張 濤

（巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 巴中 636600）

一、師師、生生

《論語(yǔ)·顏淵》中記載，齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”，即做君主的要有君的“樣子”，做臣子的要像臣的“樣子”，君臣父子要做到有禮數(shù)、守規(guī)范，做好自己應(yīng)該做的事情，這是社會(huì)和諧有序的前提。教師要有教師的“樣子”，學(xué)生要有學(xué)生的“樣子”，即：“師師、生生”。

（一）“師師、生生”，要求教師和學(xué)生應(yīng)該準(zhǔn)守相關(guān)行為準(zhǔn)則及道德規(guī)范

“師師、生生”，要求教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，教師應(yīng)該貫徹落實(shí)《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》中：“堅(jiān)定政治方向、自覺(jué)愛(ài)國(guó)守法、傳播優(yōu)秀文化、潛心教書(shū)育人、關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生、堅(jiān)持言行雅正、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、秉持公平誠(chéng)信、堅(jiān)守廉潔自律、積極奉獻(xiàn)社會(huì)”等相關(guān)要求。培育滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。大學(xué)生應(yīng)該遵守《大學(xué)生日常行為規(guī)范》及所在學(xué)校對(duì)學(xué)生的相關(guān)要求。

（二）“師師、生生”要求教師、學(xué)生做到“仁”

“仁”在教師的教書(shū)育人、學(xué)生的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。“仁”是教師行使神圣使命的內(nèi)驅(qū)力，是高尚師德師風(fēng)的外在表現(xiàn)，“仁”是學(xué)生健康成長(zhǎng)的基本前提，是做社會(huì)主義合格接班人必備品質(zhì)。

1.“仁”是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）

“愛(ài)人”是孔子“仁”思想的主要方面，教師愛(ài)學(xué)生，則把“教書(shū)育人”當(dāng)做神圣使命，是發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感，這種“愛(ài)”督促教師不斷地成長(zhǎng)，并為學(xué)生的成長(zhǎng)盡心盡力，為教育事業(yè)盡職盡責(zé)。學(xué)生愛(ài)老師，則“親其師，信其道”（《禮記·學(xué)記》），學(xué)生愛(ài)學(xué)生，則團(tuán)結(jié)友愛(ài)。這種“仁”在師生間彌漫擴(kuò)散，則形成一種積極向上的良好氛圍，是師生成長(zhǎng)的“沃土”。

2.“仁”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）

教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，是一個(gè)以“博施濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）為己任的人，是一個(gè)樂(lè)善好施的人，向?qū)W生無(wú)私地傳授自己的知識(shí)，并以此為己任、為樂(lè)。教師在教書(shū)育人中，應(yīng)當(dāng)適時(shí)站在學(xué)生角度去思考問(wèn)題，這需要教師帶著相關(guān)問(wèn)題深入學(xué)生去調(diào)研。例如，教師在布置作業(yè)時(shí)，有沒(méi)考慮過(guò)學(xué)生現(xiàn)在總的作業(yè)量是否超負(fù)荷？布置的作業(yè)是否起到應(yīng)有作用？還是成了學(xué)生應(yīng)付“差事”，或是成了學(xué)生焦頭爛額情形下丟之大吉的負(fù)擔(dān)？避免學(xué)生在上不同的課時(shí)寫(xiě)不同課目的作業(yè)。學(xué)生做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，例如，全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，以小組為單位完成實(shí)訓(xùn)任務(wù)，再由一人陳述小組觀點(diǎn)，此人的成績(jī)即小組每位成員的成績(jī)，小組成員須做到“立人”與“達(dá)人”，為陳述觀點(diǎn)的組員獻(xiàn)策獻(xiàn)力。教師與學(xué)生做到“立人”與“達(dá)人”，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)氛圍，能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到加成作用。

3.“仁”是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

教師在日常教學(xué)中如果自身不能做到辛勤工作，又怎能以身作則，要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)？教師不能做到認(rèn)真?zhèn)湔n，準(zhǔn)備教案敷衍了事，又怎能要求學(xué)生認(rèn)真做作業(yè)？教師不能與時(shí)俱進(jìn)地?cái)U(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，又怎能要求學(xué)生博學(xué)多聞？教師講課出紕漏后加以粉飾，或找理由搪塞，又怎能要求學(xué)生實(shí)事求是？

