了IEL這個(gè)學(xué)術(shù)共同體應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)；老中青三代學(xué)者的探索在某種意義上也揭示了中國(guó)口頭傳統(tǒng)的差異性、多樣性和復(fù)雜性。由此，我們深感任何一個(gè)單獨(dú)的研究機(jī)構(gòu)及其學(xué)術(shù)力量都顯然不足以勝任對(duì)之進(jìn)行縱深的全面搜集、保存、保護(hù)和研究。但是，正是這種實(shí)際工作中的“距離”給IEL與CNIC兩個(gè)團(tuán)隊(duì)留下了創(chuàng)造性的空間，那就是按照“資料庫(kù)／基地／網(wǎng)絡(luò)”三位一體的發(fā)展規(guī)劃，逐步構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究的“數(shù)字共同體”，以制度化的科際合作和邊界作業(yè)拓展出空間更為廣闊的知識(shí)共同體。誠(chéng)然，除了具體的技術(shù)問(wèn)題、民間文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、知識(shí)生產(chǎn)的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題，以及信息化標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題需要慎重應(yīng)對(duì)之外，我們面對(duì)的核心挑戰(zhàn)便是創(chuàng)造一種新型的知識(shí)生產(chǎn)觀念——構(gòu)建口頭傳統(tǒng)信息的公共領(lǐng)地，使之成為維系世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的共享資源和共同財(cái)富。那么，從“學(xué)術(shù)共同體”到“數(shù)字共同體”再到“知識(shí)共同體”，其間的距離并非一步之遙；在科技與人文深度融合的今天，基于“數(shù)字共同體”的“邊界作業(yè)”更應(yīng)發(fā)揮其不可或缺的關(guān)鍵作用。