劉貴福，韓一德

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

物心兩面改造論是李大釗在五四時(shí)期提出的一種社會(huì)改造的主張，是李大釗思想體系中最具獨(dú)創(chuàng)性的部分。但關(guān)于李大釗物心兩面改造論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)甚至是誤解，如有人強(qiáng)調(diào)其過(guò)渡性和對(duì)唯物史觀認(rèn)識(shí)上的欠缺，更有人認(rèn)為是受到了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的影響和二元論的殘留，等等。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)已影響到對(duì)《我的馬克思主義觀》一文的評(píng)價(jià)。同時(shí)，有的學(xué)者在考察這一重要文獻(xiàn)時(shí)，比較多地將注意力放在追索它的藍(lán)本和與國(guó)外文獻(xiàn)的比對(duì)引用上，更有甚者懷疑它的理論價(jià)值。因此，對(duì)李大釗物心兩面改造論進(jìn)行研究，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)李大釗思想體系、認(rèn)識(shí)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和馬克思主義中國(guó)化都有學(xué)術(shù)上的意義。

一、理想社會(huì)的探索

探索改造中國(guó)的道路是李大釗思想的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他在《獄中自述》中說(shuō)：“自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)?！盵1]230留學(xué)日本初期，李大釗與辛亥元老章士釗結(jié)識(shí)。通過(guò)《甲寅》雜志，李大釗閱讀到曾留學(xué)英國(guó)、深研社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的章士釗的大量有關(guān)歐洲社會(huì)政治與學(xué)術(shù)的論文，開(kāi)始接觸到北洋體系之外的新思想體系，從而開(kāi)始關(guān)注歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。在考察歐洲社會(huì)思潮的過(guò)程中，章士釗接觸到注重人的心靈改造、主張心物兩面改造的英國(guó)早期社會(huì)主義者羅斯金的學(xué)說(shuō)。李大釗受其影響，也開(kāi)始關(guān)注羅斯金的學(xué)說(shuō)，在之后的《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》講演中，李大釗對(duì)羅斯金的生平與思想做了詳細(xì)的介紹。物心兩面改造論就是李大釗運(yùn)用馬克思唯物史觀為指導(dǎo)，批判地汲取前人的思想所提出的改造中國(guó)社會(huì)的主張，并帶有個(gè)人的特點(diǎn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

第一，李大釗物心兩面改造論的提出，是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)批判地汲取羅斯金學(xué)說(shuō)的成果。李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中曾詳細(xì)分析討論羅斯金的學(xué)說(shuō)。關(guān)于羅斯金的心物調(diào)和改造論，李大釗指出，羅斯金“以為貧苦問(wèn)題不僅是科學(xué)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所能解決，宜以科學(xué)、道德、倫理各方面調(diào)和來(lái)解決，蓋用經(jīng)濟(jì)觀察，不足用也”。對(duì)于羅斯金所論的心的改造，李大釗認(rèn)為其承認(rèn)了心于物的支配，與馬克思唯物史觀有相同之處。李大釗認(rèn)為羅斯金是“心物調(diào)和改造論，以為健全社會(huì)之實(shí)現(xiàn)，必須健全之人，如健全人心，不得不要一種健全社會(huì)。健全社會(huì)如何產(chǎn)生？財(cái)物之分配，適得其宜之社會(huì)實(shí)為必要”。李大釗明確指出，“羅斯金對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)，是不贊成者”[2]。李大釗是在確信馬克思主義唯物史觀、物質(zhì)改造決定作用的前提下，指出精神改造的重要性的。并且，李大釗并沒(méi)有把“心”的改造與階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)。他在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》中寫道：“有很多人聽(tīng)見(jiàn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，很覺(jué)害怕。以為人類的生活，若是常此爭(zhēng)奪、搶掠、殘殺，必沒(méi)有光明的希望，拿著階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)作改造社會(huì)的手段，結(jié)果怕造不出光明社會(huì)來(lái)?！睂?duì)于這種憂慮，李大釗解釋道：“他并不是承認(rèn)人類社會(huì)的全部歷史，通過(guò)去、未來(lái)都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，不過(guò)是把他的經(jīng)濟(jì)史觀應(yīng)用于人類歷史的前史一段，不是通用于人類歷史的全體?！崩畲筢撜J(rèn)為“最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)自滅的途轍，必須經(jīng)過(guò)的，必不能避免的”[3]356。