4.學(xué)生的“仁”，須“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

學(xué)生在明白“仁”的意義后，凡是不合乎“仁”的言行，學(xué)生要敢于發(fā)聲，敢于據(jù)理力爭(zhēng)，就算與教師意見(jiàn)不一致，或是受教師阻撓，也不遷就退讓?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”（《左傳·宣公二年》），教師也有出錯(cuò)的地方，例如，所講的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)有誤。教師要為學(xué)生樹(shù)立“當(dāng)仁不讓于師”的意識(shí)，培養(yǎng)敢于扶正祛邪、敢于抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚(yáng)正能量的高尚道德情操，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“誠(chéng)信”的一種表現(xiàn)。

5.“能行五者于天下為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

“五者”，即“恭”“寬”“信”“敏”“惠”?！肮А睘椤肮Ь?、莊重”；“寬”為“寬宏大量”；“信”為“講誠(chéng)信”；“敏”為“勤勞”；“惠”為“施恩惠”。

6.“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）

“克己復(fù)禮為仁”的“禮”，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。馮友蘭加了一個(gè)“非禮勿思”。高校教師與學(xué)生須遵守的“禮”，即上文中教師與學(xué)生須踐行和遵守的規(guī)范準(zhǔn)則?！安W(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》），“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人”（《孟子·離婁章句下》）。用禮來(lái)教導(dǎo)、約束人，人們便能知恥辱，能夠尊敬他人，能夠自我檢點(diǎn)，遵守制度、紀(jì)律。

二、中庸之道

（一）中庸之道在于把握好“度”

“超過(guò)相當(dāng)程度，即是太過(guò)……未達(dá)到相當(dāng)程度，即是不及。此種要求的滿(mǎn)足，若到一恰好的程度，既不與別種要求沖突，亦不受不必要的壓抑，無(wú)太過(guò)亦無(wú)不及，則其滿(mǎn)足即是得中，即是中節(jié)”。中庸之道體現(xiàn)在把握好“度”，一是適時(shí)做到公正，在執(zhí)行規(guī)章制度時(shí)不偏不倚，不逾矩；二是審時(shí)度勢(shì)，處理問(wèn)題不極端，避免事態(tài)的惡性發(fā)展。例如，連著的兩節(jié)課課間，有一名男生向任課教師請(qǐng)假，事由是考駕照，教師須對(duì)此事進(jìn)行分析：一是該生在全班同學(xué)面前向教師請(qǐng)假，教師若批準(zhǔn)，則可能出現(xiàn)學(xué)生接二連三請(qǐng)假的情況；二是教師結(jié)合下節(jié)課的重要程度，分析請(qǐng)假學(xué)生水準(zhǔn)是否可以輕松補(bǔ)上課堂內(nèi)容，若是學(xué)生考駕照一事相對(duì)更為重要，則教師可以批準(zhǔn)，但此決定跟第一條分析有沖突。教師的做法可以是：一是讓請(qǐng)假學(xué)生自己做抉擇；二是教師做全面分析后，決定是否予以批假，若有必要，批假時(shí)可避開(kāi)班級(jí)學(xué)生?！胺凑叩乐畡?dòng)”（《道德經(jīng)》），“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（《道德經(jīng)》），“日中則昃,月盈則食”（《周易·豐》），事物是發(fā)展變化著的，對(duì)立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。教師在表?yè)P(yáng)或批評(píng)學(xué)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)把握好“度”，進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，考慮“表?yè)P(yáng)”或“評(píng)價(jià)”可能帶來(lái)的后果，注意“對(duì)立面”相互轉(zhuǎn)化的道理，避免事物的良性發(fā)展轉(zhuǎn)為惡性發(fā)展。例如，因成績(jī)排名第一而表?yè)P(yáng)一個(gè)學(xué)生，用到了很多夸贊該生的詞如：“出類(lèi)拔萃”“你是老師的驕傲”等，該生隨后出現(xiàn)自滿(mǎn)情緒，進(jìn)而學(xué)習(xí)又有所退步，或該生因此而產(chǎn)生功利心理，執(zhí)于成績(jī)獨(dú)占鰲頭，而忽視其他有利于自身成長(zhǎng)的因素，如人際交往或興趣愛(ài)好等。這看似教育的成績(jī)，實(shí)則教育的失敗。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)時(shí)或批評(píng)后，可適當(dāng)進(jìn)行“表?yè)P(yáng)”與“鼓勵(lì)”，對(duì)學(xué)生表?yè)P(yáng)時(shí)或表?yè)P(yáng)后，可適當(dāng)點(diǎn)明其“缺點(diǎn)”，“和則生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），不能一昧地表?yè)P(yáng)或批評(píng)。

