孔令欣

摘 要：如意，是我國(guó)一種美觀而便于賞玩的傳統(tǒng)工藝品。而關(guān)于如意的來源，歷來眾說紛紜：有說來源于爪杖，有說來源于笏板，有說來源于兵器，還有說來源于佛教器物……作者經(jīng)多方考證，從器型對(duì)比、歷史演變、文化源流等多個(gè)角度提出，今日的如意來源于古代服飾上重要的實(shí)用配件：帶鉤。

關(guān)鍵詞：如意;帶鉤;嬗變

如意，是我國(guó)一種美觀而便于賞玩的傳統(tǒng)工藝品，通常由雕飾精美的首、柄（有時(shí)還包括絲絳的帶）組成（圖1）。

如意的命名直觀體現(xiàn)了人們?yōu)檫@種器物賦予的美好寄愿，而關(guān)于如意的來源，歷來眾說紛紜?！兑袅x指歸》稱：“如意者，古之爪杖也”。古代的爪杖，即是今天的癢癢撓，而如意的命名也是暗示爪杖無需求人，可以暢由自己心意而動(dòng)。這種說法流傳深廣，卻并非沒有遭到過質(zhì)疑?！赌芨凝S漫錄》中就提出“然釋流以文殊亦執(zhí)之，豈欲搔癢耶”的疑問，轉(zhuǎn)而推測(cè)如意的來源實(shí)際是大臣記事用的笏板;《天皇至道太清玉冊(cè)》中稱“如意黃帝所制，戰(zhàn)蚩尤之兵器也”;又有說法，稱如意來自佛教中“阿那律”的音譯……

以上這些說法各有特點(diǎn)，但也各有其存疑之處。筆者經(jīng)多方考證，認(rèn)為今天的“如意”則有另一個(gè)來源：帶鉤。

帶鉤是一種曾廣泛應(yīng)用于我國(guó)古代服裝上的實(shí)用配件，類似于今天的皮帶扣，古人使用帶鉤勾連革帶，以達(dá)到束緊衣物的作用。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，帶鉤起于新石器時(shí)代，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)，繁榮于秦漢，至魏晉忽然衰落，明清重新以賞玩器物“工藝品”的形式回到人們的視野。而先秦時(shí)期《楚辭》《戰(zhàn)國(guó)策》，秦漢時(shí)期《史記》《漢書》都有所記載。因被用于胡服，帶鉤有了類似于“鮮卑”“犀比”這樣的別名[1]。王仁湘先生曾將帶鉤分為八個(gè)不同的類別，除去極個(gè)別異形帶鉤，此類器型基本為S形，分為鉤首、鉤體與鉤鈕三個(gè)部分（圖2）。不難發(fā)現(xiàn)，帶鉤與如意在器型上具有極大的相似之處，圖3中的這件清宮金累絲萬年如意的曲首與上凸的柄，就仿佛一個(gè)被省略背后鉤鈕的帶鉤，給人以極大的聯(lián)想。

帶鉤與如意二者的淵源并不局限于器型的相似。《淮南子·說林訓(xùn)》中提到“滿堂之坐，視鉤各異，于環(huán)帶一也”。這表明帶鉤作為衣物配件，在其發(fā)展過程中逐漸承載起人們的審美追求。但隨著進(jìn)入魏晉時(shí)期，帶鉤的數(shù)量驟減，曾有學(xué)者究其原因：除了戰(zhàn)爭(zhēng)、葬制等原因，另有一個(gè)重要的根據(jù)，就是魏晉時(shí)期對(duì)黃老學(xué)說“飄飄欲仙”的審美與服食五石散的習(xí)慣共同改變了士人階級(jí)的著裝習(xí)慣，作為緊衣束帶所必需的帶鉤，被寬松飄逸的繩扣與更加方便的帶扣取代（圖4）[2]。