第二，李大釗物心兩面改造論的提出，也與他以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承分不開(kāi)。以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越，講究修齊治平，個(gè)人修養(yǎng)的最終目的是為了治國(guó)平天下。這是中西文化所不同的地方。李大釗幼時(shí)“曾讀四書(shū)經(jīng)史”[1]226，是在儒家注重自我革心，修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，深受儒家思想的影響。李大釗繼承了注重內(nèi)心改造的中國(guó)文化傳統(tǒng)，但對(duì)不適應(yīng)時(shí)代需要的傳統(tǒng)觀念做了深刻的批判。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，李大釗發(fā)表了《孔子與憲法》一文，斥孔子為“數(shù)千年前之殘骸枯骨”“歷代專制帝王之護(hù)符”，認(rèn)為孔子之道與憲法精神相違，反對(duì)憲法草案寫入“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”[4]242。其后，又作《自然的倫理觀與孔子》再申此義。但李大釗并非全面否定孔子，而是對(duì)其采取歷史的、客觀的態(tài)度。他在幾乎同時(shí)發(fā)表的另一篇文章《真理》中說(shuō)：“宇宙間有惟一無(wú)二之真理。此真理者，乃宇宙之本體，非一人一教所得而私也?！薄翱鬃又烙袔追趾嫌诖苏胬碚?，我則取之；否則，斥之?！盵4]244-245在接受馬克思主義之后，李大釗更是用唯物史觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想做了全面深入的剖析。他在1920年發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文提出，兩千年來(lái)中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織是中國(guó)兩千年來(lái)社會(huì)的基本構(gòu)造，一切政治、制度、法度、倫理、道德、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣都建筑在大家族制度上作它的表層構(gòu)造。支配中國(guó)人精神的孔門倫理、綱常名教、道德禮儀，都是“損卑下以奉尊長(zhǎng)”，“犧牲被治者的個(gè)性”。李大釗認(rèn)為孔門的政治哲學(xué)，“修齊治平”“修身為本”“一以貫之”不是使人完成他的個(gè)性，而是使人犧牲他的個(gè)性。李大釗認(rèn)為：“由于西方思想和西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳入，動(dòng)搖了中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，孔門的倫理從根本上開(kāi)始動(dòng)搖，當(dāng)下的思想運(yùn)動(dòng)、解放運(yùn)動(dòng)，都是打破孔子主義的運(yùn)動(dòng)。”[5]143-150李大釗在批判中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想基礎(chǔ)上，賦予“心”的改造以全新的內(nèi)涵。