有則教學(xué)案例：教師在組織學(xué)生模擬企業(yè)員工離職面談，一組學(xué)生扮演公司領(lǐng)導(dǎo)，被賦予了“CEO”“營(yíng)銷(xiāo)總監(jiān)”“財(cái)務(wù)總監(jiān)”“后勤主管”等職位，在模擬面談前，“公司領(lǐng)導(dǎo)”熟悉了企業(yè)概況、文化、經(jīng)營(yíng)狀況等信息，且已經(jīng)歷了招聘“員工”（學(xué)生扮演）環(huán)節(jié)?，F(xiàn)由已招聘的“員工”模擬離職者甲，而“公司領(lǐng)導(dǎo)”的任務(wù)是挽留離職者，“公司CEO”乙在模擬中，沒(méi)有回答或敷衍“員工”甲的問(wèn)題：“工作中，CEO不能很好地處理領(lǐng)導(dǎo)與職工間的關(guān)系”，造成甲的更加不滿(mǎn)。“公司CEO”乙同學(xué)在學(xué)習(xí)生活中，溝通交流能力有所欠缺，而“員工”甲同學(xué)溝通交流能力較強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)。教師令甲與乙角色互換，再進(jìn)行一次模擬面談，結(jié)果同樣的離職問(wèn)題，現(xiàn)任“CEO”成功說(shuō)服離職“員工”留下。此教學(xué)案例，甲同學(xué)身臨其境，通過(guò)與乙的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自身的不足，此時(shí)教師對(duì)該生進(jìn)行表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，表?yè)P(yáng)則側(cè)重于該生的優(yōu)點(diǎn)，避免該生的學(xué)習(xí)積極性與自信心受到打擊。

“公司CEO”乙是校學(xué)生會(huì)干部，國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金的獲得者，字跡優(yōu)美，一表人才，頗受學(xué)生歡迎，近來(lái)其一直有自傲的情緒，表現(xiàn)在上課不認(rèn)真聽(tīng)講，教師在“企業(yè)員工離職面談”實(shí)訓(xùn)課上高度表?yè)P(yáng)了他，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”（《道德經(jīng)》）。教師觀其隨后的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生乙出現(xiàn)了上課遲到的現(xiàn)象，第一次遲到，教師只是向乙陳述了校規(guī)校紀(jì)，乙依舊不改舊習(xí)，且遲到后，在進(jìn)教室前于走廊內(nèi)大聲喧嘩。此時(shí)，到了“歙”其銳氣、“弱”其自滿(mǎn)、“廢”其缺點(diǎn)的時(shí)機(jī)，下等教育靠制度，中等教育靠理，上等教育靠心，“制度”可以靠“理”來(lái)闡釋?zhuān)贫染哂刑幜P性，是人為定制，可能具有不合理性。理則是事物的發(fā)展規(guī)律，是倫理道德的基本準(zhǔn)則。教師應(yīng)該先指出學(xué)生乙的缺點(diǎn)，用“心”教育，體現(xiàn)在所陳述的“理”上加了教師愛(ài)學(xué)生的情感，教師的教育是出于“仁”，即對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”，并且讓學(xué)生明白教育是利于其成長(zhǎng)的?！案毁F而驕，自遺其咎”（《道德經(jīng)》），教師向?qū)W生乙例舉古今“高官厚祿”者行事恭敬、謹(jǐn)慎而避“禍”的例子，通過(guò)正面、反面舉例，使學(xué)生乙明白事理，并誠(chéng)懇地向教師致歉并道謝，自此，學(xué)生乙嚴(yán)格遵守考勤制度。

