潘曉婷 龍 耘

標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)是具有宣傳鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短而特殊的文本。建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，產(chǎn)生了大量富有時(shí)代性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)動(dòng)員標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)。“寧可少活二十年，也要拼命拿下大油田”、“把貧油的帽子甩到太平洋里去”、“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)成為一代產(chǎn)業(yè)工人難以磨滅的文化記憶。隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)逐步被納入全球化體系中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成還是社會(huì)價(jià)值觀念都發(fā)生了變化，這種變化同樣表現(xiàn)在工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中。

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜(Lakoff & Johnson)認(rèn)為，語(yǔ)言中的隱喻無(wú)處不在，但隱喻不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，“而是構(gòu)建我們概念系統(tǒng)和我們各種日常活動(dòng)的主要手段”。[注]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第134頁(yè)。換言之，語(yǔ)言文本中的隱喻背后都隱藏著獨(dú)特的文化基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)，“當(dāng)一個(gè)隱喻被創(chuàng)造出來(lái)以后，如果它能夠被接受，那說(shuō)明人們對(duì)該隱喻所呈現(xiàn)的相似關(guān)系的贊同，對(duì)創(chuàng)造者建構(gòu)權(quán)的認(rèn)可。在接受并使用該隱喻的時(shí)候，人們已自覺(jué)地將自己納入隱喻背后的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)權(quán)力分配體系”[注]林寶珠：《隱喻的意識(shí)形態(tài)力》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2012年，第96頁(yè)。。標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中隱藏著大量的隱喻，通過(guò)大范圍的重復(fù)呼告，植入受喻者的思想，形成了具有連貫性的隱喻概念系統(tǒng)。不同歷史時(shí)期的工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)不僅體現(xiàn)了時(shí)代的變遷，還體現(xiàn)出其背后的意識(shí)形態(tài)變遷。這種獨(dú)特的隱喻性話語(yǔ)塑造了我國(guó)產(chǎn)業(yè)工人乃至普通群體對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的時(shí)代認(rèn)知。

建國(guó)后的工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中包含了哪些具體的隱喻和變遷？這些隱喻和變遷的歷史、社會(huì)來(lái)源是什么？隱喻變遷中包含著怎樣的意識(shí)形態(tài)變遷？這些隱喻又如何影響和塑造了受喻者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知？本文搜集建國(guó)以來(lái)見(jiàn)諸《人民日?qǐng)?bào)》等媒體以及《工業(yè)學(xué)大慶紀(jì)事》等各類文獻(xiàn)中的工廠生產(chǎn)動(dòng)員類標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)共382條，構(gòu)成研究所需語(yǔ)料庫(kù)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)上述問(wèn)題做出分析。[注]本文語(yǔ)料庫(kù)來(lái)自韓承鵬：《標(biāo)語(yǔ)口號(hào)文化透視》，附錄《中國(guó)近現(xiàn)代動(dòng)員類標(biāo)語(yǔ)口號(hào)例舉》，學(xué)林出版社，2010年；全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《工業(yè)學(xué)大慶紀(jì)事》，附錄《大慶文化辭條》，中國(guó)文史出版社，2009年；其余部分來(lái)自筆者于網(wǎng)絡(luò)以及報(bào)刊中的散見(jiàn)、搜集與整理。

一、從政治泛化到回歸勞動(dòng)價(jià)值

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻與政治泛化

從部落時(shí)代開(kāi)始，大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)就貫穿人類發(fā)展歷史。學(xué)者趙鼎新提出，無(wú)論中西，都曾有某個(gè)時(shí)期依靠“歷史發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)”，“軍事……有明顯的勝敗標(biāo)準(zhǔn),此標(biāo)準(zhǔn)促成了工具理性的發(fā)展。而且,為了爭(zhēng)取勝利,每一方都需要生產(chǎn)更多更好的武器與產(chǎn)品,結(jié)果無(wú)意中帶來(lái)了社會(huì)在科技、生產(chǎn)和組織能力方面的積累性發(fā)展”[注]趙鼎新：《加州學(xué)派與工業(yè)資本主義的興起》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第7期。。戰(zhàn)爭(zhēng)在驅(qū)動(dòng)歷史發(fā)展的同時(shí)，又是人類綿延不斷的傷痕和一種集體無(wú)意識(shí)，“末日之鐘”便包含著全人類對(duì)毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的深層恐懼。