第三，李大釗物心兩面改造論也是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)批判地運(yùn)用互助思想的結(jié)果?！盎ブ枷搿闭J(rèn)為：社會(huì)的進(jìn)化與生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)縱線的由不完善到漸趨完善的過(guò)程。與達(dá)爾文生物進(jìn)化論不同，這一思想認(rèn)為生物界是互助的，互助是動(dòng)物到人類的一種普遍的本能的情感，促進(jìn)了物種的生存、繁衍和進(jìn)化[注]關(guān)于互助論在近代中國(guó)的傳播，參見(jiàn)吳浪波《互助論在近代中國(guó)的傳播與影響》，該文收錄在鄭大華、鄒小站編的《西方思想在近代中國(guó)》(社科文獻(xiàn)出版社，2005年版)一書(shū)中。。清末，克魯泡特金[注]克魯泡特金(Kroptkin)(1842-1921)，俄國(guó)地理學(xué)家，著作有《互助論：進(jìn)化的一個(gè)要素》等?；ブ枷雮魅胫袊?guó)，并受到中國(guó)人的特別關(guān)注，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)被侵略、被壓迫的地位以及社會(huì)危機(jī)日趨深重的歷史環(huán)境有關(guān)。這也是為什么他的《互助論》一書(shū)在中國(guó)的譯文要比在日本由大杉榮翻譯出版的《互助論——進(jìn)化的要素》整整早了十年的原因。對(duì)于中國(guó)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，早前嚴(yán)復(fù)翻譯的達(dá)爾文的《天演論》曾產(chǎn)生了巨大的影響，然而，達(dá)爾文提出的“適者生存、自然淘汰”生物進(jìn)化論理論和“優(yōu)勝劣汰”的法則，后來(lái)被帝國(guó)主義所利用，構(gòu)成了弱肉強(qiáng)食的侵略正當(dāng)化的思想工具。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的本意是喚醒中國(guó)人起來(lái)和命運(yùn)抗?fàn)?、自立自?qiáng)，達(dá)到民族復(fù)興的目的。但是災(zāi)難深重的人們卻更容易接受打著共產(chǎn)主義旗號(hào)的克魯泡特金反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)互助的學(xué)說(shuō)。第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)為是正義戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)，弱國(guó)聯(lián)合、人類互助的勝利，因此互助思想更引起了人們的注意和普遍歡迎。追求進(jìn)步的青年在新思潮的感召下，熱衷于結(jié)成互助團(tuán)體進(jìn)行新生活的試驗(yàn)。1918年底，王光祈等組織少年中國(guó)學(xué)會(huì)，李大釗的《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文就是為該會(huì)成立所撰。惲代英等組織“利群書(shū)社”，毛澤東等在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦“自修大學(xué)”，以及北京等地的“新村”“工讀互助團(tuán)”的興起，都反映了這種影響的廣泛。李大釗物心兩面改造論中關(guān)于“心”的改造部分的一個(gè)重要內(nèi)容就是“互助”。李大釗認(rèn)為：“協(xié)和與友誼，就是人類社會(huì)生活的普遍法則。”“人類的進(jìn)化，是由個(gè)人主義向協(xié)和與平等的方面走的一個(gè)長(zhǎng)路程，人類應(yīng)該相愛(ài)互助，可能依互助而生存而進(jìn)化，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化，這是我們確信不疑的道理。依靠人類最高的努力，從物心兩面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)互助生存的世界。我信這是必然的事實(shí)?！崩畲筢摬⒎浅橄蟮爻綍r(shí)空地談?wù)摶ブ?，而是按唯物史觀，將其納入人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，互助的實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)組織的改造為前提。李大釗認(rèn)為，馬克思確信“人類真歷史的第一頁(yè)，當(dāng)與互助的經(jīng)濟(jì)組織同時(shí)肇起”[3]356。同時(shí)，李大釗指出：“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于階級(jí)對(duì)立的時(shí)期，這互助的理想，倫理的觀念，也未曾有一日消滅過(guò)，不過(guò)因他常為階級(jí)構(gòu)造所毀滅，終至不能實(shí)現(xiàn)?！盵3]35由此看來(lái)，李大釗認(rèn)為互助既是社會(huì)改造的結(jié)果，也是改造社會(huì)的手段和斗爭(zhēng)的武器。

二、物心兩面改造論的內(nèi)涵

李大釗對(duì)物心兩面改造的論述，集中在1919年7月到年底發(fā)表的三篇文章中，即發(fā)表于1919年7月《每周評(píng)論》第29號(hào)上的《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》、1919年9月發(fā)表在《少年中國(guó)》第1卷的《“少年中國(guó)”與“少年運(yùn)動(dòng)”》，以及在這前后發(fā)表于《新青年》第6卷第5，6號(hào)的《我的馬克思主義觀》。其后，他又在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文章中，將這一思想結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)做了更加深入的闡述。

李大釗在《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文中曾具體地闡述了精神改造和物質(zhì)改造的辯證關(guān)系和內(nèi)涵。

精神改造的運(yùn)動(dòng)，就是本著人道主義的精神，宣傳“互助”“博愛(ài)”的精神，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把“人”的面目拿出來(lái)對(duì)他的同胞；把那占據(jù)的沖動(dòng)，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠?ài)的生活；把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營(yíng)的心理，變?yōu)楣频男睦?。這個(gè)精神的改造，實(shí)在是要與物質(zhì)的改造一致進(jìn)行，而在物質(zhì)的改造開(kāi)始的時(shí)期，更是要緊。因?yàn)槿祟愒隈R克思所謂“前史”的期間，習(xí)染惡性很深，物質(zhì)的改造雖然成功，人心內(nèi)部的惡，若不刬除凈盡，他在新社會(huì)新生活里依然還要復(fù)萌，這改造的社會(huì)組織，終于受他的害，保持不住。

物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)就是本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種“勞工神圣”的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來(lái)，使人人都須作工，作工的人都能吃飯。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造很難成功。在從前的經(jīng)濟(jì)組織里，何嘗沒(méi)有人講過(guò)“博愛(ài)”、“互助”的道理，不過(guò)這表面的構(gòu)造(就是一切文化的構(gòu)造)，到底比不上基礎(chǔ)構(gòu)造(就是經(jīng)濟(jì)構(gòu)造)的力量大。你只管講你的道理，他時(shí)時(shí)從根本上破壞你的道理，使他永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。[5]12