教師與學(xué)生的關(guān)系，或親近，或疏遠(yuǎn)，要把握好“度”，關(guān)系過(guò)于親密或疏遠(yuǎn)，都會(huì)妨礙制度的實(shí)施，妨礙教育教學(xué)方法的實(shí)施。過(guò)于親密，教師在處理教學(xué)問(wèn)題時(shí)不易做到公平公正。過(guò)于疏遠(yuǎn)，則無(wú)法使學(xué)生“親其師，信其道”（《禮記·學(xué)記》），無(wú)法發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生中較深層次的問(wèn)題。

（二）中庸之道在于“別宥”

“接萬(wàn)物以別宥為始”（《莊子·天下》），“別宥”即摒棄偏見(jiàn)。“夫人有所宥者，固以晝?yōu)榛瑁园诪楹冢詧驗(yàn)殍睢保ā秴问洗呵铩とュ丁罚??！捌?jiàn)”來(lái)自于人對(duì)事物的認(rèn)知，人的認(rèn)知受很多因素的影響，如成長(zhǎng)經(jīng)歷、知識(shí)閱歷等，“偏見(jiàn)”的產(chǎn)生源于：一是認(rèn)知是動(dòng)態(tài)性的，可變的。且受自身與環(huán)境因素的影響；二是“人”作為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，對(duì)事物的認(rèn)知相對(duì)相同，非絕對(duì)相同；三是人們易受“見(jiàn)聞之知”（《正蒙·大心》）的蒙蔽，“冥冥而行者，見(jiàn)寢石以為伏虎也，見(jiàn)植林以為后人也，冥冥蔽其明也”（《荀子·解蔽》），“故從山上望牛者若羊，而求羊者不下?tīng)恳?，遠(yuǎn)蔽其大也”（《荀子·解蔽》）；四是“蔽于一曲而暗于大理”（《荀子·解蔽》），人們常蒙蔽于事物的“局部”,而無(wú)法掌握全面、正確的道理，則須“別宥”。

大學(xué)生是容易產(chǎn)生“偏見(jiàn)”的群體，一是學(xué)生原有觀念的根深蒂固，這些觀念可能來(lái)自于錯(cuò)誤的認(rèn)知；二是自身的知識(shí)儲(chǔ)備的不斷增加，對(duì)新事物的接觸逐漸增多，造成新舊觀念的沖突，或“管中窺豹”，因狹窄、片面的視角和知識(shí)而看不清事實(shí)；三是大學(xué)生即將步入社會(huì)，漸漸脫離父母的管控，面臨學(xué)習(xí)及生活上的一些問(wèn)題，需要學(xué)生自主做判斷，做抉擇。這個(gè)時(shí)期，很多學(xué)生的認(rèn)知會(huì)重建或重組，容易產(chǎn)生“偏見(jiàn)”。例如，有學(xué)生不聽(tīng)課，上課玩手機(jī)，見(jiàn)到個(gè)別同學(xué)不認(rèn)真聽(tīng)講，則認(rèn)為沒(méi)學(xué)生在聽(tīng)課；有學(xué)生見(jiàn)到個(gè)別素質(zhì)不好的學(xué)生隨地吐痰，則認(rèn)為學(xué)校校風(fēng)差；老師偶爾有個(gè)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有立即闡明，有學(xué)生則認(rèn)為此教師知識(shí)面不廣，甚至認(rèn)為此教師不稱(chēng)職。教師須及時(shí)給予其教育，幫其“去宥”。例如，有些同學(xué)課目成績(jī)優(yōu)秀，瞧不起常逃課、不認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)，甚至當(dāng)著老師和同學(xué)們的面，不稱(chēng)呼同學(xué)的姓名，而代之以“垃圾”。教師“去宥”一是闡明事物處于不斷的發(fā)展變化之中的道理，“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經(jīng)》）。著重強(qiáng)調(diào)年輕人的可塑性。二是適當(dāng)舉例，如播放“馬云愿意用全部財(cái)產(chǎn)換青春”視頻。三是立即向?qū)W生們說(shuō)明被喚作“垃圾”學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)?！皠e宥”防以偏概全，避免學(xué)生：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”（《荀子·解蔽》）。