不過與此同時(shí)，我們卻可以在畫面上七賢之一王戎的手中發(fā)現(xiàn)另一樣熟悉的器物：如意[3]。魏晉時(shí)期，執(zhí)如意似乎是士人階級(jí)共同的習(xí)慣?！稌x書·王敦傳》中記載：“（王敦）每酒后輒詠魏武帝樂府歌曰：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。以如意打唾壺為節(jié)，壺邊盡缺。”這里，王敦手持的鐵如意相比于通常由竹木制成的爪杖和不易時(shí)時(shí)備在身邊的武器，似乎更有可能是由金屬帶鉤轉(zhuǎn)變而來。

這并不是如意的第一次登場(chǎng)，《太平御覽》引《胡綜別傳》曰：吳時(shí)，掘得銅印，以琉璃為蓋，畫布云母于其上。開之，得白玉如意。太皇帝以問君，君曰：“秦皇以金陵有天子氣，處處埋寶物，以當(dāng)王士之氣，此抑是也?！边@一說法，似乎說明如意并非自佛教傳播后的舶來品，而是本土之物。雖沒有任何出土文物與實(shí)證表明如意當(dāng)真為秦代就存在的古物，但如意文化的萌發(fā)與上升期無疑正是帶鉤文化的緩慢衰落期。魏晉之后，宋元也有帶鉤出土，但數(shù)量遠(yuǎn)不及秦漢。元代服飾制度中，袍服須用帶束腰[4]，而這件元代玉帶鉤（圖5），除去背后仍有鉤鈕，已經(jīng)在形制上完成了向上文舉出的清代如意形制的過渡。

如果把如意看作強(qiáng)調(diào)帶鉤這個(gè)服裝配件變?yōu)檠b飾品、工藝品后的別名，這個(gè)名稱本身就在強(qiáng)調(diào)其隨朝代演變而日益增強(qiáng)的裝飾、賞玩的審美屬性。明代定陵考古出土的帶鉤被放置在萬歷皇帝棺內(nèi)西端，沒有附著物。而出土的革帶除一條系在皇帝身體上，其余則被放置在棺內(nèi)中部和隨葬器物箱內(nèi)，已經(jīng)喪失了原本的束腰作用，與革帶沒有了任何關(guān)系，而演變成一種觀賞物品[5]。有理由相信，為方便把玩，帶鉤陳設(shè)形制也慢慢變大。清代，帶鉤的實(shí)用性幾乎消失殆盡，草原民族統(tǒng)治者的革帶扣系之物已經(jīng)被更加牢靠穩(wěn)固的帶扣取代，但帶鉤的另一種價(jià)值卻大放異彩，以致清宮精美的如意成了工藝美術(shù)品的一大門類。

如意來源于帶鉤的可能性還在其寓意上。自古帶鉤就有著祥瑞的寓意，是權(quán)力的代表。《南史》中記載：“（吉）士瞻為荊府城局參軍，浚萬人仗庫防池，得一金革鉤，隱起鏤甚精巧。”篆文曰：“錫爾金鉤，且公且侯”，即表明了這一點(diǎn)。《清實(shí)錄》中多記載如意為清代帝王宮苑中常用的饋贈(zèng)禮物和陳設(shè)品，假如《胡綜別傳》中講述的“秦始皇東埋如意”的故事，是參考目前最廣為接受的一個(gè)如意的來源“爪杖”（癢癢撓），則又有些難以解釋?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]王仁湘.古代帶鉤用途考實(shí)[J].文物，1982（10）：75-81+94.

[2]王莉.帶鉤及其演變[J].文博，1996（1）：107-113.

[3]陳直.對(duì)于南京西善橋南朝墓磚刻竹林七賢圖的管見[J].文物，1961（10）：47-48.

[4]劉闖.宋至清末龍首玉帶鉤研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2015.

[5]王麗梅.明定陵出土的帶鉤[J].紫禁城，2001（4）：25-27.