“從戰(zhàn)爭(zhēng)到社會(huì)意識(shí)形態(tài)，再?gòu)纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)到語(yǔ)言，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)語(yǔ)言具有根本性的影響?！盵注]李鋼，陳勇：《戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻中抗衡與對(duì)立的特質(zhì)分析》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第10期。除了Lakoff分析的“Argument is War”，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻廣泛存在于體育比賽、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、政治對(duì)抗、治病救災(zāi)等目標(biāo)域的語(yǔ)言表述中。原因在于，上述目標(biāo)域都具備對(duì)抗性特征，這與戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗性相類似。于是，我們?cè)谟脩?zhàn)爭(zhēng)來(lái)表述上述目標(biāo)域的時(shí)候，實(shí)際上是在用一種戰(zhàn)爭(zhēng)的潛意識(shí)去理解這些領(lǐng)域中經(jīng)常出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)與沖突。

在論及中國(guó)標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)的起源時(shí)，黃華認(rèn)為，“白話文的發(fā)展方向偏離了(新文化運(yùn)動(dòng))早期所設(shè)定的理論方案，‘搖身一變’成為日后政治色彩濃厚的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等富有特定情感、行動(dòng)指向性的話語(yǔ)……這種帶有強(qiáng)烈進(jìn)攻性的語(yǔ)詞改變了文言文的陰柔氣質(zhì)，使之從混沌、籠統(tǒng)走向清晰的敵我對(duì)立，從而改變了漢字、漢文對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知形式?！盵注]黃華：《語(yǔ)言革命的社會(huì)指向——對(duì)中國(guó)近代史的一種傳播學(xué)考察》，廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第261-262頁(yè)。其實(shí)，標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)在文言文中也有出現(xiàn)，“王侯將相，寧有種乎？”、“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”、“莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”等都是中國(guó)歷史上一呼百應(yīng)、頗有名氣的“革命”口號(hào)。但毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的確是在20世紀(jì)20年代的各類政治運(yùn)動(dòng)中被廣泛制造并傳播的。工人階級(jí)作為當(dāng)時(shí)城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，同時(shí)成為大量戰(zhàn)斗性、革命性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的傳播主體和傳播對(duì)象。從以上事實(shí)中可以看到，一方面標(biāo)語(yǔ)口號(hào)本身就脫胎于帶有強(qiáng)烈進(jìn)攻性的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)，另一方面它與作為運(yùn)動(dòng)主體的工人階級(jí)也有著較早較深的淵源。

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻被使用在工業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)中，濫觴于建國(guó)初期。面臨工業(yè)生產(chǎn)薄弱的局面，中共中央實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的愿望十分迫切，提出了一批暗含戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的動(dòng)員性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，如“為提高質(zhì)量、降低成本、減少?gòu)U品率而斗爭(zhēng)”(《人民日?qǐng)?bào)》1950年6月21日)等。

1959年9月，東北松遼盆地陸相沉積巖中發(fā)現(xiàn)工業(yè)性油流，當(dāng)時(shí)正值國(guó)慶十周年，這塊油田因此被命名為“大慶”。[注]②全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《工業(yè)學(xué)大慶紀(jì)事》，中國(guó)文史出版社，2009年，第60-62頁(yè)，第47-54頁(yè)。1960年1月，石油部黨組召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，準(zhǔn)備加快油田開(kāi)發(fā)。2月20日，中共中央批準(zhǔn)石油部提交的報(bào)告，石油會(huì)戰(zhàn)由此開(kāi)始。4月29日，大慶油田開(kāi)展了萬(wàn)人誓師大會(huì)，正式拉開(kāi)了石油大會(huì)戰(zhàn)的序幕，王進(jìn)喜在誓師大會(huì)上喊出了“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”的口號(hào)。②其中，“會(huì)戰(zhàn)”和“拿下(陣地)”使用的就是戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。此外，工業(yè)生產(chǎn)中的其他標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻也隨處可見(jiàn)。例如，“采油工崗位在地下，斗爭(zhēng)對(duì)象是油層”(大慶油田， 1960)、“工地好比上甘嶺，我們好像志愿軍，為了鋼帥早升帳，寧死戰(zhàn)場(chǎng)也甘心”(《人民日?qǐng)?bào)》1958年11月16日)、“車(chē)間是課堂、機(jī)器爐前是戰(zhàn)場(chǎng)”(《人民日?qǐng)?bào)》1958年12月24日)、“在戰(zhàn)斗中爭(zhēng)取高產(chǎn)紀(jì)錄，才算是英雄中的英雄”(《人民日?qǐng)?bào)》1959年4月29日)等均采用了戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)。