要使教師與學(xué)生不被事物的某一個(gè)局部所蒙蔽而產(chǎn)生偏見(jiàn)，溝通非常重要，教師和學(xué)生的缺點(diǎn)錯(cuò)誤“利明不利幽，利宣不利周”（《荀子·正論》）。教師與教師之間，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間，在“別宥”時(shí)，應(yīng)當(dāng)開(kāi)誠(chéng)布公地溝通，以公開(kāi)為有利而以隱蔽為不利。教師在指出學(xué)生問(wèn)題之處時(shí)，可以借助“情景”，以“情景”造勢(shì)，上文中播放“馬云愿意用全部財(cái)產(chǎn)換青春”視頻即是“造勢(shì)”，在“別宥”時(shí)，可運(yùn)用“捭闔”術(shù)，“夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之”（《鬼谷子·捭闔第一》）。適時(shí)沉默以與學(xué)生產(chǎn)生共情，以?xún)A聽(tīng)學(xué)生心聲，適時(shí)與其交流，給予其開(kāi)導(dǎo)。

（三）中庸之道在于反躬自省

教師須經(jīng)常反省自己教書(shū)育人的方式方法是否正確；反省自己言行是否符合教師的標(biāo)準(zhǔn)；反省自身知識(shí)結(jié)構(gòu)是否合理。教師在慷慨“給予”知識(shí)的同時(shí)須努力“汲取”知識(shí)，如荀子所說(shuō)：“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》），教師應(yīng)該使自己的學(xué)識(shí)跟得上這個(gè)知識(shí)日新月異、推陳出新的時(shí)代，結(jié)合前沿的科研成果，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。學(xué)生須反省自己是否“日有所長(zhǎng)”，反省自己是否以“社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人”為目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”（《禮記·樂(lè)記》）。教師和學(xué)生要做到“反躬自省”，需要有契機(jī)。契機(jī)一是教師和學(xué)生具有積極向上的心態(tài)，例如教師和學(xué)生對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)、教師對(duì)于教育事業(yè)的熱愛(ài)、學(xué)生對(duì)于未來(lái)美好前程的憧憬等，有“愛(ài)”便能積極投身于所做之事，不畏艱難險(xiǎn)阻，克服不利因素，奮發(fā)向上，進(jìn)而有所成長(zhǎng)。二是“照鏡子”，通過(guò)與身邊人的溝通交流，發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時(shí)改正，見(jiàn)賢思齊，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

三、上善若水

“上善若水”（《道德經(jīng)》），水利萬(wàn)物，教師和學(xué)生要做到“利人”，有上文提到的“仁愛(ài)”之心。教師與學(xué)生能否“善假于物”“四面逢源”，不能只有“利己”之心，還須有“利人”之心。與身邊有關(guān)系（教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師之間的關(guān)系，學(xué)生之間的關(guān)系）的人相處和諧融洽，形成合力，是教有所“成”、學(xué)有所“成”的重要因素。