李大釗理想的少年中國(guó)，是由物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類精神，單等改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造”[5]35?！斑@最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是改造社會(huì)組織的手段。這互助的原理，是改造人類精神的信條。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造”[3]356。他把這兩種運(yùn)動(dòng)，比作“車之兩輪”“鳥(niǎo)之雙翼”，缺一不可，要用全部生涯向前推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好社會(huì)的目標(biāo)。

李大釗把物質(zhì)與精神運(yùn)動(dòng)比作“車之兩輪”“鳥(niǎo)之雙翼”，說(shuō)明兩者的相互依賴和不可或缺，并沒(méi)有將兩者看成獨(dú)立存在、互不依存的本原。他始終是在馬克思主義唯物史觀的框架內(nèi)辯證地闡釋兩者的關(guān)系，這就是將物質(zhì)改造作為基礎(chǔ)和前提。他指出：“在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造上建立的一切表面構(gòu)造，如法律等，不是絕對(duì)的不能加些影響于各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是他們都是隨著經(jīng)濟(jì)全進(jìn)路的大勢(shì)走的，都是輔助著經(jīng)濟(jì)內(nèi)部變化的，就是有時(shí)可以抑制各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也不能反抗經(jīng)濟(jì)全進(jìn)路的大勢(shì)?！盵5]34他反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要性和不可抗性，精神將適應(yīng)物質(zhì)變化的要求而變化?；谶@一認(rèn)識(shí)，他后來(lái)又繼續(xù)寫了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《從經(jīng)濟(jì)上解釋近代思想變動(dòng)的原因》等文，深入闡釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即物質(zhì)改造的決定作用，表明他對(duì)馬克思唯物史觀的確信，說(shuō)明他準(zhǔn)確地把握了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。1923年7月，李大釗在上海大學(xué)的演說(shuō)中指出：“一般謂馬克思派絕對(duì)摒棄精神方面，實(shí)乃誤會(huì)。不過(guò)欲圖社會(huì)之徹底改造，唯有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)之徹底改革也，而啟發(fā)及鼓舞人精(原文如此——引者注)改造之精神，則有待于趣味改造社會(huì)家(李大釗在前文提及此派為羅斯金的“以精神改造為歸宿”——引者注)之努力?！盵注]見(jiàn)《紀(jì)各校之畢業(yè)禮》，載于《申報(bào)》1923年7月13日。強(qiáng)調(diào)馬克思主義并不應(yīng)忽視精神改造，尤其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造完成之后，人的精神改造更加重要。

另外，又必須注意到，李大釗在確信經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)進(jìn)步?jīng)Q定因素的前提下，對(duì)于精神改造給予了更多的關(guān)注。他認(rèn)為，任何時(shí)候都不應(yīng)忽視精神改造，精神改造必須與物質(zhì)改造一致前行。關(guān)于這一方面，李大釗有許多的論述。如，他指出：“各國(guó)社會(huì)主義者，也都有注重于倫理的運(yùn)動(dòng)、人道的運(yùn)動(dòng)的傾向，這也未必不是社會(huì)改造的曙光，人類真正歷史的前兆?！盵5]34“過(guò)渡時(shí)代，倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該加倍努力，以圖刬除人類社會(huì)在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更，這是馬氏學(xué)說(shuō)應(yīng)加救正的地方。”[5]35“物質(zhì)和精神原是一體，斷無(wú)自相矛盾，自相背馳的道理?！盵5]117“許多人所以深病‘馬克思主義’的緣故，都因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)全把倫理的觀念抹殺一切，他那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，尤足以使人頭疼。但他并不排斥這個(gè)人高尚的愿望，他不過(guò)認(rèn)定單是全體分子最普通的倫理特質(zhì)的平均所反映的道德態(tài)度，不能加影響于那經(jīng)濟(jì)上厲害相同自覺(jué)的團(tuán)體行動(dòng)。我們看這建立于階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的社會(huì)，那社會(huì)主義倫理的觀念，就是互助、博愛(ài)的理想，實(shí)在一天也沒(méi)有消滅，只因有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實(shí)現(xiàn)。但這一段歷史，馬氏已把他劃入人類歷史的前史，斷定他將與最后的敵對(duì)形式的生產(chǎn)方法，并最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)一并告終。而馬氏所理想的人類真正歷史，也就從此開(kāi)始?！盵5]22強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中的能動(dòng)性，使李大釗與把唯物史觀當(dāng)作宿命哲學(xué)的庸俗唯物主義劃清了界限。物質(zhì)對(duì)精神可以起決定作用，但作為精神載體的人，不能做物質(zhì)的奴隸，不可以把人當(dāng)作被動(dòng)存在的“馴服工具”，等待新生活的到來(lái)。人的覺(jué)悟、能力也即人的素質(zhì)可以運(yùn)用自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而決定革命成敗和建設(shè)的質(zhì)量。在這一過(guò)程中，紀(jì)律的約束、制度的規(guī)范固然重要，最重要的是靠人的素質(zhì)和覺(jué)悟。在一定歷史條件下，人的質(zhì)量決定成敗，已為無(wú)數(shù)中外歷史事實(shí)所證明。李大釗清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，意義非凡。