隨著“工業(yè)學(xué)大慶”的展開(kāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中紛紛涌現(xiàn)。各地工廠自創(chuàng)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)中也大量采用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻?！案锩悠疵孟?tīng)?zhēng)氣塔”(哈爾濱鍋爐廠， 1964)；“活一分鐘戰(zhàn)斗六十秒”(大連機(jī)車(chē)車(chē)輛廠， 1964)；“大干快上學(xué)大慶，不獲全勝不收兵”(上海工業(yè)玻璃五廠， 1964)；“戰(zhàn)天溝、斗地鼓，虎口拔牙奪高產(chǎn)”(七臺(tái)河?xùn)|風(fēng)煤礦， 1964)。如果只體味標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中所傳達(dá)的生產(chǎn)氣氛，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的工廠可謂一片“硝煙彌漫”。

石油開(kāi)采或其他工業(yè)生產(chǎn)事業(yè)本來(lái)是一場(chǎng)并無(wú)對(duì)手的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以上一系列具體隱喻卻將其框定為戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突，作為始源域的“戰(zhàn)爭(zhēng)”的諸種特性被映射到目標(biāo)域“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”之上。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在人們的認(rèn)知中建構(gòu)出一個(gè)“對(duì)手”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)因此有了輸贏勝負(fù)，激發(fā)了人們的緊迫感，號(hào)召人們鼓足干勁投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要做出犧牲。至此，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)被泛政治化，成為政治生活的重要組成部分。

(二)建筑隱喻和金錢(qián)隱喻與回歸勞動(dòng)

1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)。這次會(huì)議做出了把全黨工作的著重點(diǎn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以現(xiàn)代化建設(shè)為中心”上的戰(zhàn)略決策。此后，在工廠口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)中，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的數(shù)量大大減少，繼之而起的則是建筑隱喻和金錢(qián)隱喻。

1.建筑隱喻

“持續(xù)有效發(fā)展，創(chuàng)建百年油田”、“建設(shè)精品工程，塑造精彩人生”、“建一項(xiàng)工程，鑄一座豐碑，贏一方信譽(yù)”(大慶油田，2004)等都是建筑隱喻。這類隱喻可以概括成“勞動(dòng)生產(chǎn)就是建設(shè)大廈”，在大廈的建造中，每一個(gè)工人都是建造者，按照藍(lán)圖計(jì)劃有條不紊地勞動(dòng)，目標(biāo)就是為大廈的最終建成添磚加瓦。建筑隱喻中具有積極完成當(dāng)前目標(biāo)的隱喻特征，包含著對(duì)勞動(dòng)最終成果的肯定，通過(guò)對(duì)最終成果的期待和向往，調(diào)動(dòng)工人的勞動(dòng)積極性。建筑隱喻中還包含著一層意義：建造大廈的關(guān)鍵是打好地基,類似地,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)最重要的是踏踏實(shí)實(shí)、扎扎實(shí)實(shí)地做好自己崗位上的工作。[注]黃秋林，吳本虎：《政治隱喻的歷時(shí)分析——基于〈人民日?qǐng)?bào)〉(1978—2007)兩會(huì)社論的研究》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2009年第5期。

2.金錢(qián)隱喻

改革開(kāi)放后最著名的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)動(dòng)員口號(hào)“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”是1980年提出的。時(shí)任蛇口管委會(huì)主任的袁庚為了鼓勵(lì)加快推進(jìn)蛇口工業(yè)區(qū)的建設(shè)提出該口號(hào)。口號(hào)提出后，因?yàn)槠渲袕?qiáng)調(diào)的金錢(qián)導(dǎo)向，遭到部分人的強(qiáng)烈反對(duì)，還有人給它貼上了資本主義的標(biāo)簽。后來(lái)由于得到鄧小平的肯定和贊譽(yù)，這一口號(hào)傳遍全國(guó)，被譽(yù)為“沖破思想禁錮的第一聲春雷”?！皶r(shí)間就是金錢(qián)”中所使用的是金錢(qián)隱喻，這一隱喻的出現(xiàn)和廣泛傳播是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”全面替代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的一個(gè)典型象征。

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人威廉·配第(William Petty)最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)。配第認(rèn)為,價(jià)值(他稱之為自然價(jià)格)是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的,勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。[注]蘇星：《勞動(dòng)價(jià)值論一元論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1992年第6期。馬克思在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄地發(fā)展出了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，但依然肯定了“勞動(dòng)即價(jià)值”這一基礎(chǔ)邏輯，確認(rèn)活勞動(dòng)為創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)格，亦即金錢(qián)。