像水一樣附著衣物，滲透衣物，才能滌除污漬。向水一樣“順勢(shì)而為”（《道德經(jīng)》），教師與學(xué)生交流時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)歡迎有想法的學(xué)生主動(dòng)與自己談心，不應(yīng)該對(duì)其產(chǎn)生排斥心理，在交流中出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)順勢(shì)解決問(wèn)題。教師若要幫助學(xué)生改正“缺點(diǎn)”，教育學(xué)生棄“惡”從“良”，則須了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，與學(xué)生“親密接觸”，深入學(xué)生群體，通過(guò)共事或溝通交流的方式方法洞察學(xué)生心聲，進(jìn)而順勢(shì)而為，藥到病除。例如，《企業(yè)行政工作實(shí)訓(xùn)》課程，教師為了提升學(xué)生面試時(shí)解決問(wèn)題的能力，在課前三分鐘抽學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行模擬面試，教師為面試官，學(xué)生為應(yīng)聘者，當(dāng)教師問(wèn)到一男生丙（班干部）“你最崇拜的人是誰(shuí)？”男生丙在回答“父母”后失聲痛哭。教師在把他挽下臺(tái)時(shí)，可給其安慰鼓勵(lì)。進(jìn)行順勢(shì)教育，一是教育全班學(xué)生以正確的態(tài)度看待男生丙在臺(tái)上哭泣一事，避免男生丙被有的同學(xué)嘲笑。二是教育學(xué)生感謝父母的養(yǎng)育之恩，珍惜當(dāng)下優(yōu)良的教育環(huán)境，以實(shí)際行動(dòng)努力學(xué)習(xí)，成為祖國(guó)棟梁之才，適時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育?！皭?ài)國(guó)是一種道德。要想教一個(gè)人能愛(ài)國(guó)，不但需要教他知道他應(yīng)該愛(ài)國(guó)，而且需使他有愛(ài)國(guó)的性格”。為避免“面試哭泣”一事對(duì)男生丙造成心理陰影，課后，教師與男生丙進(jìn)行深談，了解到男生丙是覺(jué)得自己不夠“爭(zhēng)氣”，不是父母的驕傲。教師在溝通時(shí)給其肯定與鼓勵(lì)，并約定時(shí)間再次讓其上臺(tái)模擬面試，可給其適當(dāng)面試輔導(dǎo)，在面試結(jié)束后點(diǎn)評(píng)其答題優(yōu)點(diǎn)。在隨后的課上，教師以“成長(zhǎng)”為主題教育全班學(xué)生，闡明“年輕是財(cái)富”“青年人的可塑性強(qiáng)”等能鼓勵(lì)學(xué)生的觀點(diǎn)。

“順勢(shì)而為”地教育學(xué)生，有時(shí)教師不須給學(xué)生一個(gè)明確的答案或指明發(fā)展方向，只需客觀地陳述事實(shí)，注重引導(dǎo)，讓學(xué)生自主作出判斷。例如，全班學(xué)生分成四個(gè)小組進(jìn)行課內(nèi)實(shí)訓(xùn)，每小組選出一名組長(zhǎng)，完成實(shí)訓(xùn)任務(wù)后，由小組長(zhǎng)為組員進(jìn)行考核評(píng)分。教師發(fā)現(xiàn)有三個(gè)小組的組員的分?jǐn)?shù)相同，教師不明確指出這種評(píng)分方式是“正確”還是“錯(cuò)誤”，而是給學(xué)生例舉現(xiàn)實(shí)中的有關(guān)績(jī)效考核中出現(xiàn)的類(lèi)似案例，由學(xué)生去思考，發(fā)散其思維，培養(yǎng)了學(xué)生面對(duì)不同問(wèn)題進(jìn)行差異化分析的能力?！绊槃?shì)”教育學(xué)生，還體現(xiàn)在“以力借力，以力打力”。上文中模擬離職面談，甲乙同學(xué)互換角色，即是教師“順勢(shì)”對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

四、陰陽(yáng)之說(shuō)

“一陰一陽(yáng)之謂道”（《易經(jīng)·系辭上》），“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”（《易傳·系辭下》），“陰”與“陽(yáng)”表示相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面?！疤珮O動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根”（《太極圖說(shuō)》）?！瓣帯迸c“陽(yáng)”可以互相轉(zhuǎn)化，二者又相互依存。教師在教學(xué)中，可“動(dòng)”與“靜”相結(jié)合，“難”與“易”相結(jié)合，“勞”與“逸”結(jié)合，嚴(yán)肅與活潑結(jié)合。例如，在講“企業(yè)安全管理”課程時(shí)，為樹(shù)立學(xué)生“防患于未然”的安全管理意識(shí)，教育學(xué)生明白“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。例如，教師在給學(xué)生講“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力”課題時(shí)，強(qiáng)調(diào)某地區(qū)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)壓力加劇，此內(nèi)容使學(xué)生們產(chǎn)生不同程度的壓力，帶來(lái)“陰”面的效果，“陰”可以使學(xué)生產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。此時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以“社會(huì)生活多姿多彩”“年輕人潛力無(wú)限”為主題的教育，為學(xué)生帶來(lái)“陽(yáng)”面的效果，“陽(yáng)”可以使學(xué)生產(chǎn)生積極、樂(lè)觀的情緒，以“陰”促“陽(yáng)”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。