三、開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化先河

從以上的討論可以看出，李大釗物心兩面改造論是他以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，批判地繼承人類文明，探索改造舊道路的思想結(jié)晶；是他背負(fù)民族解放和復(fù)興的使命，為改造中國(guó)設(shè)計(jì)方案的一種創(chuàng)新思維。李大釗這一創(chuàng)新性思維體現(xiàn)出對(duì)于唯物史觀不是照搬照抄，而是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)精神。李大釗說(shuō)：“我們現(xiàn)在固不可以拿一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境下造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們的社會(huì)?！薄拔覀兣u(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘記他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了?！盵5]35-36在與胡適討論“問(wèn)題與主義”的關(guān)系時(shí)，李大釗更是明確指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！盵5]3從這個(gè)意義上說(shuō)，物心兩面改造論的提出開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的先河。物心兩面改造思想，在中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)史上和馬克思主義傳播史上具有重要的意義。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮。啟蒙思想家總結(jié)辛亥革命以來(lái)的教訓(xùn)，倡導(dǎo)文化革命和思想革命，將啟蒙的重點(diǎn)放在倫理道德覺(jué)悟上。但大多數(shù)五四初期的啟蒙思想家受時(shí)代局限，強(qiáng)調(diào)思想文化上的革命，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改造在思想文化革新上的意義。如魯迅提出的“娜拉走后怎樣”的問(wèn)題，就反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想在這方面的局限。另外，五四運(yùn)動(dòng)初期，啟蒙思想家多以進(jìn)化論為理論武器，在對(duì)待“新舊”“中西”問(wèn)題上多存在著絕對(duì)化、片面化傾向。李大釗物心兩面改造論運(yùn)用唯物史觀解釋思想文化變遷的原因，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革作為思想文化變革的前提，將經(jīng)濟(jì)制度的改造與精神的改造結(jié)合起來(lái)思考，倡導(dǎo)物心兩面的改造。在具體的“心”的改造方面，既用“人道”“互助”等思想批判中國(guó)傳統(tǒng)的專制主義，又用具有社會(huì)主義精神倫理觀念透視西方現(xiàn)代資本主義的弊端。這種思想適應(yīng)了20世紀(jì)人類歷史發(fā)展的新潮流，可以說(shuō)，是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)中最為深刻的一種思想。

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。從馬克思主義傳播史上看，李大釗的物心兩面改造論有助于中國(guó)人全面地、準(zhǔn)確地理解和接受馬克思主義。恩格斯在1893年曾說(shuō)，在馬克思主義初創(chuàng)時(shí)期，為了同唯心主義作斗爭(zhēng)，他和馬克思不得不強(qiáng)調(diào)他們的論敵所否認(rèn)的“經(jīng)濟(jì)決定性原則”，這樣就導(dǎo)致對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立性“強(qiáng)調(diào)的不夠”。恩格斯承認(rèn)，在這方面，他和馬克思兩人都有同樣的過(guò)錯(cuò)[6]。李大釗的物心兩面改造論，服膺馬克思唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造的作用，認(rèn)同一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的等精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造的變化而變化的觀點(diǎn)，但也不忽視精神改造的意義。李大釗對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)與精神、社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人的主觀能動(dòng)性關(guān)系的闡述，避免了馬克思主義思想傳入中國(guó)時(shí)犯恩格斯所說(shuō)的馬克思主義早期發(fā)展過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定性的錯(cuò)誤。這在中國(guó)馬克思主義傳播史上具有重要的意義，在馬克思主義發(fā)展史上也具有重要意義。

總之，李大釗物心兩面改造思想具有極其重要的思想價(jià)值和理論價(jià)值，是一份值得認(rèn)真研究和繼承的極為寶貴的先驅(qū)者遺產(chǎn)。