主要隱喻向建筑和金錢(qián)的轉(zhuǎn)換，淡化了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與政治生活的關(guān)系。作為勞動(dòng)成果的“大廈”和作為勞動(dòng)價(jià)值的“金錢(qián)”這兩樣物質(zhì)性隱喻使勞動(dòng)和時(shí)間得以量化，勞動(dòng)的意義變得具體可感并且可以被測(cè)量。新的隱喻表達(dá)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)回歸勞動(dòng)本身的社會(huì)導(dǎo)向，反映出施喻者特定的認(rèn)知心路歷程。

二、從蘇聯(lián)舶來(lái)式回歸中國(guó)傳統(tǒng)式的集體觀

與西方不同，中國(guó)自古缺少醞釀個(gè)人主義、自由主義的傳統(tǒng)土壤。集體觀念原本就是中國(guó)人固有的一種觀念，只不過(guò)在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種集體觀念更多與宗族、家庭相聯(lián)，是一種基于血緣、有著明確邊界的集體主義。建國(guó)初的集體化時(shí)期，在蘇聯(lián)的示范下，社會(huì)集體主義成為中國(guó)的一種主要意識(shí)形態(tài)；而在改革開(kāi)放之后，大集體化觀念又遭遇了極大挑戰(zhàn)，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了一定程度上向傳統(tǒng)集體觀念的回歸。

(一)機(jī)器(工具)隱喻：集體化時(shí)期公與私的二元對(duì)立

蘇聯(lián)的工業(yè)集體化通過(guò)集體大生產(chǎn)、集體大食堂、集體托兒所等集體實(shí)踐將集體主義貫徹到工人階級(jí)社會(huì)生活的方方面面。集體主義作為蘇聯(lián)舶來(lái)品，在新中國(guó)成立后被復(fù)制到我國(guó)，成為我國(guó)工人階級(jí)生產(chǎn)、生活的主導(dǎo)生活方式，并形成了“一切來(lái)源于集體，一切為了集體”的意識(shí)形態(tài)。有學(xué)者考據(jù)，1877 年，恩格斯在給意大利社會(huì)主義者的信中，首次將英國(guó)農(nóng)業(yè)工人爭(zhēng)取土地集體所有的斗爭(zhēng)稱為“農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)”；蘇聯(lián)時(shí)期，列寧明確提出“集體主義”，但對(duì)“集體主義”做出定義的第一人是蘇聯(lián)馬克思主義者盧那察爾斯基，提出“集體主義”原則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的基礎(chǔ)，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益的學(xué)說(shuō)，與個(gè)人主義是對(duì)立的。[注]馮潔：《論“集體主義”概念在近代中國(guó)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯》，《理論月刊》2012年第9期。

在當(dāng)時(shí)的工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中，公與私的二元對(duì)立通過(guò)機(jī)器(工具)隱喻體現(xiàn)出來(lái)。比如， “螺絲松動(dòng)，就是思想松動(dòng)；零件生銹，就是思想生銹；閘門(mén)不嚴(yán)，就是思想不嚴(yán)”(大慶油田， 1960)， “我甘愿為黨為人民，當(dāng)一輩子老黃?！?王進(jìn)喜， 1960)。機(jī)器和工具的共同特征首先是由許多零件組成，精準(zhǔn)而有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)；其次，它們是一種物質(zhì)性的客體，即使是有生命的老黃牛，在勞作時(shí)也被看作欠缺人類情感的耕作工具。此外，“鐵人精神”中“鐵”字的使用也從屬于機(jī)器(工具)隱喻系統(tǒng)，屬于機(jī)器(工具)隱喻系統(tǒng)的次級(jí)隱喻系統(tǒng)。漢民族常借物來(lái)隱喻人的各種人格和人品，或借物言志，或托物言情。“鐵人精神”中的“鐵”隱喻了王進(jìn)喜的鋼鐵意志，與有血有肉的身體形成對(duì)照，是一種去身體化的機(jī)器(工具)隱喻。

通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者的物化隱喻，人成為不存在私人情感、不知疲憊的老黃?；驒C(jī)器上的零部件，達(dá)到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目標(biāo)是唯一的存在意義?！皩幵笧楣罘置耄瑳Q不為私活到老”、“寧肯把心血熬干，也要讓油田高產(chǎn)再穩(wěn)產(chǎn)”、“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”(大慶油田， 1960—1968)等取舍句式的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)更是將公與私的二元對(duì)立直接訴諸字面，并將對(duì)公的無(wú)條件服從視為應(yīng)然。通過(guò)口號(hào)標(biāo)語(yǔ)中的一系列機(jī)器(工具)隱喻，在產(chǎn)業(yè)工人的頭腦中，集體主義與個(gè)人主義之間建立起明確的二元對(duì)立關(guān)系。

1958年之后，蘇聯(lián)在中國(guó)軍事、工業(yè)等合作領(lǐng)域,單方面撕毀協(xié)議、撤退專家，中蘇同盟從蜜月期逐漸走向破裂。但蘇聯(lián)式的集體化模式卻留了下來(lái)，并連同蘇聯(lián)式集體主義觀念一起延續(xù)到改革開(kāi)放時(shí)期。

(二)家庭隱喻：回歸內(nèi)含中國(guó)文化傳統(tǒng)的家庭集體觀

改革開(kāi)放后，隨著西方企業(yè)文化理念的傳入，在公與私的關(guān)系層面表達(dá)上，工廠的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)發(fā)生了新的隱喻轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了大量的“家庭隱喻”。比如，“愛(ài)崗敬業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作”，“讓我們的家園每天享受新的陽(yáng)光”，“心系服務(wù)、鐘情百姓”，“全員的能力關(guān)懷、全過(guò)程的能力培養(yǎng)、全方位的能力展示”，“隊(duì)以人為本,人以隊(duì)為家”，“員工的傷，企業(yè)的痛”，“激勵(lì)在職職工，體貼下崗?fù)?，照顧離退休人員，關(guān)心退養(yǎng)家屬，幫扶特困家庭”，“安全工作不聽(tīng)見(jiàn)親人的哭聲，環(huán)保工作不聽(tīng)見(jiàn)后人的罵聲”，“思想上交心，工作上同心，生活上關(guān)心”，等等(大慶油田， 1990—)。

不同于純粹的個(gè)人主義，家庭是一個(gè)小型的依靠血緣與感情維系的集體。家庭又不同于單純的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)集體，它不僅需要每個(gè)個(gè)體的奉獻(xiàn)和經(jīng)營(yíng)，還會(huì)對(duì)家庭成員給予情感的支持、溫暖和關(guān)懷。王文斌認(rèn)為，“隱喻的構(gòu)建有時(shí)還受制于社會(huì)文化因素。隱喻是人類的創(chuàng)造，是社會(huì)文化現(xiàn)象。由于風(fēng)土、習(xí)俗、地域和民情的不同而形成的社會(huì)文化差異，必然會(huì)導(dǎo)致不同的民族對(duì)同一個(gè)事物具有不同的感受。”[注]王文斌：《隱喻的認(rèn)知建構(gòu)與解讀》，上海外語(yǔ)教育出版社，2007年，第130頁(yè)。在這些隱喻中，暗含的是一種基于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的獨(dú)特的集體觀念。

中國(guó)人認(rèn)知中的家庭不同于西方人認(rèn)知中的家庭。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的家庭中包含著一種差序格局，中國(guó)的家庭“往往是基于血緣關(guān)系形成的大家族，我們的家庭格局就好像石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，一圈圈波紋意味著與己的親疏遠(yuǎn)近?！盵注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第26頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭、社會(huì)有著嚴(yán)格的尊卑等級(jí)制度，無(wú)論是在政治生活或人倫關(guān)系中，都存在“長(zhǎng)者為尊，尊者為尊”的傳統(tǒng)，父母在傳統(tǒng)人倫關(guān)系的準(zhǔn)則下可以指揮、命令兒女并為兒女規(guī)劃未來(lái)；身居高位者被稱為“父母官”，也就對(duì)治下的百姓擁有同構(gòu)性的責(zé)任和權(quán)力。上述口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)中的家庭隱喻把差序格局的傳統(tǒng)家庭觀念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，如“思想上交心，工作上同心，生活上關(guān)心”這一標(biāo)語(yǔ)，除了企業(yè)要以人為本、關(guān)愛(ài)職工外，還要求下級(jí)職工做到對(duì)集體的無(wú)限信任，其中的“差序格局”對(duì)應(yīng)了企業(yè)中的福特制層級(jí)管理特征，暗含管理者對(duì)下級(jí)職工的管理義務(wù)和權(quán)力。

從蘇聯(lián)集體化時(shí)期到改革開(kāi)放，工廠變成了企業(yè)，工人文化被替換成了企業(yè)文化。體現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)與工人之間關(guān)系的這類標(biāo)語(yǔ)口號(hào)也隨之發(fā)生了一系列變化。這一系列變化都內(nèi)含集體主義的意識(shí)形態(tài)，但是其文化來(lái)源截然不同。從建國(guó)初期公與私的二元對(duì)立，到改革開(kāi)放后內(nèi)含中國(guó)文化傳統(tǒng)的家庭式集體觀，這是從蘇聯(lián)舶來(lái)式到中國(guó)傳統(tǒng)式的集體觀念的意涵變遷。

三、勞動(dòng)生產(chǎn)——貫穿新中國(guó)歷史的一種動(dòng)力隱喻

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)知中，讀書(shū)取仕、為國(guó)分憂是個(gè)人和社會(huì)向上的動(dòng)力，勞動(dòng)者被認(rèn)為是地位較為低賤的社會(huì)底層。《管子·小匡》曰，“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石(柱石)民也”?！笆哭r(nóng)工商”的論說(shuō)是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)各階層高低貴賤的一般排序和基本認(rèn)識(shí)，盡管此“士農(nóng)工商”之“工”為手工匠人，而非現(xiàn)代工人階級(jí)?！睹献印る墓戮渖稀酚钟小皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕?，直接從事一線勞動(dòng)生產(chǎn)的工人階級(jí)屬于“勞力者”則是毫無(wú)疑問(wèn)的。除了成為“憫農(nóng)”詩(shī)中被同情的對(duì)象，勞動(dòng)本身很少被掌握話語(yǔ)權(quán)的士人謳歌和贊美。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)，1919年2月，李大釗撰寫(xiě)了《青年與農(nóng)村》一文，認(rèn)為“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”[注]李大釗：《李大釗文集》，人民出版社，1999年，第287頁(yè)。。毛澤東分別在1939年和1942年提出了“知識(shí)分子必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合”[注]⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年。，“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”⑤。

到了現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠廣大“勞力者”的力量，取得了社會(huì)主義的最終勝利。工人階級(jí)作為新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)被寫(xiě)入黨章和憲法，獲得政治和法律上“勞力者治人”的合法領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。與工人階級(jí)相關(guān)的意象、場(chǎng)景和文化都成為先進(jìn)的象征，勞動(dòng)生產(chǎn)成為最光榮的事。

Lakoff和Johnson認(rèn)為，人在能夠使用語(yǔ)言之前，對(duì)世界最直接的體認(rèn)就來(lái)自人的身體以及它們?cè)谖锢憝h(huán)境中所發(fā)揮的作用，由此產(chǎn)生空間、方向等概念，比如，上-下、里-外、大-小、前-后、深-淺、中央-外圍等。跟空間方位有關(guān)的隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钪幸苍S已經(jīng)察覺(jué)不到，但它是最基本的概念隱喻系統(tǒng)。而在我們察覺(jué)不到的語(yǔ)言使用習(xí)慣中，挺直、向上、高等概念往往表示積極的情感狀態(tài)，相反，低垂、向下、矮等概念往往表示消極的情感狀態(tài)。[注]③喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第11-12頁(yè)，第7-10頁(yè)。例如，“情緒高漲”、“情緒低落”；“行為高尚”、“墮落的深淵”；“上進(jìn)心”、“成績(jī)落后”；“思考深入”、“想法膚淺”等慣用語(yǔ)言都遵循了這一基本原則。

建國(guó)后工廠的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中，與空間隱喻有關(guān)的有很多，比如“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上” (大慶油田， 1960)、“高速度，高水平，拿下大油田” (大慶油田， 1960)、“高度覺(jué)悟，嚴(yán)細(xì)成風(fēng)”(大慶油田， 1964)、 “思想高一分，質(zhì)量高一丈；思想低一寸，質(zhì)量降百尺” (大慶油田， 1964)。這些口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)都將品質(zhì)、思想、生產(chǎn)、勞動(dòng)等隱喻為“高、大、上”的積極空間隱喻。改革開(kāi)放后直到今天的工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，如“安全工作無(wú)小事，安全責(zé)任大如天”、“高水平、高效益，可持續(xù)發(fā)展”等，依然可以從中看到通過(guò)積極的方位和空間隱喻營(yíng)造出的生產(chǎn)勞動(dòng)的昂揚(yáng)感，將生產(chǎn)勞動(dòng)和一種積極向上的價(jià)值取向聯(lián)系在一起。

馬克思·韋伯曾做出論斷，近代資本主義精神與文化特質(zhì)的基本構(gòu)成，是“以職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的理性的生活態(tài)度”，即新教的“入世禁欲主義”精神。[注]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，閻克文譯，上海人民出版社，2010年。那么社會(huì)主義精神與文化特質(zhì)的基本構(gòu)成，就是以工人階級(jí)職務(wù)觀念為基礎(chǔ)的實(shí)踐性的生產(chǎn)勞動(dòng)態(tài)度。被向上的隱喻構(gòu)建出的勞動(dòng)生產(chǎn)成為貫穿新中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義的價(jià)值動(dòng)力。

四、隱喻構(gòu)建現(xiàn)實(shí)：被突出的與被遮蔽的

隱喻通過(guò)建立兩個(gè)事物的相似性使人們通過(guò)彼概念來(lái)理解此概念，但概念與概念之間除了相似性，更存在相異性，“我們能通過(guò)彼概念來(lái)理解此概念的一個(gè)方面，但也必然會(huì)隱藏此概念的其他方面……例如，時(shí)間并不是真正的金錢(qián)，如果你花時(shí)間盡力做一件事情卻毫無(wú)結(jié)果，那么你要不回你所花費(fèi)的時(shí)間”，但金錢(qián)卻是一種可以自由給予或收回的物質(zhì)性存在。③因此，本體被突出的是與喻體相似的特征，也必然存在被遮蔽的其他面向。

在隱喻理論中，重新詞化(relexicalization)指的是“為整個(gè)語(yǔ)言或語(yǔ)言的某一顯著領(lǐng)域創(chuàng)造一套新的術(shù)語(yǔ)。它為說(shuō)話者提供了一個(gè)新的視角，反映了說(shuō)話者對(duì)事物的新的理解?！盵注]林寶珠：《隱喻的意識(shí)形態(tài)力》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2012年，第79頁(yè)。例如，在將生產(chǎn)勞動(dòng)投射到戰(zhàn)爭(zhēng)域的隱喻過(guò)程中，構(gòu)建了勞動(dòng)生產(chǎn)的“競(jìng)爭(zhēng)性”和“對(duì)抗性”，而這一特質(zhì)甚至是生產(chǎn)勞動(dòng)原本并不具備的特征。在運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)重新詞化的時(shí)候，就要為原本并無(wú)對(duì)手的生產(chǎn)勞動(dòng)找到假想的對(duì)手。

假想的對(duì)手可以分為兩類。一類是直接體現(xiàn)在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)中的、具有明確而具體的指涉對(duì)象的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，其中包括了英美發(fā)達(dá)資本主義、民族國(guó)家內(nèi)部的“階級(jí)敵人”以及為了增強(qiáng)勞動(dòng)生產(chǎn)效率發(fā)起的同行競(jìng)賽中的其他工人弟兄。“我們工廠英雄多，鋼鐵轉(zhuǎn)眼超英國(guó)”(《人民日?qǐng)?bào)》1959年5月6日)等一類標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的指涉對(duì)象就是英美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家；“拿增產(chǎn)節(jié)約的輝煌戰(zhàn)果反擊資產(chǎn)階級(jí)右派”(《人民日?qǐng)?bào)》1957年8月1日)的指涉對(duì)象是民族國(guó)家內(nèi)部的可能存在的階級(jí)敵人；“工業(yè)學(xué)大慶”后全國(guó)各地掀起的工業(yè)生產(chǎn)競(jìng)賽高潮中，各地自創(chuàng)的一些標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中所指涉的對(duì)象則是同為工人弟兄的競(jìng)賽對(duì)手，如“鼓干勁，爭(zhēng)上游，日日高產(chǎn)；趕本溪，超石鋼，再奪紅旗”、“苦干惡戰(zhàn)，趕石鋼，超武漢”等。

另一類隱藏在具體的指涉對(duì)象背后，是更為根本的對(duì)抗對(duì)象——社會(huì)主義建設(shè)中那些看不見(jiàn)的艱難險(xiǎn)阻。建國(guó)初期，中共中央面臨的是一個(gè)百?gòu)U待興的工業(yè)局面，經(jīng)歷過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)，面臨的是通貨膨脹嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)狀況，擁有的是大量破損不堪的工廠設(shè)備與基礎(chǔ)設(shè)施。為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，首要的任務(wù)就是快速實(shí)現(xiàn)(重)工業(yè)化，這也是第一個(gè)五年計(jì)劃期間的重點(diǎn)任務(wù)所在。[注]R. 麥克法夸爾，費(fèi)正清：《劍橋中華人民共和國(guó)史上卷：革命中國(guó)的興起(1949-1965年)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第330-332頁(yè)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和緊迫的任務(wù)中，大量使用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，以一種關(guān)乎民族國(guó)家“生死存亡”的危機(jī)感調(diào)動(dòng)起工人的生產(chǎn)熱情，是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)天斗地、攻堅(jiān)克難精神的體現(xiàn)。

但是，我們需要看到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)不同，兩者有根本差異。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在突出事物矛盾面的同時(shí)忽視了生產(chǎn)勞動(dòng)的其他特性,影響了人們對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)和判斷。在“生產(chǎn)勞動(dòng)是戰(zhàn)爭(zhēng)”這一概念隱喻中,戰(zhàn)爭(zhēng)域映射到生產(chǎn)勞動(dòng)域中突顯的是激烈的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性和只有一個(gè)贏者的排他性,而忽視了生產(chǎn)勞動(dòng)本身的價(jià)值與意義。

前文所述，在改革開(kāi)放后最著名的生產(chǎn)勞動(dòng)口號(hào)是“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”，這一隱喻摒棄了之前一個(gè)時(shí)期慣用的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行了再次“重新詞化”。在這一隱喻中同樣存在遮蔽。Lakoff和Johnson論述過(guò)，“勞動(dòng)是金錢(qián)”這一隱喻表明了“我們對(duì)量化的激情和對(duì)目的的癡迷。這些隱喻強(qiáng)調(diào)了我們文化中極重要的時(shí)間和勞動(dòng)的某些方面的性質(zhì)。同時(shí)，它們也淡化或隱藏了時(shí)間和勞動(dòng)的其他方面”[注]③④喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，何文忠譯，浙江大學(xué)出版社，2015年，第7-10頁(yè)，第206頁(yè)，第206頁(yè)。。當(dāng)我們理解語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)時(shí),尤其要注意隱喻具有的遮蔽性、強(qiáng)加性和無(wú)意識(shí)性。

從上文可以看到，一方面，20世紀(jì)后的工廠標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中存在一系列的隱喻轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)勞動(dòng)行為經(jīng)歷了從政治泛化到回歸勞動(dòng)價(jià)值的轉(zhuǎn)換；生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值觀經(jīng)歷了從蘇聯(lián)式工業(yè)集體主義到中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的集體主義轉(zhuǎn)換；生產(chǎn)勞動(dòng)文化經(jīng)歷了從階級(jí)文化到企業(yè)文化的轉(zhuǎn)換。另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)在各個(gè)時(shí)期都作為一種積極行動(dòng)通過(guò)向上的空間隱喻被建構(gòu)、被歌頌，成為建設(shè)社會(huì)主義的價(jià)值動(dòng)力。幾個(gè)主要隱喻的替換與變遷，迎合了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為綱的時(shí)代變遷，施喻者和受喻者在這一過(guò)程中通過(guò)隱喻互動(dòng)啟動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意識(shí)形態(tài)協(xié)商。

正如Lakoff和Johnson所言，“我們的許多活動(dòng)在本質(zhì)上是隱喻?？坍?huà)我們?nèi)粘；顒?dòng)的隱喻概念建構(gòu)了我們眼前的現(xiàn)實(shí)。新隱喻有創(chuàng)造一個(gè)新現(xiàn)實(shí)的力量。當(dāng)我們按照隱喻開(kāi)始理解我們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這種力量開(kāi)始起作用；當(dāng)我們按照它開(kāi)始活動(dòng)時(shí)，它就會(huì)變成更深刻的現(xiàn)實(shí)。如果新隱喻進(jìn)入我們賴以活動(dòng)的概念系統(tǒng)，它將改變由這個(gè)系統(tǒng)所產(chǎn)生的概念系統(tǒng)、知覺(jué)、活動(dòng)?！雹邸耙虼?，隱喻可以成為未來(lái)行動(dòng)的指南。當(dāng)然，這樣的行動(dòng)會(huì)符合這一隱喻。反過(guò)來(lái)，這會(huì)使隱喻增強(qiáng)，進(jìn)而使經(jīng)驗(yàn)連貫。從這個(gè)意義上來(lái)看，隱喻可以是自我應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言?！雹?/p>